风水祖师杨筠松

杨公祖师筠松，名益，字叔茂，号救贫，生于大唐

中和甲寅三月初八日戌时。

杨公祖师像

据《江西通志》记载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。”《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发人昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州于都药口坝。”

祖师幼习诗书，一览无遗。十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌琼林御库，管灵台地理事。

四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，断发入昆仑山。偶遇九天玄女，授以天文地理之术。遂携御库秘籍

弃职，云游天下，寄情山水之中，印证所学。

过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。后师徒足迹遍及大江南北，名山胜水，尽兴而赏。如遇吉壤或图或记，

留待后贤而发。逢困而扶，遇危则济，故又得杨救贫之美名。倦则归栖僚溪，师徒常以僚溪八景而乐游。常谓：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石巉岩，赏南林之晚翠，观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无撼矣。”自此，三僚八景因而得名。

祖师平素自奉节俭，布衣芒鞋，以其风水地理之术帮助贫苦百姓，救贫济苦，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而其本名知之者反而不多。

唐天佑三年（公元九○六年），祖师逝世于药口坝，享年七十二岁。葬于江西于都

县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。杨公寿终，曾文辿亲为卜葬“八仙下棋形”，时乃光化三年庚申岁三月初九日也。后因山洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，墓址遂不可寻。

胡一鸣阴阳法风水理气用方法资料

阴阳卦系在风水上大家经常讲“先天为体，后天为用”，但什么是先天为体，后天为用，很多人一辈子也没有搞清楚。先天为体，即是理论的基础，是以先天八卦的架构为理论基础。后天为用就是应用后天八卦的方位、现象去实行。先天八卦：四正位（正南、正北、正东、正西），四隅位（东南、西南、东北、西北）。先天八卦四正位：乾为南、坤为北、离为东、坎为西，即是阳卦系（在罗盘上是以红色为标志）。先天八卦四隅位：兑东南、巽西南、震东北、艮西北，即是阴卦系（在罗盘上是以白色为标志）。如下图：

这即是以先天八卦的为体后天八卦的方位在罗盘上分属二十四个字，即俗称的二十四山。表示地球绕日公转的二十四节气，或每天地球自转的二十四小时。后天八卦的二十四个字，根据先天八卦为体的阴阳卦系分别代表社会人伦与纳甲的关系。纳甲歌：震：庚、亥卯未巽：辛乾：甲兑：丁、巳酉丑坎：癸、申子辰离：壬、寅午戌坤：乙艮：丙八煞：罗盘上每个卦位都代表着一个五行，每一个五行都有一个相克的称为煞。罗盘上有八个方位，共有八个煞，统称八煞。八煞因为是阳克阳、阴克阴，最为无情，所以在立向上、纳气上、择日上都要避免。歌曰：坎龙坤兔震三猴，巽鸡乾马兑蛇头；艮虎离猪为煞曜（yào），宅墓逢之一时休。 1、坎龙：坎卦五行为水，人伦为中男，坎纳癸、申子辰为阳卦系，坎为阳最忌阳土来克，二十四山中辰为阳为龙，故称为坎龙。戌土也为阳土，也要参考。也即是申、子、辰、癸的向不可兼辰或纳辰的气。如辰的向，开正门，由于外盘向右多7.5度会纳到辰的气，也为八煞。申向、子向、癸向，都不宜收辰的水或者辰方来水 2、坤兔：坤卦五行为土，人伦为母。坤为阴土，阴土最忌阴木来克，十二地支的阴木为卯木，生肖属兔，故称坤兔。坤纳乙，所以坤乙的向不可兼亥、卯、未、庚或纳亥、卯、未、庚的气，择日也要避免。 3、震山猴：震卦五行为木，人伦为长男，所以为阳木。阳木最忌阳金来克，十二地支的阳金是申金，生肖属猴，故称震山猴。震纳亥卯未庚，在兼向上不可兼申、子、辰、癸或纳申、子、辰、癸的气，择日更要避免。 4、巽鸡：巽卦五行为木，人伦为长女，所以为阴木。阴木最忌阴的金来克，十二地支的阴金为酉，生肖为鸡，故称巽鸡。巽纳辛，巽与辛的向不可兼或纳巳、酉、丑、丁的气，择日也要避免。 5、乾马：乾卦五行为金，人伦为父。乾为阳金，阳金最忌阳火来克，十二地支的阳火为午火，生

十大经典堪舆著作简介

十大经典堪舆著作这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。七、明代形法派的代表作——《葬经翼》明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。八、明代专论水法的代表作——《水龙经》

明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》亦称“八宅法”，明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，

