佛教与兵
菩萨兵
读一读
种
菩萨 糟蹋
怨不得 不饶人 挨饿
藏 胞 糊
区 朱 涂 播
段 译 耕
菩 怨 蹋 饶 挨
想一想
本文是按（ 时 间 ） 顺序写的。（一 天 ）、 （第二天）、（几天以后 ） 这几个词表示了事情发展 的具体时间。
朱德总司令为什么这么着急？
• 一急：“这么多天了，藏胞
们还在山里，怎么受得了呢？ 得想办法动员他们回来啊！” • 二急：“……现在已经是春 耕的时候了，节气不饶人哪， 得赶紧帮助藏胞把地抢种 上。”
“哎，一定是乌云遮住了他们 的眼睛，那些藏胞一见到我们就 跑，真糊涂啊！” “不能让藏胞来年挨饿，我 们要像种自己的地一样，尽心尽 力地包藏胞的地种好。要让红军 播下的种子在这里发芽、生根、 开花、结果……” 他们说：“几时见过菩萨一 样的司令、菩萨一样的兵呀！”
“哎，一定是乌云遮住了他们 的眼睛，那些藏胞一见到我们就 跑，真糊涂啊！” “不能让藏胞来年挨饿，我 们要像种自己的地一样，尽心尽 力地包藏胞的地种好。要让红军 播下的种子在这里发芽、生根、 开花、结果……” 他们说：“几时见过菩萨一 样的司令、菩萨一样的兵呀！”
6 菩萨兵
菩萨：佛教指修行到了一定程 度，地位仅次于佛的人。藏 胞大多信奉佛教，认为菩萨 是救苦救难、普度众生的。
朱德，建军元勋。从三十年代末至五十年 代前期，中国共产党在党内会议和召集的群众 大会上，一般都并列挂着两幅画像———毛主 席、朱总司令。夺取政权的烽火岁月中，朱德 的名字与毛泽东一起，成为中国革命的象征。 1928年4月，走上井冈山与毛泽东会合，建 立了红四军并任军长，成为全国第一支主力红 军的最高军事指挥员。1930年，朱德成为红一 方面军总司令，翌年成为中国工农红军总司令。 建国后，朱德先后任国家和党的副主席、人大 委员长，1955年授十大元帅时为第一名。
菩萨兵技巧
菩萨兵的修炼要诀
菩萨兵的修炼要诀，贯穿整个修炼过程，是菩萨兵成为精锐战士的基石。
1
心性修养
以慈悲为本，以智慧为行
2
体能训练
强健体魄，提升战斗能力
3
技能学习
掌握武艺，精通战术
4
团队协作
同舟共济，战胜困难
心性修养是基础，体能训练是根本，技能学习是关键，团队协作是胜利的关键。只有在各个方面都达到一定的高度，才能成为真正的菩萨兵。
菩萨兵的勇气担当
无畏无惧
菩萨兵面对任何困难和危险，都能保持冷静和镇定，无所畏惧，坚定信念。
舍己为人
菩萨兵为了保护他人，甚至可以牺牲自己的生命，展现出无私的奉献精神。
坚韧不拔
菩萨兵在面对挫折和失败时，能够保持坚韧不拔的意志，不断努力，最终取得胜利。
菩萨兵的智慧谋略
战略布局
菩萨兵善于制定周密的作战计划，利用自身优势，巧妙地避开敌人的弱点，取得最终的胜利。
他们必须具备良好的沟通能力和团队合作精神，才能将团队成员的力量凝聚在一起，发挥出最大的效力。
菩萨兵的智慧才能
战略思维
菩萨兵拥有敏锐的洞察力和强大的分析能力，能从复杂局势中找到关键点，制定出有效的策略。
智慧洞察
他们能够透过现象看本质，洞悉事物背后的规律，做出明智的判断，并制定出最佳方案。
持续学习
菩萨兵不断学习新的知识和技能，不断提升自身的能力，保持对世界变化的敏感度。
飞剑
飞剑是菩萨兵的辅助武器，它轻便灵活，可用于远程攻击，并能配合禅杖进行协同作战。
折扇
折扇是菩萨兵的隐蔽武器，它可用于近战格斗，并能配合其他武器进行战术运用，例如封锁对手攻击路线。
软鞭
软鞭是菩萨兵的秘密武器，它可以用来缠绕和束缚敌人，并能配合其他武器进行灵活多变的攻击。
苏教版三年级下册语文第7课-菩萨兵
躲藏
读好轻声：
踏实
紧挨
菩萨
糟蹋
糊涂
怨不得 ——埋怨 哀怨 任劳任怨
挠 náo ——不屈不挠 阻挠 播 种 ——传播、传扬；迁移、流亡
广播、播音；播迁
同 胞 —— 胞衣
同母所生 同一国家或民族的人
说说下列词语的意思：
糟蹋 糊涂 尽心尽力 热火朝天
