第三章优美与崇高演示文稿
第7讲 优美与崇高
姚鼐列举的阳刚
美的对象有：雷 霆闪电、崇山峻 岭、对于人来说 如凭空远眺、万 千将士勇猛杀敌 等等；而阴柔美 的对象有：云、 霞、清风、烟雾、 幽静的山林里潺 潺的溪水等等。
姚鼐 (1732-1815) 清代学者、古文家、诗人
车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）
3、朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈 的效果，使人狂喜，让人惊奇，这是贯穿《论崇高》全书 的一条主线。
• 他写道：“天才不仅在于说服听众，而且也在于使人狂喜。凡是 使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。因为信 与不信，权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力，能征服听 众的心灵。” • 这里，朗吉弩斯是超越了希腊美学的传统的。崇高的目的不是净 化，不是摹仿，也不是理智的说服。
• 西塞罗是罗马第一雄辩 家，然而朗吉弩斯认为 他不如狄摩西尼。他认 为，西塞罗铺张，狄摩 西尼崇高，铺张以数量 和广度见长，崇高则以 强度和深度取胜。
西塞罗
• 狄摩西尼的演说字 字珠玑，具有深度 和强度，往往是一 语中的，引起人的 强烈共鸣。 • “宛若电光一闪， 照彻长空”，能够 产生雷霆轰击的效 果。
• “大海给了我们茫茫 无定、浩浩无际、渺 渺无限的观念；人类 在大海的无限里感到 他自己底无限的时候， 他们就被激起了勇气， 要去超越那有限的一 切。”
黑格尔(1770～1831)
• “我们在观照伟大的 东西时，或者感到恐 怖，或者惊奇，或者 对自己的力量以及人 类的尊严产生自豪， 或者由于我们自身的 渺小、衰弱而丧魂落 魄。”
荷马
电影《特洛伊》中的“木马屠城”源自《荷马史诗》
电影《特洛伊》剧照
一、朗吉弩斯的《论崇高》
• 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把 崇高作为审美范畴提出来。现代美学中的 崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起 点而逐步走向完善的。 • 修辞学与美学的关系
优美与崇高教学内容提要
优美与崇高教学内容提要一、优美与崇高的文化渊源：双希文化的审美嬗变阿诺德认为，现代西方人有两种力量，一种是专致于力行的精力，它的内涵是高于一切的责任感、自制感、工作感，一种是专致于观念的智能，它的内涵是对随着人类发展而出现的各种新鲜观念的热切追求，以及要求完全了解并适应它们的不可遏止的冲动。
“如果依据人类最能表现出它们的民族来加以命名，我们可以分别称它们为希伯莱文明和希腊文明的力量。
”阿诺德揭示了西方文化的源头以及它的内在矛盾，因此，要理解西方美学思想，首先要理解西方文化中的双希文化。
(一)希腊文化“美”的内涵1、人文主义：人文主义是理解古希腊艺术的第一把钥匙。
生活在民主制度下的古希腊人热爱生活，肯定现实，以人和人的世界为艺术的主题和研究对象，将神也看作为强健、聪明和更加理想的人，努力在艺术中表现理想的人体。
2、理性主义：古希腊人崇尚理性，认为没有知识和不能自如地去发挥理智的作用，就不会有终极的幸福，他们把平衡、简朴和清晰作为一切优秀艺术作品的标准，强调理智与共性，寓多样于统一之中，寓变化于单纯之中，为西方艺术的发展确立了优美典雅的完美模式，毕达哥拉斯主义关于数的理论对各种艺术都有深刻的影响，认为美是客观的数量比例的和谐，创造出黄金分割律和完美的人体比例，在形式方面确立了美的客观范式。
3、理想主义：古希腊人把道德的崇高境界视为理想的境界，人类发展的历程就是通过道德修养的培育，减少现实世界的盲目和混乱，最终达到一种神圣的有序的境界，体育运动和艺术创造都是为了达到身体和心灵的和谐有序，因此，艺术应该表现理想化的艺术形象，提示永恒的审美价值。
(二)希伯莱文化中“崇高”的内涵1、承受苦难：希伯莱历史充满苦难，希伯莱圣灵以壮烈的死使人敬畏。
早年，他们被迫离开迦南，凄惶地“出埃及”，建立了统一的王国后又好景不长，内乱爆发，外患紧逼，全族人沦为“巴比伦之囚”。