从栖息地理论看风水与现代环境科学

从栖息地理论看风水与现代环境科学摘要：比较了栖息地理论和传统风水理论，结果表明，两者间有许多相似之处。栖息地理论认为，不管是人还是动物都需要有利于躲避、逃跑或战斗活动的环境，一处环境若具有人类生活所需资源，危险性低，则此种环境会较受人类之喜爱，因为此环境有助于人类的生存、生活。传统风水理论持同样观点。应该以现代理论与知识作为风水的科学基础，为今后的研究提供新的途径。关键词：风水；栖息地理论；环境适应；环境偏爱中图分类号： X14 文献标志码： A 文章编号：1002-1302（20XX）10-0455-03 风水是人们在营建城市或坟墓时，从风向、向阳、交通等条件出发，挑选建筑地点的思想，是风水鉴定专家所持有的高雅智术[1-2]。风水是人们数百年来基于对环境之观察与体验，发展出的一套与环境和谐互动以求生存的独特方式，人们认为，选择理想的居住地点不但能使人、建筑物及环境之间达到和谐，且能带给居住者健康与繁荣。风水结合哲学、宗教、星象、数学、地理概念，强调“气”的概念。风水鉴定专家认为，从气的角度看，人和自然是一样的，透过基地周围流动的气，能使住宅与环境之间产生良性互动，形成聚风纳水的理想住宅，通过气的媒介，使环境与人一体化，涉及物理、生态、空间、

时间、心理、宗教以及社会学等诸多学科。风水的目的是达到人类间以及人与自然间的和谐平衡。由于有些文献晦涩难懂以及一些风水师故弄玄虚（deliberately mystifyed），再加上大众对其缺乏了解以及系统研究，风水被许多人视为迷信，至少没有达到“科学”的标准。对尚未全然了解之事物断然视之为迷信，此种作法并不符合科学原则，也并非探索真相的合理方式。判断某项理论是科学还是迷信准则如下：第一，背后常常隐藏着1个参照物，那就是当代自然科学；第二，判定其科学或者迷信的依据还来自科学哲学的评判标准。但是可能存在2个问题：首先，当代自然科学是否是评判所有知识的唯一标准；其次，当代科学哲学是否能够给出一个被所有科学家公认的评判标准。对于前者，答案是否定的；对于后者，随着当代科学、当代哲学的不断发展，仍需进一步研究。近年来，风水理论在海内外逐渐受到重视。风水理论所追求的人类之间以及人与自然之间和谐相处的理念与西方新兴的生态建筑学、景观建筑学所追求的目标一致，所以有的西方学者称风水为“宇宙生态学”（astroecology）[3]。风水具有生态演进与适应的价值。在风水良好的地方，可以找到特定的环境特征显示该地的可居住性[4]。好的风水能确保人与大自然和谐共存，且大多数建筑师的设计感知与风水原则是契合的。由此可知，风水学是人类在凶吉祸福并存的条件下，所领悟到的如何依据周围环境条件来选择理想栖息地的应用科学。 1 栖息地理论生物进化论、栖息地选择（habitat selection）理论认为，人

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浅谈易学风水与环境心理

浅谈易学风水与环境心理摘要：一个和谐社会具备自然环境和谐以及人文环境和谐两个条件。风水学和环境心理学以不同的方式对创建和谐社会做出诠释，正确处理传统易学风水思想和环境心理之间的关系，使其为人类创造美好家园服务很有必要。关键字：建筑设计人际交往养生保健心理学一，易学风水的概念《周易》属于古代哲学一种，风水属于古代堪舆科学。风水，又称堪舆，“风”与“堪”指“天道”——是人周围的天文条件；“水”与“舆”指“地道”——是人周围的地理环境。两者之间有一些相互支持反正的关系。由于风水，实际上是中国人的天地观或自然观，它不是一味去“改造”破坏环境，它强调的是人与自然的和谐相处，在一定意义上，风水术是集地质地理学、生态学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，所以它和周易的关系说得清道得明。风水最基本的对环境的要求就是背山面水。风水理论可以看做是中国古代的区位选择理论或空间规划理论，这些理论既用来给老百姓看阴阳宅，同时也是中国古代城市规划的一个组成部分，古代城市选扯也是按着这个理论来选择的，包括首都的选扯。细的说，周易的精髓用一句话来解释就是：做什么事情都要顺应天意。顺应天意并不是要听天由命，那是一种颓废的人生态度，台湾大学教授曾仕强教授解释为：要顺应自然规律。中国人历来强调人与自然的和谐关系，认为万物都孕育着生命，都具有适合其存在的最佳环境和条件；作为万物之灵的人类，则有创造有益于延年益寿，养生保健的理想环境的能力。中国古老的风水术，剔除其中的封建迷信糟粕，就是探讨如何寻找并提供这种环境的理论和艺术。二，环境心理学的概念环境心理学是研究环境与人的心理和行为之间关系的一个应用社会心理学领域，又称人类生态学或生态心理学。这研究范畴所说的环境虽然也包括社会环境，但主要是指物理环境，包括噪音、拥挤、温度、建筑设计、个人空间等等。自古至今，人类一直在探索自身与周围环境的关系。正是在代代相传的探索和思考过程中，人类不断解释环境，解释自己，同时也不断利用和改造环境，维持和改善自己的生存条件。在这一过程中，人际交往，人与环境之间的相互作用。都直接影响着人所处的环境。也影响着人类自身。研究人的行为和人所处的物质环境之间的相互关系，并应用这方面的知识改善物质环境，提高人类的生活质量，是环境心理学的基本任务。三，易学风水和环境心理的关系由于风水机器重视自然景观的审美，讲究的是人文美和环境自然美的和谐，所以很明显环境心理学在风水中的重要性。环境不简单，它是风水学的重要部分。