糟蹋：侮辱；蹂躏。
糊涂：不明事理，对事物的认识模糊或混乱。 尽心尽力：费尽心思，用一切力量。
第一句表明了朱德同志对帮助藏 胞春耕工作的关心和重视，感情 真挚。 第二句一语双关，字面上是说农 作物的生长过程，暗喻要让红军 形象在藏胞心中生根，使藏胞知 道红军是一心为民的。
要让红军播下的种子在这里发芽、 生根、开花、结果
一语双关，既是指农作物的生长 过程，又是暗寓要让红军形象在藏胞 心中生根，使他们知道红军是一心为 民的。
说说带点语句的意思。 “不能让藏胞来年挨饿，我们要像种自 己的地一样，尽心尽力地把藏胞的地种好。 要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开 花、结果……”
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表面上是说春耕，让种子生根、发芽、开花、结果；实际 上是说要让红军一心为民的形象在藏胞的心中发芽、生根、开 花、结果，把红军爱民的优良传统永远地铭刻在藏胞的心中。
军 心 民 心 心 心 相 印
军 情 民 情 鱼 水 情 深
我们共产党人，好比种子， 人民好比土地。 我们到了一个地方， 就要同那里的人民结合起来。 在人民中间生根、开花……
“这么多天了，藏胞还在山里，怎么受 得（de）了呢？得（děi）想办法动员他 们回来呀！”
“唉，一定是乌云遮住了他们的眼睛， 那些藏胞一见到我们就跑，真糊涂呀！”
历史趣谈哼哈二将指的是谁？哼哈二将与佛教有何关系
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢哼哈二将指的是谁？哼哈二将与佛教有何关系导语：哼哈二将是指哼将郑伦与哈将陈奇，是佛寺中两个门神的俗称，属于执法金刚神的一种。
也是明代小说《封神演义》中的人物，形象威武凶猛，郑伦哼哈二将是指哼将郑伦与哈将陈奇，是佛寺中两个门神的俗称，属于执法金刚神的一种。
也是明代小说《封神演义》中的人物，形象威武凶猛，郑伦能够能够鼻哼白气制敌，可以吸人魂魄，使得敌人见之就倒，陈奇可以口哈黄气制敌，见到的人魂飞魄散，呆若木鸡，乖乖被擒。
总而言之是两员比较厉害的部将。
郑伦与陈奇原来都是纣王的大将，但是后来郑伦被西周周文王俘获，同时也因为纣王无道，郑伦投降了西周，成为姜子牙前锋黄飞虎部下的一员大将。
后来被商纣王部下的大将大升斩杀，陈奇也是商纣王的部下，曾经得到异人的传授，腹中能够产生一股黄气，可以口哈黄气制敌，张口一哈就产生一股黄气，使得见到的人可以魂飞魄散，在一场战斗中，陈奇被哪吒的乾坤圈打中，被黄飞虎挑于马下，一命呜呼。
据说二人在姜子牙率领大军伐纣成功后，进行封神的时候，将其二人封为看守寺庙的两位门神。
佛寺的两位门神面貌雄伟，满脸忿怒，上半身赤裸，手中拿着金刚杵，两脚张开。
左边的大力士怒颜张口，是发出“哈”音的“哈将”，右边的则忿颜闭唇，是发出“哼”声的“哼将”。
据说郑伦与陈奇死后就被封为了这两个守门的门神，成为了哼哈二将。
在民间有一种说法称那些狼狈为奸的人为哼哈二将，这是延伸的意思。
哼哈二将是佛教中的两位大力士，《封神演义》将其附会为两名大将郑伦与陈奇，据说姜子牙在攻陷殷商后，对所有的人员进行封神的时候将其封为了两位看门神。
现在我们有的人家请门神就是这两位门神，俗称哼哈二将。
哼哈二将是佛教中的两个大力士，是看守佛寺保卫佛国的两个夜叉神，用我们生活常识分享。
九一八事变中的宗教英雄信仰与抵抗的坚持
九一八事变中的宗教英雄信仰与抵抗的坚持九一八事变是中国历史上一个重要的事件，它标志着日本帝国主义侵略中国的开始。
在这个黑暗而困难的时期，许多宗教信仰者以及其他英雄人物勇敢地抵抗侵略者，展现出对信仰的坚持和对国家的忠诚。
本文将重点介绍九一八事变中的宗教英雄以及他们信仰与抵抗的故事。
一、基督教信徒的坚守九一八事变发生后，许多基督教信徒以信仰的力量，积极参与抵抗运动。
