第六讲、东西方社会发展路径的差异及我们

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生产力的发展推动生产关系的变 革，而生产关系的变革又会引起连锁 反应，进而引起社会的政治结构和观 念结构的变革，这种变革最终使得在 旧制度下被束缚的生产力获得解放， 使人类社会发展从整体上跃上更高的 层面，所以生产力的发展是一切社会 进步的最终源泉，人类社会发展的历 史归根到底是生产力发展的历史。
包容发展
党的十六届三中全会提出了 “坚持以人为本，树立全面发展、 协调发展和可持续发展，促进经 济社会和人的全面发展”的科学 发展观。
其中，以人为本是科学发展观的本 质和核心，发展是第一要义。坚持以人 为本，就是要以实现人的全面发展为目 标，从人民群众的根本利益出发谋发展、 促发展，不断满足人民群众日益增长的 物质文化需要，切实保障人民群众的经 济、政治和文化权益，让发展的成果惠 及全体人民。
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什么是生产力？生产力标志 着人与自然界之间的关系，是人们 改造自然、征服自然、获得物质生 活资料的实际能力。
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从1840年中国直面现代化以 来，多少革命先烈为了现代化而前 赴后继地奋斗着。
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中国科学院于2005年2月18日发 布《中国现代化报告2005》，全面描 摹了中国现代化图景。发布的经济数 据显示，我国将在07年， 中国年均经济增速高达11.65%，尤 其是2004、2005年这一轮增长比较 明显，甚至超过10%以上，2006年、 2007年更是达到了12.7%和14.2%的 增长。在发生世界金融危机的情况下， 我国政府更是竭尽全力力保8%。
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“大家都在谈经济增长，但是经济 增长过程却出现了一些问题，最大的 问题是收入分配不公。经济增长了， 但并不是所有的人都能受益，有的人 受益多，有的人受益少，特别是贫困 人口受益更少。”
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于是，胡锦涛因应亚洲银行的观 点，提出了包容性增长的目标。
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包容性增长即为倡导机会平等的 增长。包容性增长最基本的含义是公 平合理地分享经济增长。它涉及平等 与公平的问题，包括可衡量的标准和 更多的无形因素。
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而所谓包容性增长，寻求的应 是社会和经济协调发展、可持续发展， 与单纯追求经济增长相对立。
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孔子说，断一树，杀一兽， 不以其时，非孝也。 • 孟子说，不违农时，谷物不 可胜食也；数罟不入浯池，鱼鳖 不可胜食也；斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。
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这种天人合一的思想在宋代被张 载发展为“民胞物与”的思想----人类 万物都是天地所生，因而要爱一切人 如爱自己的同胞手足，进而“视天下 无一物非我类。”
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只有这样，才能实现科学发 展、和谐发展。
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因此，就要求我们要科学对待我 们的老祖宗，科学借鉴他们传承下来 的文化，就如鲁迅告诉我们的，取其 精华，弃其糟粕。
康德
• 位我上者灿烂星空，道德律令在我心中。
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其次、在人与自然的伦理关系 中，应当贯彻“人是目的”的思想。 最早提出“人是目的”这一命题的 是康德，这被认为是人类中心主义 在理论上完成的标志。
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第三、人类的一切活动都是为 了满足自己的生存和发展的需要，如 果不能达到这一目的的活动就是没有 任何意义的，因此一切应当以人类的 利益为出发点和归宿。
二、东西方社会发展的路径差异 •
这个命题的产生是源于鸦片战 争以后，中国文化与西方文化普遍 接触，使得我们可以把中国社会的 封建文化与西方近代文化进行比较 分析。
中西文化的基本差异是在人与 自然的关系问题上：中国文化比较 重视人与自然的和谐，形成天人协 调的思想，而西方文化则比较强调 征服自然、改造自然，形成人类中 心主义的思想。
第六讲、东西方社会 发展路径的差异及我们的 应战
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一、历史发展的根本动力
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历史唯物主义告诉我们：生 产力和生产关系、经济基础和上层 建筑的矛盾是社会基本矛盾。社会 基本矛盾是人类社会发展的根本动 力。
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其中，生产力是社会基本矛盾运 动中最基本的动力因素，是人类社会 发展和进步的最终决定力量。生产力 和生产关系的结合构成一定社会阶段 的生产方式，在生产方式的发展中， 生产力是最为活跃、最不稳定，不断 发展和变化的因素，而生产关系作为 制度化的经济交往关系则具有相对的 稳定性，
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人类中心主义总是作为一种价值 和价值尺度而被采用的，它是要把 人类的利益作为价值原点和道德评 价的依据，有且只有人类才是价值 判断的主体。
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古希腊哲学家普罗塔格拉斯： 人是万物的尺度，是存在的事物存 在的尺度，也是不存在事物不存在 的尺度。
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首先，在人与自然的价值关系 中，只有拥有意识的人类才是主体， 自然是客体。价值评价的尺度必须 掌握和始终掌握在人类的手中，任 何时候说到“价值”都是指“对于 人的意义”。
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这些说法都隐含着人和自然界的 关系：第一，人是站在自然界之外、 之上的，有统治自然界的权力；第二， 人与自然界是敌对的。第三，人只有 在征服、改造自然界的斗争中才能获 得生存。这些观点在很大程度上铸造 了西方文化中人与自然界关系的基本 态度。