易学风水界大师常见骗术招式大揭秘

易学风水界大师常见骗术招式大揭秘 Company number【1089WT-1898YT-1W8CB-9UUT-92108】

易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘为了正本清源，弘扬易学国粹，实现中华民族的伟大复兴，泰益丰周易会馆李亮德在吕文艺老师原着文章的基础上进行总结整理这些“易学风水界常见骗术招式大揭秘”列举出来以供大家鉴别。该文的相关观点和思想，只是针对客观事实和真理而言，并不是针对任何流派的任何一个人，切勿对号入座！第一招：部分“易学大师”们现在公开采用“传销”的方法欺骗天下易友。那些“骗子大师”采用“谁给拉来一个学员或介绍一个客户然后费用平分”的手段来纠集面授学员和客户，这些“传销分子”到处吹嘘“骗子大师”如何如何神奇如何准确，说自己学的如何如何好，从而欺骗那些花巨资去学习的易友和客户。其实易友只要让那些拉你去学习的人亲自预测一下，就能完全揭穿他们的骗局，因为说“骗子大师”如何如何神奇准确的那些“传销分子”，他本身就狗屁没有学会，如果“骗子大师”真的神奇真的厉害，他们早应该也成为“小神仙”了。总之易友应明白：凡是有人拉你去学习，而且拉你的人把某大师吹的天花乱坠，但他自己却狗屁不懂什么也弄不成，那么这个拉你去学习的人就一定是那“骗子大师”的传销人员，你交给“骗子大师”5000元，那个拉你的“传销人员”马上就可以分得2500元。这些“骗子大师”就是依靠这些“传销分子”来谋取暴利欺骗易友的，那些连狗都不如的“传销分子”就是靠欺骗善良诚实的你来挣钱养家发财的。易友们惊醒吧！

第二招：一个个“风水大师”宣称自己给“×××”调整风水后，客户第一年挣了300万，第二年挣了1000万，第三年挣了3000万。这种宣传都是“不知羞耻”的“胡说八道”！第三招：凡是打着“国内外某某着名建筑物设计者”旗号的易学大师，一般都是假的。第四招：在报纸网络中大量刊发学员写的赞扬信。这一招叫“借刀杀人”，也就是“大师”们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀”来“杀”（骗取）那些不知情易友和客户的金钱。第五招：在报纸网络中宣扬自已是“×××名人的第××代传人”。这一叫“借尸还魂”，也就是“大师”们要借“古人”这个尸壳，将自己的灵魂附在“尸壳”上，然后幻化成“人”形来“吞吃”天下易友和客户的。第六招：在报纸网络中宣扬自己是“×××名人的亲戚弟子朋友”。这一招叫“移花接木”，也就是“大师”们要把“×××名人”这朵“花”移接着到自己这根枯木桩子上，然后欺骗那些只顾看“花”而不顾观察本质的天下易友的。第七招：在报纸网络中宣扬自己是“×××擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”，也就是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱了一段梦中“独脚戏”，然后宣布自己是“冠军”，其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。第八招：在报纸网络中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。这一招叫“瞒天过海”，也就是“大师”们在自己空设的“擂台”上摆