耶稣被钉在十字架上的形象，是希伯莱人的典型形象。
2、超越精神：面对无边无际的苦难，无法逃避的死亡，希伯莱人把求生的欲望，幸福的幻想，异化为对万能之主耶和华的信仰。
崇高与优美的比较
一、优美（一）什么是优美?定义：审美主体在欣赏具有审美价值旳客观对象时，主客体之间所呈现出来旳和谐统一旳美。
1.优美结识旳发展历程：Ａ.西方美学旳优美论：(1）古希腊旳毕达哥拉斯学派提出“美在于和谐”旳美学思想。
而数旳最美旳比例是满足“黄金分割”旳比例关系，(２) 古希腊旳苏格拉底“形式旳美”,是形式上旳秩序、匀称与明确，并觉得这种美“能引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，(3）古罗马时期，西塞罗才真正提出了优美与崇高(他在这称为威严）旳问题，美有两种，一种在于秀美，一种美在于威严;我们把秀美看做是女性美，把威严看做是男性美。
”旳问题。
（4）英国十八世纪出名经验主义哲学家博克提出优美旳特性,由于只是些通过感官来接受旳性质有下列几种：①比较来说是小旳．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．;④这些部分不露棱角，而必．．．．．．．；②是光滑旳．．．．;③各部分方向上要有变化须溶成一片．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．;⑥颜色鲜明，但不强烈耀．．．．．．．．．．．．．．．;⑤构造娇柔纤细，不带任何明显而又强健有力旳外表眼．；⑦如果一定要有强烈夺目旳颜色，那这种颜色就必须陪伴其他颜色一起构成多样旳变化．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。
（5）康德在《判断力评判》中说，优美是使人直接产生快感旳一种“鉴赏力判断”。
他说,优美是一种有限旳形式,这种有限旳形式不会给人导致任何压抑感，因此优美“直接在自身携带着一种增进生命旳感觉,并且因此可以结合着一种活跃旳游戏旳想象力旳魅力刺激。
”也就是说,可以直接产生积极旳快乐。
（6）德国移情论者立普斯觉得优美是一种无意识旳美,不带刚性、锋利而又粗犷型旳美．B．中国古代美学旳优美论:(1) 优美本不是中国美学旳概念，中国是“阴柔”旳范畴浮现旳,是有关宇宙哲学旳范畴。
古代中国人觉得宇宙旳是由“阴”、“阳”两极构成旳，《易传》是最早浮现旳“阳刚”与“阴柔”旳概念。
优美与崇高的联系-最新文档
优美与崇高的联系审美形态是审美实践活动中特定的人生样态、审美境界、审美情趣和审美风格等的感性凝聚及其逻辑分析。
优美和崇高都是人们在长期审美实践活动基础上逐步形成并积累下来的最基本的审美形态, 把握优美与崇高的区别是美学研究中必不可少的一个环节。
长期以来, 人们多关注的是优美与崇高的区别而很少关注它们之间的联系, 这里我要讨论的就是优美与崇高的联系。
优美,也就是狭义的美, 作为美的一般形态,以和谐、协调、一致、均衡、统一为特点。
优美的本质特征是和谐与完美。
在外在形式上, 它呈现为柔媚、优雅、纤巧、秀丽、飘逸、安宁、淡雅的美; 在美感上看,优美给人轻松、愉快和心旷神怡的感受; 从自然的角度看,优美是人与自然的和谐统一;从社会的角度看, 优美是人与社会的和谐统一。
优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。
例如“断臂美神”维纳斯,这尊古希腊艺术杰作, 自从1820年从希腊弥罗岛上一座倒塌的庙堂里发掘出来后, 它的美不知使多少人陶醉。
崇高,即广义上的美,也作为美的一种形态, 广泛地存在于自然、社会和艺术作品中。
它具有一种压倒一切的强大力量, 是一种不可阻遏的强劲的气势。
崇高的特点是美处于主体与客体、自由与必然的矛盾激化中。
在形式上, 往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征; 在美感上看, 具有“不平凡、伟大的” 独特的审美属性。
崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。
崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。