他们相信上帝的正义与光明，坚信正义终将战胜邪恶。
其中一位著名的宗教英雄就是李宗仁将军。
他是一位虔诚的基督教徒，信仰给予了他勇气和决心，积极组织抵抗日军的力量，为保卫祖国付出了巨大的努力。
除了李宗仁将军外，还有许多基督教团体和信徒加入了抗日队伍。
他们积极参与抗日宣传，为士兵提供精神和物质上的支持，成为了宗教抵抗的中坚力量。
他们的信仰激励着他们坚持抵抗，为国家的独立和自由奋斗到底。
二、佛教徒的奉献九一八事变中，佛教徒也积极参与了抵抗运动。
佛教信仰鼓励人们追求和平与宽容，但当国家面临危机时，佛教徒也站了出来，用自己的力量支持抗日斗争。
在抵抗运动中，许多佛教寺庙成为了抗日根据地和抗日力量的中心。
寺庙里的和尚们与士兵一起修行、学习武艺，并提供给士兵们精神上的支持。
一些佛教寺庙还成立了抵抗日军的武装力量，积极地反抗侵略者的侵略。
三、道教义士的英勇抵抗道教提倡忍让与平和，但在九一八事变中，道教义士也为了国家的命运而奋起抵抗。
他们相信依靠正义与道德的力量，可以战胜邪恶与不公。
在抗日战争中，一些道教的道士主动加入抵抗队伍。
他们组织修行，参与抗日宣传，动员民众坚持信仰与抵抗。
同时，他们也鼓励士兵们在战斗中保持勇气和决心。
道士们借助他们丰富的道家哲学知识，帮助人们理解事变的真相，并指导人们抵抗侵略。
四、其他宗教信仰者的贡献除了基督教、佛教和道教的信仰者外，其他宗教信仰者也发挥了重要的作用。
回教、犹太教和其他宗教的信徒们也纷纷加入到抗日运动中，为祖国的抵抗事业做出了巨大的贡献。
中国古代的文化名人与学派
中国古代的文化名人与学派一、引言中国古代有许多杰出的文化名人和学派，他们对于中国文化的发展和传承有着深远的影响。
本文将介绍一些有代表性的文化名人和学派，以及他们在中国古代文化史上的重要地位。
二、文化名人1. 孔子（公元前551年-公元前479年）孔子是中国古代最伟大的思想家、教育家和政治家之一，也是儒家学派的创始人。
他提出了“仁、义、诚、礼、智”等核心价值观，强调道德修养和社会责任，对中国文化和教育产生了深远影响。
2. 道家学派道家学派以老子和庄子为代表，主张“道法自然”，强调追求内心的自在和心灵的和谐。
他们的思想对中国哲学、艺术和文化都有深刻的影响，道家哲学也成为中国古代文化的重要组成部分。
3. 墨子（公元前470年-公元前391年）墨子是中国古代著名的思想家和科学家，也是墨家学派的创始人。
他提出了“兼爱”和“非攻”等理念，主张平等、和谐和反对战争。
墨子的思想对中国古代社会有积极的影响，也对中国文化产生了重要影响。
4. 佛教文化名人佛教是从印度传入中国的，中国古代有很多杰出的佛教文化名人，如菩提达摩、玄奘和庄显等。
他们传播佛教思想，推动了中国佛教的发展，对中国文化和艺术也有深远影响。
5. 王阳明（1472年-1529年）王阳明是中国明代著名的哲学家和文化名人，他提出了“知行合一”的思想，认为知识和实践应当相辅相成。
他的思想对中国的教育和思想界产生了广泛的影响，也对中国古代文化产生了积极的影响。
三、学派1. 儒家学派儒家学派是中国古代最重要的学派之一，强调人伦道德、礼仪和治国理政。
除了孔子，还有孟子、荀子、程颢、程颐等重要代表人物。
儒家学派的思想贯穿了中国古代社会的方方面面，对中国文化产生了深远影响。
2. 名家学派名家学派是中国战国时期的一个学派，代表人物有荀子、韩非子等。
名家学派关注实际和功利的思想，提出了一些独特的政治理念，对中国古代政治思想的发展有重要影响。
3. 法家学派法家学派强调法律和秩序，代表人物有商鞅、李斯等。
第一章佛教知识简介
第一章佛教知识简介第一章佛教知识简介一、佛陀创教进入佛教寺院的巍峨大雄宝殿，正中有一尊结跏趺坐、表情安祥的佛像。
这就是佛教创始人释迦牟尼佛。