胡一鸣阴阳风水全部

【1,】二姐原本对风水是不相信的，尤其更不相信我懂风水。前年春节她带我到她家附近走走，我告诉她，那家出流氓、那家中风、那家出疯子。结果一一言中，于是要我到姐夫老家看看，姐夫老家在新埔，原是三合院建筑，由于老旧几十年前已改建，使用钢筋混凝土替代了原来的木材，中央正厅仍为神厅之用，神桌摆放在厅中央，神明摆放在桌中央，祖先牌位放在虎边的神桌上，我一看一根粗大的横梁在神桌的上方，便问；姐夫有几个兄弟？答；有六个。我说；老四血光，头会受伤。二姐说；他四哥二十几年前，骑摩托撞在电线杆上头骨破裂，命是保住了，头骨缺了一大块。释；横梁压神位，头伤。在前方偏虎方，后空，主四房。神灵是人的精神寄托，有灵气，主人的头脑。【2】欠债遭恐吓宅 06年中秋节，和师兄弟到清境农场，住在民宿，老板是一中年女士，此房是租来的，我问老板腹部是否开过刀，她说开过。我说；此房东不是第一个买房的人，第一个房东生意失败，欠债遭到恐吓，左手被砍掉，已经死亡。他说；是的；他玩******开始赢钱后来输光，欠债还不上，被砍掉左手，不得已卖掉此房，后忧郁而终。释；左边严重低陷，无龙保护，白虎就猖狂，极易冒险求财，易招恐吓，房子已年久，居住着，在此情况下不会住的很久，腹部动手术是因为，红顶房和青龙之故，且房子前后错位。【3】官符不断新竹市经国路一妇产科，常常打医疗官司，后来换了医生，照样还有官司，释；官符即压力，此妇产科门前方，楼房很高，右边白虎也高，欺人。【4】另一遭恐吓房子 06年10月2日在竹北古博士家，遇一房屋中介田先生，田先生说；附近有一透天厝价格非常低，问我有无兴趣？我想；价格低，又在附近，便前往看看，到达时，房主还未到，无法入内。田先生打电话催他，我说；房主不用来了。田先生说；不进去看看怎么知道房子质量如何。我说；此房主生意投机导致失败，现

风水学书籍有哪些推荐

风水学书籍有哪些推荐风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。那么，风水学书籍有哪些呢?下面就和小编一起看看吧! 风水学书籍有哪些“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟

了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等;中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解;下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰;，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。葬法倒杖，唐代杨筠松·著。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。《催官篇》·二卷〔通行本〕是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，

风水与自然环境与磁场

风水与自然环境与磁场作为一名风水的爱好者，我接触过许许多多的风水大师，在谈到风水对人类造福时，大家都感觉到风水是一门自然环境现象，是一门独特的科学，是中华民族的一项宝库。如果你要想占有社会地位，要想做人上人，家里没有风水是不行的。有一位权威大师跟我说，尽管你家有千把犁，但就是比不上岭上一堆泥。当然这也是对风水的一些形容而已，那么就此话题在我从事风水研究工作中，利用中国古代传统的风水术与现在磁场信息学相结合，的确给予很多的人们带来了机遇和所颌望得到的利益和目的。然而，风水术是中国古代传统民俗文化的重要组成部分。它指导人们选择或改善居住环境（包括阳宅与阴宅）两大类。以趋吉避凶适应生存，它是集天文历算，地理环境，社会哲学，伦理学，民俗学，地球物理学，水文学，宇宙星体学，地球磁场方位学，气象学和人体信息学等于一体的庞大的综合性学说。自古以来，大至帝王兴建都城和皇陵，小至平头百姓选择家宅和墓地也都离不开风水。时至今日，风水学作为一项宝贵的文化遗产，以其博大的精深内涵，仍然渗透城市规划，购房置业，建屋装修，开业求职等社会生活各方面。人类要生存，生活离不开环境，当然也就离不开风水。因此，风水往往会在人们的生活，工作学习和娱乐等方面都产生着重大的影响，即是我们常说的风水会改变人的一生。

风水是大自然环境的一种复制，而大自然环境又是大自然所赋予的。因此，大自然的好坏，也就是风水的好坏。而人类赖以生存所生存的空间，也就是大自然的空间。而人类所生存的空间，大的受宇宙各星体以及地极磁场，经纬方位，天气等运行方面的因素的影响。而磁场又是对人体传送信息的最关键的绝大部分；可以说，风水的实质是地球磁场与人类的关系学；也是环境学与预测学相结合的一个有机整体。而这个有机整体或多或少也都影响着每个的一生，也可以改变每个人的一生命运经。] 为什么尽管有的人出生年月日甚至时间，地点都相同或相近，但各自的命运可能会截然相反呢。究其原因，因为各自所受到磁场信息的影响不同，也就是风水不同。从而成就了不同的人生。这也给我们得出一个启示：尽管我们无法更改既定的自然规律，但我们可以因地制宜，合理选择或是改善自己所处的环境的风水，依形取势，扬长避短，使自己从中获取新的磁场信息，从而令自己在工作，学业或婚姻等方面取得长足的进步，甚至彻底扭转运势，创造出一个完美，健康，成功的人生。] 本着这个美好的意愿，我和大家共同分享风水这一奥谜，共同深讨中华民族这一古老的传统文化――――风水的真正涵义。其目的就是使广大的风水爱好者和需求者，真正了解中国古老的风水术的实质，破除迷信，崇尚科学，用现代的环境科学发展观，破解风水这一奥谜，从而进入一个美好的健康的环境时代。然而，风水的实质是地球磁场与人类关系学的一个有机整体。