崇高体现在主客体矛盾冲突中, 经过尖锐激烈的对立, 主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。
审美主体所受到的挑战越严重, 遇到的冲突越激烈, 斗争的历程越险恶, 就越能激发和显示人类自身的本质力量, 也就越能令人感到崇高。
贝多芬的第三、第九交响曲是崇高的经典范例。
优美与崇高有很多区别:优美（狭义的美）和崇高（广义的美）是美的两种不同的具体形态, 优美是一个比较古老的概念, 崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法, 崇高的哲学基础是机械的形而上学; 优美在于审美主客体的和谐统一, 是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。
第九讲 优美与崇高
古希腊的这种单纯、静穆、和谐的美。不仅表现于建筑 和雕塑，而且也表现于绘画、音乐、诗歌等其他艺术形 式。
拉 斐 尔 ： 《 西 斯 廷 圣 母 》
“是一种天国仙界中的 平和与安静。”“在拉 斐尔的任何画幅之前， 必得要在静谧的和谐中 去寻求它的美。”（傅 雷）
拉 斐 尔 ： 《 美 丽 的 女 园 丁 》
• “我们在观照伟大的东 西时，或者感到恐怖， 或者惊奇，或者对自己 的力量以及人类的尊严 产生自豪，或者由于我 们自身的渺小、衰弱而 丧魂落魄。”
车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）
朱光潜先生 (1897—1986)
• 朗吉弩斯提出艺术中的崇高 应该对人的感情产生强烈的 效果，使人狂喜，让人惊奇， 这是贯穿《论崇高》全书的 一条主线。他写道：“天才 不仅在于说服听众，而且也 在于使人狂喜。…….” 朱 光潜先生对“狂喜”做出了 解释，狂喜“是指听众在深 受感动时那种惊心动魄，情 感白热化，精神高度振奋， 几乎失去自我控制的心理状 态”。
Hale Waihona Puke • 对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的《论崇高》 成为若干年后的启蒙运动者和浪漫主义者手中的武器。 他们以此反对古典主义的清规戒律，反对刻板的政治 生活对人的自由天性的压抑，崇尚艺术创作中的自由 和激情。
• 朗吉弩斯的崇高范畴的提出以及对崇高效果——狂喜 的强调，在美学史上具有重大的意义。它标志着一种 转变，这种转变在艺术创作中是由理智向情感的转变。
审美形态
• 美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和 艺术美。而如果依据美的表现形态（内容和形式的关 系）来分类，则可以分为优美、崇高、悲和喜等。优 美、崇高、悲和喜等也被称作美学的基本范畴。
• “范畴是人的思维对客观世界中的一切事物的最一般 和最本质的特征、方面和关系的概括和反映。”
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”西方美术作品中的“优美”和“崇高”一直是艺术研究的重要话题。
在西方艺术中，美术作品常常通过表现主题的优美和崇高来向观众传达艺术家的审美情感和价值观念。
本文将对这两个概念进行深入浅析，探讨它们在西方美术作品中的体现和影响。
我们需要明确“优美”和“崇高”在西方美术中的含义。
在美学上，优美一般指具有美感、美好、优雅的艺术作品。
优美的作品通常给人以愉悦、舒适的感受，它们所表现的形式美、色彩美、结构美等都能够引起观众的美感与情感共鸣。
而崇高则是指具有超越常人认知和情感范围的伟大、高尚、庄严的作品。
崇高的作品常常给人以敬畏、敬重、庄重的感受，它们所表现的主题、情感、精神都能够引起人们心灵深处的共鸣与震撼。
在西方古典艺术中，优美和崇高往往相辅相成，艺术家们通过对这两个概念的追求展现出了他们的审美观念和情感体验。
古希腊雕塑家菲迪亚斯的作品《帕提农神庙》就是一个很好的例子。
这座神庙的建筑结构优美、建筑比例协调，展现了古希腊人对美的追求；而神庙所供奉的女神雕像则具有崇高的意蕴，她的庄严、神圣、高贵的形象体现了古希腊人对神灵的崇敬和信仰。
在文艺复兴时期，意大利画家达·芬奇的作品也充分展现了美的追求和崇高的表现。