相传2000多年前，在喜玛拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近，有一个释迦族居拘萨属国的迦毗罗卫国。
他们是古印度著名王族懿师摩王（义鸠王，汉译“甘蔗王”）的后裔。
当时的国王叫首图驮那，汉译“净饭王”，妻子摩耶夫人是与迦毗罗王城隔河相对的天臂城善觉王的长女。
在佛经中又被尊称为摩诃摩耶（意为伟大的摩耶）。
有一天，摩诃夫人梦见一头白象进入她的左肋，从而怀孕。
她在怀胎十月后，按照当时的习俗回娘家待产，在四月的第八天于蓝毗尼园（Lumbini）停留。
在园中她举手攀一根树枝（无忧树，或娑罗树）休息的时候，释迦牟尼即从她的右肋而出。
据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我独尊。
”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。
此日即为浴佛日。
关于悉达多的出生年月古印度史籍没有明确记载。
佛经记载他活了八十岁。
此时约当我国春秋战国时，与中国孔子大致为同一时代的人物。
悉达多出生七天，母亲摩耶夫人就去世了，由姨母波闍波提养育长大。
幼年时代的悉达多生活是优裕舒适的，拥有适合不同季节居住的宫殿，冬天御寒，夏天避暑，雨季防潮。
衣着华贵，饮食丰盛，歌舞于庭，极尽享受之乐。
净饭王对王子寄予厚望，从小就从各方面对他进行严格的教育和培养，让他向婆罗门大师学习文学、哲学、算学，跟武士学习兵法与武艺等等。
希望他能继承王位，建功立业，成为一个统一天下的君－－“转轮王”。
王子16岁时，奉父命与表妹耶输陀罗完婚，生下儿子罗睺罗。
青年时期的悉达多王子，性喜清净。
他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。
悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
佛教在古代中国的发展史
佛教在古代中国的发展史佛教是由公元前6-前5世纪古的迦毗罗卫国（今境内）王子乔达摩•所创，因为他属于族，人们又称他为，意思是释迦族的。
在当今世界佛教与、并称为世界三大宗教，从信仰的人数上说，佛教位于印度教之后，为世界第四大宗教。
佛教是在印度起源后在中国发扬发扬光大，并且逐渐流传到亚洲各地的宗教。
流传入中国的多数为经典，流传入越南等东南亚国家的多为经典。
随后中国又将佛经传往朝鲜等国。
现在全世界的大乘佛法主要集中在。
公元前后，佛教开始由印度传入中国；两汉、三国、西晋时期，是佛教初传中国并在中国社会扎根发展的重要时期；之后历朝历代统治者为了统治的需要多数尊崇佛教，极大促进了佛教的发展。
且由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，于是形成了具有民族特点的各种学派和宗派。
佛教的传入，史书上都是以汉明帝时代为开始的。
由于汉明帝夜里做梦梦到金人，遂派遣蔡愔等十八人作为使者去西方求经。
遇到迦叶摩腾、竺法兰两位法师，便把他们迎回到洛阳，安置在白马寺，并且翻译出《四十二章经》收藏在兰台石室，这就是佛教传入中国的开始。
白马寺就被后世佛门弟子尊为“祖庭”（祖师之庭院）和“释源”（佛教的发源地）。
汉明帝“永平求法”是我国佛教史上第一次“西天取经”。
因此，白马寺的建立是我国佛教史上的一大盛事。
此后佛教在中原地区逐渐发展。
在汉光武帝刘秀建立的东汉初年，佛教只是作为当时流行黄老方术的一种，用于祭祀活动当中，只是受到统治阶级上层中极少数人的信奉，但是还没有在民间产生广泛的群众影响。
三国时期，佛教以佛经翻译活动为主，大量的佛教典籍被翻译成汉文，培养了许多佛教理论人才，极大促进了佛学理论的发展，为后世佛教的发展奠定重要基础。
西晋的佛教与前代相比较有相当大的发展。
佛教虽然源源不断地传入中国，但是与国内固有的思想文化，和儒、道两家的学说，有过激烈的竞争。