古代建筑风水与现代人居环境

古代建筑风水与现代人居环境 Q: ScienceandTechnologyConsultingHerald 古代建筑风水与现代人居环境李益彬 (内江师范学院管理与资源环境系四川内江641112) 摘要:文章通过对中国古代风水理论的分析, 前El益突出的现代人居环境问题有所启示. 关键词:建筑风水人居环境天人合一中图分类号:TU24l文献标识码从世界建筑文化的背景来比较,我国传统建筑文化的一个极为显着的特点是,各种建筑活动,无论是都邑,村镇,聚落,宫宅,园囿,寺观,陵墓,以至道路,桥梁等等,从选址,规划,设计及营造,几乎无不受到风水理论的深刻影响.中国古代建筑在空间环境的整体处理方面,其中包括人文景观同自然景观的有机结合.大规模建筑群的空间布局组织,有着与古代及近代西方建筑完全异趣的极高艺术造诣和成就,这些和我们的风水理论不无关系. 中国古代风水理论是在当时哲学观念与民俗意识支配之下,为了选择与建造适宜的生活环境,为使城市,村落,住宅墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统.它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析,区

位与方向分析,环境规划布局的学术思想与方法.本文拟通过对中国古代建筑风水理论的探源,分析,剥离出包裹于层层外像下与现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对现代人居环境问题的解决有所启示. 1中国古代风水理论 1.1风水与风水学概念阐释 "风水"一词来源于晋朝风水家郭璞的《葬经,郭璞任葬书说:"葬者乘生气也.气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水."这就是说人的墓地周围要有树屏蔽,才能聚生气,还要有水环绕,才能保持生气,这就叫做风水.九水则风到而气散,有水则气止而风无.风要藏,水要聚,只有"藏风得水",生气才能旺盛.其中以得水之地为上等,以减风之地为次等. 中国风水文化大约可以追溯到伏羲氏以"I,卦定吉凶"(易经?系辞上)的时代, f有文字记载的,最早出现任殷商时期,见载中国早期文献如尚书,涛经》等若干篇章.历史上,风水的称谓繁多,诸如堪舆, 宅,相宅,图宅,青乌,青囊,形法, 地理,阴阳,山水之术等等,后来统称为 "风水",则始于《葬书》.} 今天,"风水"的"堪舆"称谓在学术界得到较广泛认同."堪舆"原意是勘察土地和预测前景,即相地和占,属古代占家的流派之一.堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占吉凶,与《易经》之"仰观天

