涂又光教育哲学第一讲实录

涂又光教育哲学 第一讲实录

涂又光 讲授 雷洪德 转录

二零零四年秋季学期 第一讲 序论 《教育哲学》(Educational Philosophy)这门课一共要讲六论。 一、序论 (prolegomena) 二、引论 (introduction) 三、教育本体论 (educational ontology) 四、教育认识论 (educational epistemology) 五、教育方法论 (educational methodology) 六、馀论 (epilogue) 每一论只讲一个中心问题。如果涉及非说不可的问题，也就是第二位的问题、次要的问题，为了讨论中心问题，就说一说。 序论的中心问题是哲学与科学。 引论的中心问题是教育的定位。 教育本体论的中心问题是教育自身。只有到了我自己产生了“教育自身”这个概念，我才能够说，我自己算是有了一点教育哲学。教育的本体是教育自身。教育自身之外的教育活动，都是为教育自身服务的教育条件。图书馆，教学大楼，诸如此类的东西，都是教育条件，不是教育自身。大楼要不要盖？要盖。盖得再好，也不是教育自身，而是教育条件。悟出这个道理之后，才觉得自己对教育的认识进入了哲学。所以，这个问题在本门课程里，按照我的设计，是中心的中心。听到这个话，有的同学会想，那就重点听教育本体论这一篇，其它篇随便听一听，或者不听。这是不行的。因为，其它篇不听，不认真听，光想听教育本体论这一篇，是听不懂的。 教育认识论的中心问题是知行问题。 教育方法论的中心问题是经验律和反刍律。根据人类的经验，根据中国和西方的经验，经验和反刍这两种方法，达到了教育方法论的高度。 馀论的中心问题是教育的总过程。 以上所说，就是这门课的设计。现在开始讲序论。序论的中心问题是哲学与科学。这涉及两方面的内容，一是哲学与科学相同的方面，一是哲学与科学不同的方面。将这两方面合起来看，哲学与科学是两种密切相关的学问，但彼此又有实质区别。哲学可以为科学提供指导，科学可以让哲学不落入虚空。人们对任何现象都可以做哲学研究，也可以做科学研究。哲学研究的主要方法是反思和直观，主要目的是提高人的精神境界。科学研究的主要方法是观察和实验，主要目的是增加人的实证知识。 大家来听这个课，在此之前，可以说，所接受的都是科学教育，没有真正受过哲学教育。所以根本不晓得哲学是怎么回事。科学教育好不好？好！必要不必要？必要！但是，再好，再必要，也只是一条腿。人有两条腿，有两个耳朵，就拿脑袋而言，也是有两个半球的。你光讲一样，怎么行呢？所以，搞到现在，一天到晚搞科学，却没有一个人获得诺贝尔奖。说人家评委有偏见，不见得。你那两下子根本没有达到评上诺贝尔奖的水平。西方人对我们再有成见，在这一点上你却不能冤枉人家。 在这门课开始之前，进入这个教室之前，你们受到的教育都是科学教育。科学教育是好的，必要的，但只是一条腿，不符合大家智力的全部活动。大家的智力活动，大家的思维活动，方式有很多，其中有两种方式：一种是科学的思维方式，一种是哲学的思维方式。大家都有这两种思维方式，问题在于是否自觉到。现在给大家讲教育哲学，就是看是否能够帮大家把自身已经有的哲学思维，从自在的水平转变到自觉的水平。 大家对于哲学思维方式往往有而不觉。到这个课堂里来，受一定的教育哲学的教育，还不是纯哲学的教育。纯哲学的教育，那要另外开课。这门课是你们哲学教育的开始，而哲学教育之所以可能，是因为你们已经具备不大自觉的哲学思维的经验。柏拉图说苏格拉底有个理论，叫“接生术”（midwifery），将教育比作接生。在座的女同学，如果生过孩子，就知道什么叫做接生。接生，首要需要你怀有孩子。