但是民间自由信仰佛教的人数，却日益增加；知识分子也逐渐在将近百年间，接受了佛学思想，并结合实际便形成了两晋时期的玄学。
第四章 佛教文化
一 佛教的教义与传入
（一）．佛教基本教义 佛教教义的核心，是宣扬人生充满痛苦，只有信仰佛教，视世界万物和自我为“空”， 才能摆脱痛苦。要解脱痛苦，必须熄灭一切欲望，达到“涅盘”的境界。这样，就 须长期修道，办法是“戒”——约束身心；“定”——要磨炼受苦的耐力； “慧”——要通达事理，……如此才能修成 “正果”。 四谛说：四谛——四个真理；——苦谛、集谛、灭谛、道谛 1．苦谛 苦谛是说明现实存在的种种痛苦现象。 《增一阿含经·四谛品》“所谓苦谛者，生苦、老苦、 病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦，所欲不得苦……是谓名为苦 谛。”——“八苦”，人生在世，一切身心，处处皆苦。囊括了人生自然过程与主观 愿望，属人生的本质。 2．集谛 集，是聚集的意思；集谛，探讨众生沉沦生死，遭受痛苦的根源，讲的是造成痛苦的原 因——“无明”，即心智迷惑，不懂人生真谛，把人生当成真实的存在，执著于人生 的种种得失，产生贪欲，这就是一切痛苦的根源。 3．灭谛，即指永断无明、欲爱等一切烦恼，一切苦皆消灭的无痛苦状态，也就是佛教的 最高出世理想——涅槃。《杂阿含经》“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼 永尽，是名涅槃”。灭，指人生苦难的灭寂、解脱。入灭是解脱了生死，佛教徒认 为这是高于死亡的“再生”。
（二）佛教的传入 1．佛教传入的的背景 佛教最初传人中国，确实年代已难稽考。现一般流行两种说法： (1)汉明帝以前佛教传来说： 《魏略。西戎传》“昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授 浮屠经”。（2)汉明帝永平十年(公元67年)佛教传来说。 白马寺位于洛阳东郊12公里处， 始建于东汉永平十一年， 是佛教传入我国后第一座由官府 建造的寺院，所以历来被尊为 中国佛教的“祖庭”和“释源”，有 “中国第一古刹”之称。 因为佛经是用两匹纯白的马驮 回来的，寺院建成后， 起名为“白马寺”。
古代兵法名言名句
古代兵法名言名句1.《孙子兵法》中有哪些名言名句1. 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。
2. .不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
【作战第二】3. 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
【谋攻第三】4. 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
【谋攻第三】5. 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
【谋攻第三】6. 夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
【谋攻第三】7. 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
【谋攻第三】8. 故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
【谋攻第三】9. 孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
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佛教与兵
摘要：