易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘

易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘为了正本清源，弘扬易学国粹，实现中华民族的伟大复兴，泰益丰周易会馆李亮德在吕文艺老师原著文章的基础上进行总结整理这些“易学风水界常见骗术招式大揭秘”列举出来以供大家鉴别。该文的相关观点和思想，只是针对客观事实和真理而言，并不是针对任何流派的任何一个人，切勿对号入座！第一招：部分“易学大师”们现在公开采用“传销”的方法欺骗天下易友。那些“骗子大师”采用“谁给拉来一个学员或介绍一个客户然后费用平分”的手段来纠集面授学员和客户，这些“传销分子”到处吹嘘“骗子大师”如何如何神奇如何准确，说自己学的如何如何好，从而欺骗那些花巨资去学习的易友和客户。其实易友只要让那些拉你去学习的人亲自预测一下，就能完全揭穿他们的骗局，因为说“骗子大师”如何如何神奇准确的那些“传销分子”，他本身就狗屁没有学会，如果“骗子大师”真的神奇真的厉害，他们早应该也成为“小神仙”了。总之易友应明白：凡是有人拉你去学习，而且拉你的人把某大师吹的天花乱坠，但他自己却狗屁不懂什么也弄不成，那么这个拉你去学习的人就一定是那“骗子大师”的传销人员，你交给“骗子大师”5000元，那个拉你的“传销人员”马上就可以分得2500元。这些“骗子大师”就是依靠这些“传销分子”来谋取暴利欺骗易友的，那些连狗都不如的“传销分子”就是靠欺骗善良诚实的你来挣钱养家发财的。易友们惊醒吧！第二招：一个个“风水大师”宣称自己给“×××”调整风水后，客户第一年挣了300万，第二年挣了1000万，第三年挣了3000万。这种宣传都是“不知羞耻”的“胡说八道”！第三招：凡是打着“国内外某某著名建筑物设计者”旗号的易学大师，一般都是假的。第四招：在报纸网络中大量刊发学员写的赞扬信。这一招叫“借刀杀人”，也就是“大师”们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀”来“杀”（骗取）那些不知情易友和客户的金钱。第五招：在报纸网络中宣扬自已是“×××名人的第××代传人”。这一叫“借尸还魂”，也就是“大师”们要借“古人”这个尸壳，将自己的灵魂附在“尸壳”上，然后幻化成“人”形来“吞吃”天下易友和客户的。第六招：在报纸网络中宣扬自己是“×××名人的亲戚弟子朋友”。这一招叫“移花接木”，也就是“大师”们要把“×××名人”这朵“花”移接着到自己这根枯木桩子上，然后欺骗那些只顾看“花”而不顾观察本质的天下易友的。第七招：在报纸网络中宣扬自己是“×××擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”，也就是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱了一段梦中“独脚戏”，然后宣布自己是“冠军”，其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。第八招：在报纸网络中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。这一招叫“瞒天过海”，也就是“大师”们在自己空设的“擂台”上摆出各自架势吸引他人（欺瞒天下易人），其目的还是“过海”骗天下易友的金钱。因为这种“擂台”上，绝对不会有人去和擂主过招。因为这种“擂台”既无严密的公证，又无严密的评判也没有严密的操作程序，更没有畅通的宣传渠道来公布“打擂结果”，在这种“擂台”上打擂，就等于是一个聪明人在暗夜里到荒野中去和一只疯狗咬架分胜负，意义何在呢？第九招：在报纸网络中大量刊登“名人名士”对其预测技术和人品的赞美文章，这一招叫“狼狈为奸”，也就是“大师”们在各自的报纸网络中互相“吹捧”，你“吹”我，我也“吹”你，“你我”同骗天下易友。如果你不信我之言，请翻开易界大师们的宣传资料看一看，看一看是不是在互相“吹捧”，便能明我言之确否。第十招：在报纸网络中大肆宣扬自己的理论和技术是“祖传”“秘传”“道士传”“隐士

生态环境与风水

生态环境与风水 “风水说”在技术及迷信解释层次上是纷繁驳杂的。而事实说明，“风水说”促成了中国"天人合一"哲学思想的具体化。工业化正在中国大地上进行，风水景观正面临着难以抵御的冲击，而代表信息时代的现代科学也正在中国大地上传播和发展，它“否定之否定”的姿态，在对中国农业社会及西方工业社会科技成果的扬弃中，建立自己的哲学体系和科学技术体系。很多人将迷信和风水混在一起，这是不科学的认识。迷信纯属无知，一点科学理论依据都没有。 "风水"就其实质而言是中国古代与建筑环境规划有关的一门学问，主要内容是为选择建造地点而对地形，地貌，景观，气候，生态等各环境要素进行综合分析从而提出建筑规划和设计的一些指导性意见，创造一个适合人类居住的优良环境。之所以将风水和迷信混为一谈，是因为现在很多"风水大师"将"风水"扭曲，骗取钱财而已。风水当然是起源很早了，它有一个发展过程，它经历了好几个阶段，风水是从我们生活中兴起，也是在我们的生活中发展起来的。它经历了这么几个阶段，一个是本能阶段，为了求得生存人要寻求保护自己的方法，不仅是人，动物也有本能的作用，我们看到很多动物都有本能，比如水獭能够钻洞，不至于被敌人发现，又可以保护自己，又不被水淹，它选择的地方非常好，这就是本能作用。其他的动物比如蚂蚁，所以人类也有着本能作用。选择一个适合自己生存的环境，在开始的时候是人的本能。第二个阶段就进入经验阶段，本能的东西出来逐渐就积累了一些经验，经验积累起来就成了一种知识，这样就进入了第三个阶段知识阶段，有了选择自己生存环境的知识。从知识阶段以后再发展，就是比较晚期，可以找到有些规律和体系性的东西在里面了，这样才形成了风水学说，把周易的理论和阴阳理论都吸收进去以后形成了风水体系。风水学注重风水与生态的紧密联系，人与自然的有机联系及相互感应，即注重人与自然的和谐统一，也就是天人合一，体现了生物与无机

中国风水格局的构成、生态环境与景观

中国风水格局的构成、生态环境与景观摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。 yk8建筑人环境科学景观封闭空间负阴抱阳 id=Ptext> search="true" id=content> 中国风水格局的构成、生态环境与景观摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做"风水术"或"堪舆学"。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合"风水"的理想模式，即使符合了风水的理想模式，也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除风水的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，"风水"是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。 1．风水格局与生态环境负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势，名称及相应位置如下（如图1）； 1，祖山：基址背后山脉的起始山； 2，少祖山：祖山之前的山； 3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山； 4，青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；