他的作品《蒙娜丽莎》中所表现的女性形象优美、神秘，她的微笑、眼神都展现出一种迷人的优雅和美好；而《最后的晚餐》中的主题和情感则具有极其庄重的崇高意味，它展现了耶稣与门徒共进最后一餐的场景，表现了人类灵魂的超脱与救赎。
西方美术作品中的“优美”和“崇高”并不仅仅局限于古典艺术和文艺复兴时期。
在浪漫主义艺术中，这两个概念得到了更加深入的发展和表现。
浪漫画家特纳的作品就展现了对自然的优美和崇高的追求。
例如他的作品《雨、蒸汽与速度》中，所表现的火车和自然风景虽然具有美的形式，但更重要的是它们所蕴含的力量、运动和生命的崇高意蕴，这些都是超越人类认知与情感的。
西方美术作品中的“优美”和“崇高”不仅仅是对形式美和主题崇高的追求，更是艺术家对于自身审美情感和价值观念的表达。
崇高与优美
谈崇高与优美内容摘要：美学是研究人类审美活动的一门学科。
无论在东方还是在西方，美学思想都已有几千年的发展历史。
审美范畴则是人们在长期的审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些使用最普遍最基本的种类概念。
崇高与优美属于审美范畴的两种，到底是什么，有怎样的特征，值得我们去认识和理解。
关键词：崇高，壮美，惊心动魄，优美，和谐，心旷神怡崇高和优美都属于审美的范畴，是美的表现形态。
崇高又称为是壮美，通过对象的粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，产生敬仰、赞叹的情怀。
优美，并不是与作为审美对象总称的美一样，它与崇高相对。
优美又称为秀美、纤丽美、阴柔美，典雅美等。
西方最早讨论到崇高的是毕达哥拉斯。
毕达哥拉斯曾经从音乐家气质的角度，把音乐分为两种：一种是男子气的，尚武的，粗犷而又激动人心的；另一种则是甜蜜蜜、软绵绵的。
罗马时期的西塞罗，则进一步把美分成“秀美”和“威严”两种：“我们可以看到，美有两种。
一种美在于秀美，另一种在于威严；我们必须把秀美看作是女性美，把威严看作是男性美。
”［1］毕达哥拉斯和西塞罗的论述，比较恰当的阐释了崇高与优美。
我国战国时期的《易传》从“阴阳”出发，认为“地道之美贵在阴与柔，天道之美贵在阳与刚”，我国古典美学也对崇高与优美作了简单阐述，与西方美学家对美的划分基本一致。
在我国古代，把崇高成为“大”“阳刚”“气势”“风骨”等。
如《左传·襄公二十九年》记载了吴公子季札到齐国访问，乐队为他表演音乐，当演奏到“秦”风时，季札说：“此之夏声，能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”孔子也曾说过：“大哉！尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
”《列子·汤问》中记载钟子期对于伯牙鼓琴的两次回答“善哉，峨峨兮若泰山！” “善哉，洋洋兮若江河！”这种音乐的内容，也是令人心潮澎湃的，也可以称之为“崇高”。
以上几例，不仅仅指崇高的这一种形态，更主要的是气势。
优美与崇高的相互转化的例子
优美与崇高的相互转化的例子美丽和沉重，在人们眼中常是截然不同的两种观感。
然而在一些特定的境遇下，这些看似矛盾的两种感觉往往能实现相互转化，成为对方的补充。
以下就是几个例子。
1.悲剧悲剧通常遵循着一条通向悲痛高峰的线路，但正是这种悲痛，赋予了悲剧作品崇高的意义。
古希腊戏剧家Aristotle曾说过：“悲剧是一种引人入胜的道路，人们会在其中感受到情感的最高和最深的层次。
” 例如希腊悲剧《安提戈涅》中展现的更是女主人公因追求良知而毅然对峙国王而引起的生死争夺所带来的触动和崇高。
2. 音乐音乐是一种魔法，或许是因为它可以将单调的日常生活变得更美好。
美妙的旋律和动听的歌声让人们感受到从人性上来说有关的深度领悟。
但是，音乐还有更为普遍的表达。
比如英国国歌《神佑女王》。
这首歌乍看是一首优美的国歌，但是在人们遇到危言耸听，破产，灾难和战争这些困境的时候，这首歌会催人奋起，战胜逆境。
爱尔兰共和军领导人伊曼纽尔·给养正是因为在听完这首歌之后，对英国国家形式的认知，从而决定反抗。
这首歌的歌词和旋律在非常时期的国家领导人和普通百姓的心中呈现着伟大而崇高的形象。
3. 艺术当人们面对艺术作品时，他们会感到兴奋，也会感到忧伤。