子宫中根本一无所有，怎么接生？ 我们现在学教育哲学，首先要肯定，参与这个教育活动的人，都是有教育哲学经验的。我们接受哲学教育，并不是空谷来风、天外来客，而是你本身固有的东西，只是你不自觉。现在就采取接生的办法，把已经有的东西接出来。听了这话，大家有信心了吧。从自在变成自觉，用英文来说，就是从in us 变成for us 。用接生术来打比方，就是把怀在子宫里的孩子接出来。首先是子宫里面怀着胎，才可能把他接出来。不然的话，怎么接？ 哲学思维，科学思维。这两种思维方式，它们的关系是如何的？是并存的（simultaneous）也是交替(alternative)的。这样的话，它们的关系，用一个词表示也可以，就是交互的（reciprocal），不是片面的。 在你们这个年龄，自己的直接经验比什么课本都重要。要相信自我教育的能力。受教育的能力，创造的能力，就在自己的经验里，就看自己能不能够把自己的经验发挥到应有的程度。这两种思维方式，哲学的，科学的，彼此的关系，在每个人的思维活动里头，首先是同时并存的，在起作用的时候是互相替换的。一会是这个起作用，一会是那个起作用。 最大的科学家，他们的思维是以科学思维为主，但是一定有哲学思维。不然的话，谈不上创造。另外，一个大哲学家，他的思维方式可能是以哲学思维为主，同时也一定是交替使用科学思维。不然的话，他不可能成为一个大哲学家。这都是就他们思维的实际情况而言，而不是就他们的思维成果而言。在思维成果的表述上，科学家表达的都是科学思维；同时，一个哲学家，尽管他的实际思维中有科学思维，但是他的成果，尽量只讲哲学，不讲科学。一个是讲实际的思维过程，一个是讲思维的成果，而且是对思维成果的表述。在表述上，完全可以说，这是纯哲学或纯科学，但是表述成果之前，他们的思维过程一定是两种方式并存，而且是交替使用的。 教育科学，教育哲学，如果用一个词把它们包括起来，就是“教育理论”。教育科学是教育理论，教育哲学也是教育理论。这个理论之外还有没有学问？有。哲学和科学是根本的内容，但是这两种学问之外的学问多得很。哲学和科学都要思维，都要用思维的学问。大家都知道，思维的学问叫逻辑。逻辑是一种哲学的学问，历来放在哲学系里讲。但是，逻辑是标准的思维科学，逻辑哲学才是哲学。讲这一段话，是为了说明，逻辑是哲学和科学共用的学问。因此，不要硬说逻辑是哲学，也不要硬说逻辑是科学。逻辑就是一门学问，它不仅是科学和哲学共同使用的，也是所有学问共同使用的。 以上说的是逻辑，接下来说一说语言文字。语言文字是一门什么样的学问？语言文字也是哲学和科学共用的学问。既然是共同使用，就不能说它纯是科学，或者纯是哲学。这样的学问既不是哲学，也不是科学。讲哲学，讲科学，还得承认有很多学问存在于哲学和科学之外，像逻辑、语言文字，都是大家共同使用的学问，不要勉强归入哲学或科学。 接下来讲一讲哲学与科学的区别。就实际存在而言，两者的关系紧密，不可分割。但是，作为学问而言，还是可以分别讲，可以作为两门学问来讲。 哲学与科学的第一个区别，是研究对象的不同。哲学研究的对象是宇宙的全体，科学研究的对象是宇宙的一部分。天文学也是研究宇宙全体的，即天体。就此而言，天文学难道不是研究大全的吗？好像是。天文学是物理学的一部分，研究宇宙的物理形态。哲学所谓的宇宙整体，其宇宙是一个概念形态。概念形态与物理形态的不同在哪里？物理形态是现在已经知道的宇宙，这个天体到底有哪些星星？轨道有多长？这些都是现在物理学所认识的宇宙。哲学所说的宇宙，不仅包括现在已经认识到的物理世界，而且包括没有认识到的。 哲学所说的宇宙，所研究的对象，是宇宙全体。物理学所讲的宇宙全体，与哲学所讲的宇宙全体所指不同。