人与自然环境学《易魂》风水学浅谈

《易魂》风水学浅谈风水学是一门极其深奥而简单的学科，由于它无限的科学价值和使用价值，古今中外倍受人们重视，众多的《易学》爱好者们，以学习和研究它，作为理想和追求。然而，中国有关《风水》的学说、著作太多，众说不一，更有甚者，故弄玄虚、画蛇添足，致使虔诚的学者们不知相信那家理论，茫然失措，无从着手。我参加《易魂》学习，又赴承德参加了黄鉴老师的《易魂----时空网络学》面授班，黄老师在班上着重讲了《易魂----人与自然环境学》即“八卦形象风水学”，使我对新的风水学观有了崭新的认识。我们的祖先“上观日月星辰，下堪地理河山”，不断总结和积累生活中的经验和教训，经过无数的先哲圣贤们的感悟和实践，早已为我们写好了一部完整的《风水》文化理论宝典，它就是《易经》、《八卦》，这才是真正的、真实的、无可质疑的《风水》理论巨著。《易经》已经将“八卦”（即：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位）论述的一清二楚。例如：“震卦”，在家庭成员中，它代表着长男；在人体方面，它代表四肢；在五脏六腑方面，它代表肝胆，等等。“震卦”好，长男好，四肢健全，肝胆好，反之它所代表的各些事项也不怎么样。对于《易经》、《八卦》的理解，各有不同，真是深者知其深，浅者知其浅。各门派各不相同，有的只重视“以门为中心”，有的只以“大运为着眼点”，有的死板教条，照本宣科。难道一个定向，一期大运，每个流年就能改变八卦含义吗？例如“乾卦”，在人体方面，象征人头，在国家方面，象征首脑机关，在家庭方面，象征家长，我们不能根据门向变化、大运轮转、流年兴衰，就随随便便把乾卦贬低吧，要是那样岂不就象傻子一般不知天高地厚了吗？在我的学习和实践中，其实“八卦”就是一个家庭，有老父、老母、长男、中男、少男、长女、中女、少女，“八卦”代表着家庭中的每一成员；“八卦”就是一个完整的人体，有头、五脏六腑、肢体。“八卦”的每一卦代表着五腑六腑中的每个部位；“八卦”就象一个工厂，有生产、加工、销售、金融、材料、计划、领导、供给，样样都很重要。请不要随意贬低任何一个部门，也不要随意抬高一个部门，要设法让每个部门各司其职，各尽所能，相互

南怀瑾老师讲述：如何辨别适合修行之地的风水

南怀瑾老师讲述：如何辨别适合修行之地的风水【山巅树林海洲等，四时处及相合处，一心不动寂三昧，修习光明离戏者。处所人及行持法，由三种性而成就。】这和中国道家所讲法、财、侣、地的道理一样，第一修持要找地方，环境要舒服，山顶或树林海边，气候要好，得其地，得其水，“一心不动寂三昧”，得三昧境界。然后“修习光明离戏者”，要想得定，还要好的环境，才能得到自性的光明； “离戏”，是“空、有”这些乱七八糟的道理都去掉，证真佛。“处所人及行持法”，修行地、同伴及行持法，就是道家所说法、财、侣、地都要具足。“由三种性而成就”，一个人修道，渐修的开始，当然先要把显教、密教的教理都要学会，然后再说专修。有人一天到晚想住茅棚、闭关，有什么资格闭关？经教都没有通，修法更不懂，住茅棚还差不多，闭关怎么闭得住呢？关在里面享福，享完了福，来生变猴子、变牛。你以为我这是在骂人吗？大慈悲才给你讲真话，平常骗骗你，大家应酬一下，何必骂你！骂人很吃力的，你知道吗？ “彼诸欲求解脱者，于四时合意之处，平等而住甚深三昧，即决定成就。”想求解脱的，气候的调整非常重要。比如像今天的天气，大家都感觉不太舒服，为什么？湿度大，所以我赶快把除湿机打开，那个房间就像天堂了。外面下雨，湿度增加，你工夫不到，就妨碍气脉，毛病就来了。所以选四时合意的地方真不容易，其实要自己晓得