提起兵，文人墨客大抵会想到孙子兵法、太公兵法、老子兵法、韩非子兵法、鬼谷子兵法等；将领武士或许会想到一鼓作气、再而衰、三而竭，彼竭我盈，故克之；古代平民百姓很可能脑海中已然出现了征兵买马、血流成河的场面；当今的人类会想到核武器，生物武器，还有很多很多。
总之不是安静，也并非祥和。
而提起佛教，人们就会肃然起敬，想到禅宗，慈悲喜舍。
而佛教与兵，一个强健体魄，除暴安民，一个是世间许多人的信仰，这直接导致了一个令很多人困扰的问题：慈悲与暴力、出世与入世……这些看似对立的问题，怎能同时放在一起来讲呢？兵是集大成者，却情牵佛教的沉智。
关键词：兵法禅宗战阵兵戈常为杀害阴兵菩萨
1、佛教与兵法
“君子居则贵左，用兵则贵右”，这是上古传统的军事制度。
以正治国，喜欢在左边；用兵的时候，喜欢在右边。
左右是两个代号，右则属阴，用兵的时候，非用“阴谋”不可，敌人如何准备来打你，你准备如何去打敌人，不使用阴谋诡诈不足以取胜。
看我们现在这个兵戈，原来是冷兵器，现在是什么？核武器。
中国人造字很有意思，“核”字有没有体会它？“木”是代表东方，代表生，而右边是一个“亥”字，亥是十二地支的最后一个，也就代表终结，也就是说核武器是使人类终结的武器。
老子的《道德经》上面有一个说法：“将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
”
“为者败之”，就比如像秦始皇等等这些，他以私欲为出发点，以个人英雄思想出发来号令天下，最终还是要失败的。
“执者失之”，越是私心刚愎自用抓得越紧，控制得越严酷，他失去得越快。
所以宇宙万物都有一个共同的法则，也就是一切事物随时都在相对变化之中，有阴一定会有阳。
你比方说科学研究，物理学研究研究到粒子，其实在另一面就会有反粒子。
物质进一步研究就会有暗物质，包括我们的黑洞理论等等，不需要把它引申来说。
总而言之，任何事物都是一直处在变化之中，一直处在相上的规律，一直是处在因果律当中，一直在变化无常，一直都是相对的。
在军事上，实际上我们也能够实践药师如来这个愿力。
药师如来开示我们，军事活动伴随着人类文明存在几千年，它是一个很大规模的人类的活动，我们如果能够懂得药师佛的智慧就能够真正地懂得这个内在的规律，更好地能够平息众生内在的贪瞋痴，真正地实现世界的持久和平。
比如说，南北朝时候，梁武帝手下有一员大将叫做陆法和，他是一个虔诚信佛的人，所以他打仗的时候总是运用他的智慧兵不血刃而取胜，帮助梁武帝平定了很多地方。
到了梁武帝的儿子做皇帝的时候就有人进谗言了，陆法和在家里面打坐就知道了，他就马上进宫跟皇帝说：“我陆法和是修道之人，帝释天玉皇大帝那个位置我都不愿意要，哪里会争你这个人间皇帝的位置？何况是人间的富贵，不过是由于我跟你的父亲当年在灵山会上是同参道友，他现在堕落到人间来当皇帝了，所以我作为师兄要来助他一臂之力。
现在你既然起了疑心，我就把这个大将军印交还给你了。
”说完以后就到峨嵋山隐居去了。
由此我们就可以明白“战阵兵戈常为杀害”，正如中国古文化中所说的“攻城为下，攻心为上。
”要教化众生，要懂得平息内在的这种贪瞋痴念，让大脑思惟模式导致的种种内外世界的冲突，要能够消融，要能够发展觉察力，这才是真正的和平之道。
2、佛教与兵的故事
在佛缘网站上看到这么一个故事。
末学的太祖父是上海本地人，事情发生的地点应该就在现在的上海徐汇区的龙华医院周围。
那时候是解放前，物价飞涨，蔬菜价格高，太祖父凌晨4点，就要跑到他为数不多的几亩地里去割菜，然后去卖。
一天，他突然看见不远处来了一大队人马，浩浩荡荡的过来，最奇怪的是这对人马穿着古代的服装，而且人的身材异常高大……
太祖父虽然没有文化，但他知道这绝对不是正常的人，可能是阴间的，他大气不敢出就躲着看这队人马从他面前走过……好完了一回家，他可能是过度惊吓，或者卡阴什么的，马上发烧，接着昏迷了……
就这样昏睡了两个月，还是没有好转的迹象。