培根
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在这个问题上，对西方社会和文 化影响最大的是培根的观点。培根提 出了著名的“知识就是力量”的口号。 他认为，人们追求科学的目的，不是 为了在争辩中克服对方，而是为了在 行动中支配自然。但要命令自然就必 须服从自然，因此要研究自然，探求 自然界的规律。
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按照这种学说，太极是天地的 根源，天地是万物的根源：“有天 地，然后有万物；有万物，然后有 男女；有男女，然后有夫妇”。这 就肯定了人类是自然界的产物，是 自然界的一部分。
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天人合一的思想包括四个方面：
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第一，人是自然界的一部分，是 自然系统中不可缺少的要素之一。基 于此，许多思想家主张“天地万物一 体”说。董仲舒就说：天地人，万物 之本也。天生之，地养之，人成之。 第二，自然界有普遍规律，人也要服 从这个普遍规律—天行健，君子以自 强不息，地势坤，君子以厚德载物。 第三，人类的道德原则与自然规律是 一致的。第四，人生的理想是天人的 协调。
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人类中心主义实际上就是把人 类的生存和发展作为最高目标的思 想，它要求人的一切活动都应该遵 循这一价值目标。
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人类中心主义，单向度地承认 自然界对人类的价值和意义，认为 人类拥有改造和利用自然的绝对权 利。它以征服自然、主宰自然为特 征，肆意向自然界索取最大的经济 利益，否认自然界的自为价值，无 视生物圈稳定的客观需要与规律。
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这里的天人协调，主要是从人 类应该发挥自己的能动作用去调整、 引导自然的角度去论证的。
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“天人合一”说并不否认人可以 对自然加以改造、调节、控制、引导 的必要。这种学说异于西方“征服自 然”说的地方在于：它认为人在自然 中处于辅助参赞的地位，人既应改造 自然，也应适应自然。
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人类活动的目标不是统治自然， 而是把自然调整、改造得更符合人 类的需要，在此同时，必须注意不 要破坏自然，让自然界的万物都能 生成发展。要而言之，就是比较注 重人与自然的和谐。
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这场运动不仅只是防止污染，反 对制造合成食品，反对核反应堆、高 速公路以及美发的喷雾剂。这场运动 完成的事情还要多得多。它还迫使我 们去重新考虑关于人类对自然界的依 赖问题。结果非但没有使我们相信人 们与大自然处于血淋淋的争斗之中， 反而使我们产生一种新的观点：强调 人与自然的和谐相处，可以改变以往 对抗的状况
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第一次现代化评价是以发达工业化 国家1960年平均水平为标准值，评价 结果的最大值为100%，中国目前的实 现程度是77%。第二次现代化的评价 是以发达国家最新年平均水平为基准 值，评价结果的最高值为120点，目前 世界上这一值最高的国家是瑞典，达 到了111。我们国家的这一指数是31。
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2001年，我国与美国等七个国 家的综合年代差是100年，与德国等 七个国家的综合年代差是80年，与 日本等6个国家的综合年代差是50年， 与葡萄牙等5个国家的综合年代差是 30年。
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第四，过多强调自然界与人类 具有共同的规律，忽视了、掩盖了 自然界与人类本来具有的不同的特 殊规律。
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正是这个思想造成了东方社会的发 展远远落后于西方社会，（2001年， 我国与美国等七个国家的综合年代差 是100年，与德国等七个国家的综合年 代差是80年，与日本等6个国家的综合 年代差是50年，与葡萄牙等5个国家的 综合年代差是30年）。
卢梭
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卢梭在《爱弥儿》开头就说： 上帝造出的万物都是美好的，人干 预了才把事情给弄坏了。
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西方人比较一致地反省过去征服 自然、战胜自然思想的偏颇，是最近 三十年的事情。
托夫勒
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托夫勒在谈到西方世界近几十 年的思想大变动的时候，把人们对自 然现象的改变列在首位：旧观念的崩 溃，最明显地表现在我们改变了对自 然形象的认识。在过去十年间，由于 地球生物圈发生了根本性的、潜在的 危险变化，出现了一场世界范围的环 境保护运动。
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恩格斯也曾告诫人们不要过分 陶醉于我们对自然界的胜利，对于 我们的这种胜利，自然界都以它们 自己的方式在报复着人类。
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与西方人类中心主义思想不同的 是，中国文化是农业社会，大陆文 化，他主张人类与自然界的和谐相 处。
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2、中国古代的天人协调思想
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在人与自然的关系问题上，中国 古代思想家的观点大概可以分为三种 类型：一种以老子和庄子为代表的服 从自然说，一种以荀子为代表的征服 自然说，这两种学说均只有一定的影 响，但都没有占主导地位。占主导地 位的是以《周易大传》为代表并被孔 子和孟子的儒家思想继承、发展的天 人协调说（天人合一）。
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天人合一学说的错误及缺陷： 第一，它忽略了物质生产这个建立、 保持和发展人与自然统一的关键环 节。把这个过程更多地视为国君、 大人、圣人的功能，董仲舒更是把 这个中间环节归之于神秘的“天人 感应”，从而阻碍了中国古代的科 学技术发展。