但这种兴奋并不能与创作者的创作环境分离开来。
白夜行这部小说经常被提及，这部小说的作者，东野圭吾突然间失去了年幼的女儿真奈美。
通过创作这本小说，东野圭吾试图从创作过程中寻求一种心灵的宽慰。
而作为读者，我们从小说中感受到了东野圭吾的悲痛和祈求，身临其境地体验到了小说中的场景。
作品的哀伤，在忧愁与美好之间纠结着。
4. 自然自然界是一个美轮美奂的世界，有时也有含蓄而崇高的感觉。
在秋季和冬季，落叶和冰雪的景象能带给人们一种心旷神怡的感受。
而当遭遇到自然灾害，如地震，海啸等时，吾辈还会更加体现出对大自然的敬畏之情。
总之，美和崇高之间的取舍并不是一种非此即彼的局面。
在特定的情境中，这两种看似矛盾的观感能够实现相互转化，成为对方的补充。
美学(第三章讲义)
(二)崇高是以自然对象的 “崇高”巨大表示主体人格精神的 “崇高”神圣：在《崧高》中，“桢干之臣” 的赫赫战功和洋洋美德来自于高大骏极的 “四岳”的神灵之光，体现出中国传统独特 的天人相通的自然观。 (1)和西方的崇高观念不同，中国古代 的崇高体验中，自然对象的巨大和人格精神 的伟岸是合二为一，它不是以自然对象的巨 大来提升人的精神境界，而是你中有我，我 中有你相融关系，即人格美的根源在于自然 美。 (2)产生这种差异的根源在于西方主客 两分的自然观与中国天人合一的自然观的不 同
三、优美在不同领域中的表现 优美的基本特点是和谐，…… 1.自然领域的优美偏重于形式。…… 2.社会领域的优美偏重于内容，…… 3.艺术中的优美集中的表现在完美内容与精致形式 的和谐统一，……
一、对崇高的理解：
崇高是美的一种表现形态，指对象的一种独特的审美属性。这 种审美属性或范畴客观地存在于自然、社会和艺术作品中，并对 人审美心理发生作用，从而产生崇高感。崇高是对象所具有的 “非凡的、伟大的”独特审美特性，使人在审美观照时产生剧烈 的，激动不已的感觉，体会到一种惊心动魄的审美感受.崇高作 为美的一种范畴，又被称为壮美。它是指对象以粗犷博大的感性 形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的 震撼。使人心潮澎湃、惊心动魄，进而受到强烈的鼓舞和激越， 引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提高和扩大人的精神境界。 崇高的涵义存在于不同的审美对象中： ①自然景观的崇高；②人事的崇高；③人性的崇高——德高、才高、 品高、格高，精神的崇高；④情感的崇高——气慨；⑤人创造物 的崇高——实用物和非实用物（艺术）。 二、崇高的基本特征： 1、形象壮丽：形象高大，造型奇特， 2、力量巨大：排山倒海，摧枯拉朽， 3、意蕴无限：不是简单的自然力，而是深厚的理性力量。
第十一讲 优美和崇高
（1）自然的崇高
自然对象的巨大的体积和力量以及粗犷不羁的 形式等，都对形成崇高的对象起积极的作用。
1、现实生活中的崇高
（2）社会生活
实践主体的巨大力量，展示主体要征服和
掌握客体的矛盾冲突状态。
艺术中的崇高
崇高在艺术作品中得到最真实、最集中的反映。
小、柔滑、娇弱、 社交本能 明亮等
崇高 可恐怖性（体积 自我保全 大、晦一种快感
3、康德
审美形态
美
对象
对象的形式
主观心理反应
单纯的快感
崇高 对象的无形式 （数学的崇高 与力学的崇高）
由痛感转化为快感 由压抑转为振奋
4、黑格尔
美是理念的感性显现，崇高则是绝对理念的内 容大于或压倒于感性的形式。
心理机制
形而上学 特征
可怖 性或 与人 的敌 对性
人处于安 全及具有 无所畏惧 的抵抗决 心
震慑、惊惧、渺小— —生命力的阻滞—— 突破阻抑制后的解放 感。 由痛感转化而来的快 感
生命超越 有限性的 过程
（三）崇高的表现
崇高是一种庄严，宏伟的美，是一种以力
量和气势取胜的美① ，是一种显示主体实 践严重斗争和动人心魄的美 ② ，又是一 种具有强烈的伦理道德作用的伟大的美③。
（二）优美与崇高的对比
审美 形态 审美属性 审美类 型 单纯的 美、常 态的美 本质 审美感受
优美 绮丽、典雅、 含蓄、秀丽、 纤柔、婉约等 特色
审美主体与 审美客体之 间的和谐统 一
单纯的、 平静的愉 悦感
米友仁《潇湘奇观图》 古琴 《潇湘水云》
审 美 形 态 崇 高
对象 特征