一天我爷爷做了个不好的梦，梦到家里的房梁断了……太祖父是一家之主啊！这预示着太祖父要遭遇不测了，大家也都没有办法。
可突然有一天，他自己就醒过来了，众人皆惊！大家马上问他，你怎么了，自己怎么突然醒过来了？太祖父说，他感到自己在昏迷中看见一个白衣女子，将手中瓶子里的水往他头上撒，并说道，你好了。
于是他就醒过来了。
后来我们才知道那位白衣女子肯定是观音菩萨啊！太祖父前世可能与菩萨结过缘，才会这样。
就这件事情我们家就信菩萨了。
这就让我想起来佛教的因果律。
即由三业的善恶所导致的后果。
因就是业，果就是报。
我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因，随其善恶的性质和风量，都有恰如其份的结果在后面，迟早总要由自己受报的。
概括的说；种善因得福果，种恶因得苦果。
其实，怎样的善得怎样的福报，怎样的恶，就得怎样的苦报，也有恰如其份的（因果律）。
佛说；（行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者啊修罗，犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者轮畜道。
）说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。
我想，他被观音菩萨所救，大抵是前世做的善事比较多吧
3、佛教与兵现状
11月29日下午，舟山警备区海防某部军史馆广场一侧，全国佛教协会副会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚揭开了盖于“普陀山保护神”石碑上的红绸，这标志着佛教胜地普陀山梵音洞景区又添一新的景点。
这尊高2.93米，重达1.97吨的青石碑，基于佛教象征吉祥如意的莲花座之上，覆有宝葫瓦刻檐顶，碑身正面刻着戒忍手书“普陀山保护神”六个苍遒大字，碑后刻有记录反映驻军官兵五十年如一日戍卫海疆尊重佛事善待僧侣的铭文。
短短231字的碑文言辞恳切，情感充沛，既概略了自唐朝末年至建国前夕，普陀山因兵灾海患民不安生佛不安宁的沉痛历史；也记述了海防某部进驻以来忠实使命守卫海疆维护稳定，严格执行党的宗教政策尊重佛事与僧为善的威武文明之举……
该部队驻守普陀山以来，忠实履行我军历史使命，不断加强战备训练，提高部队的打赢能力，出色完成了上级赋予的驻防任务，部队正规化建设水平稳步提升。
积极开展军民共建活动，推动驻地经济发展，弘扬社会新风，有力地推动了驻地“三个文明”建设健康发展。
严格执行党的宗教政策，正确处理革命军人理想信念与尊重公民宗教信仰自由的关系，坚持做到尊重佛事、爱护僧侣、文明对待香客，特别是文革期间，官兵们严格落实党的一贯宗教政策和上级指示，使一大批珍贵历史文物和千年古松庙宇得以完好保存。
近年来，该部官兵与驻地群众携手共建、协力发展，不仅使部队全面建设扎实推进，连年被浙江省军区、舟山警备区评为基层建设先进单位、军事训练和拥政爱民先进单位，也使驻地乡镇多次膺荣省级文明小康示范乡镇的桂冠，区域旅游经济和社会文化事业日趋活跃高速发展。
青碑亭立寄情无限，碑文无声历史有痕。
揭碑瞬间，红绸轻漂落地，掌声如潮迭起。
“普陀山能有今天的祥和兴盛，驻军功不可没……”面对在场的驻军官兵和众多首长来宾，戒忍方丈感慨不已。
如今，佛教依然在，部队依然在，慈悲与暴力是可以美好并存的。
结语：心不随风动，目空凡物，意念动劫，袖珍小院，弥足禅机。
自古漂江湖和气生财得延寿，居庙堂风调雨顺求丰收，隐商海尔虞我诈夺寸利，奔官场通权达变扩尊严，大抵清末红顶商人胡雪岩先生也不过如此，慈悲与暴力，安民与战乱，佛教与兵是否背向而驰，见仁见智。
铅华世间，繁芜生息，灯红酒绿，纸醉金迷，恰似匆忙。
几声木鱼，洗尽杂色，抛去杂念，拂开杂尘。
清心方寡欲，自律方静寂，自然方无为。
诵经礼佛，虔诚安乐。