物理学所讲的宇宙全体，那是当时人类的知识所达到的全体。没有达到的，哲学的全体概念可以包括。一个是概念的宇宙全体，一个是实际达到的认识的宇宙全体。这两个是不同的。所以说，哲学的对象是宇宙的全体，这个全体是概念的全体。一般而言，科学研究是研究宇宙的一部分，即使有宇宙全体这样的研究，那也只是物理学的全体，也就是当时人类知识所能达到的物理状态的全体。这个区别很重要，如果不掌握这个区别，就别想学得通哲学。 欧洲有一派哲学，讲的是知识，但是其目的不在于知识，而在于引导学生用哲学思维。大家都有哲学思维，但是不自觉。怎么能够把自己本有的、自发的哲学思维变成自觉的、能够自己掌握和发挥的哲学智慧？知识要不要教？要教。但是，相比起哲学思维方式的训练而言，知识教学是第二位的。任何一门学问，有静态的（static），有动态的（dynamic）。静态的，比如我讲课之后，把讲的内容整理成书，即使把书搞成一朵花，还是静态的。严格地说，那还不是哲学本身。哲学本身一定是生动活泼的，在那里起作用的。对你们的思想、感情、意志起作用的那个东西，才是真正的、活的哲学。真正的学问都是动态的。现在有很多江湖郎中，在课堂上说些自己都不相信的鬼话。即使在课堂上说的是真话，是真学问，但是课堂上说得再好，还是static，不是dynamic。真正的学问是活的。活在哪里？活在你的感情、思想、意志里头，活在你的生命里头。 就我们的学习过程来说，往往要经过静态的阶段。但是，不要停留在这个阶段，而要进入到动态的阶段。在座这么多同学，如果有几个人在这方面有所体会，而且真正在这么做，我这个课就算有点意义了。我根本不做任何奢望，奢望你们都会这样。我相信，你们中有一小部分人能够这样，但是有相当一部分人将来会成为江湖郎中，误人子弟。一定会有我说的这两种人。做那一种人？在这一点上，每个人都是自由的，可以尽情选择。 威廉姆·詹姆士（William James）在《心理学原理》（Principles of Psychology）中说，人的思维过程是一个选择的过程。人的感觉、思维本身都是选择，无时无刻，每个环节，每个动作都是选择。你有金子，十足的赤金，可以拿去做好事，也可以拿去做坏事。这中间有一个选择的问题。究竟往哪个方面走？完全是自己的选择。在选择的问题上，任何人都不能代替别人。这是我根据自己一辈子的经验得出的结论。 刚才，从研究对象的角度，分析了哲学与科学的区别。一个方面是宇宙的全体，一个方面是宇宙的部分。对于宇宙全体的理解，一种是物理的，一种是哲学的。哲学的理解，其前提是概念。现在，是不是已经把这个概念的全部外延都认识了？那不可能。如果已经认识了，那就没有探求的必要了。正因为没有认识完，所以才能够、也需要不断去探求。这两种理解不同，但是并不妨碍哲学的对象是宇宙的全体，科学的对象是宇宙的部分。 从研究的对象可以派生出研究的方法。因为哲学是研究宇宙的全体，这个全体就包括研究者本身。因为科学是研究宇宙的一部分，所以研究者可以在研究对象的外面。科学研究的对象与科学研究者的关系，就是主观与对象、主观与客观的关系。这种关系可以是相对关系，也就是主观可以在客观之外。这种客观性是二分的（dichotomy），二分就是一分为二，主与客分得开。我作为研究者，面对着我的研究对象，中间是可以分开的。而且，按照科学的要求，在研究成果里面，主观的成分越少越好，理想的境界是没有主观成分，纯客观。科学认识论的最基本原则是主客二分，哲学认识论的最基本原则刚好与之相反，是主客合一。我接触到一些科学家，他们说，认识一个对象，没有主观的成分是不可能的。能有这个认识，应该说，已经是个哲学的认识。