调整才行。修法呢？要“平等而住甚深三昧”，诸法平等，谈何容易！如果能这样修，这一生必定可以成功。 “但何处为修习处，以何为修习人，及所修何法三者，为成就圆满之轨法，故建立金刚之理体也。”人的条件、地方的条件及所修的法，就是法、侣、地三种。先要得法，才能说你本身条件够不够，地点合不合适，所以渐修当中，要建立金刚之理、金刚之体、不动的道场。 “现于是等次第广为演说，于首方面，何处为修习处。”先指示四时处之次第者。”下面经文先讲修习的地方。【初处寂静而喜愉，合诸四时之瑜伽；夏季雪山山顶等，竹木藤条草舍等，清凉处舍内修习。秋季林中山岩堡，温凉均匀屋及处，随合衣食与行动。冬则林内岩洞等，土屋低所温地处，随合衣食与卧具。春季山林海洲等，随顺温凉均匀屋，衣食行动极勤合。】密宗也教你们看风水，春夏秋冬早晚变化都不同，有些地方初住进去很喜欢，很寂静，很舒服；但是要坐一下，住一下，慢慢看，是不是真舒服。如果住久了非常烦，有魔障，那就不行了。有些地方开始并不觉得舒服，住越久越舒服，一定能得成就。密法告诉你，看地方非常简单，丰林茂草，百花开放，花木特别茂盛而又清幽的，一定是好地方；在那个地方，也不要你摆罗盘、看风水。这也就像看人一样，一群人中，突然看出一个特殊的人过来，把你眼光吸住了，这个人一定是人才。 “合诸四时之瑜伽。”夏天要找凉快的地方，像雪山山顶等地方，

风水师教你使用罗经

风水师教你使用罗经 [图片 [图片] ?分享 ?转载 ?复制地址转载自自性易命 2010年09月23日 20:28 阅读(10) 评论(1) 分类：个人日记 ?举报 ?字体：中▼ o小 o中 o大我们平常叫罗经为罗盘，提到罗盘中国人都会有些自豪感，毕竟是中国四大发明之一。 “罗经”是罗盘的学名，意取包罗万有，经天纬地。

当年杨公便是在此茅屋坐坛授徒罗经创自轩辕黄帝时代，有中国人的那一天起就有了罗经。后来经过历代先贤按河洛易理，参以日月五星七政及天象星宿运行原理，再观察地上山川河流，平原波浪起伏形态，不断修正完善而成，用于测量方位和勘测地形。谈罗经写出一本书一点都不为过，我们只要看看罗经上三十六层圆圈，麻麻密密的文字和卦象，就知道其中的信息量是何等的大。学通写在罗经上的全部知识，专业学习要三五年，业余学习花十年八载一点都不夸张，罗经号称经天纬地包罗万有同样不夸张。

罗经的中心是一个指南针；在指南针外有三十多圈数据，都将用于精密的时间和空间的预测；三十多圈数据陈列在一个圆形的活盘中，称为天盘；天盘则套在一个方形的外盘里，这个方形的外盘称为地盘，用手拨动天盘，天盘可以灵活地在地盘里转动；在地盘的上拉有精准的十字线，用以读出天盘上的数据。罗经的针和指南针的针设计有点不同，罗经的针更容易三维运动，可以前后翘沉，也可以横滚，针法归类成九种，代表九种肉眼看不到的环境变化．有的朋友提到的罗盘找鬼魂的作用，的确是风水师用罗盘的作用之一，但是这种情况其实出现得不多，我也只遇到过两三次．一般认为出现左右不停摆动的振针，就是代表附近有灵体了．从现代科学的说法，也可以说有电流产生的波形磁场影响了指针，因为如果您把指南针压在电线也会出现这个现象．不过如果是在一片四野茫茫的山头突然这样，就不好用科学解释了．比如我上一次遇到的就是在广州从化流溪河边的荒地，何来电流呢？古代风水师认为罗经有平衡阴阳的灵力，有正气镇宅的作用，平日爱护有加极为尊重，轻易不会露出来使用。在今天我们仍在使用罗经，同样会小心呵护。罗经上镶有指南针，强磁和撞击都可能让指南针偏差或失效，当罗经的质量下降而我们又不知道的话，测量

三合风水主要流派及代表著作

三合风水流派三合风水派是一种以天干地支五行阴阳为理论依据理气的流派。其祖师是杨筠松。杨筠松、曾文迪、廖禹、赖布衣是该流派的代表，被誉为赣南风水术四大祖师。三合是指十二地支的三合局。具体是：申子辰三合水局；亥卯未三合木局；寅午戌三合火局；巳酉丑三合金局。地支三合理论是杨公风水术用于消砂纳水的主要理论依据。生旺墓三合最早见于西汉刘安淮南子天文训。三合的核心理论是：龙、砂、水、穴、向五字。具体就是：觅龙、察砂、观水、立向、点穴。最适合在山野平洋，为人寻地立穴和阳宅开基。三合的主要流派有： 1杨公古法风水术 2杨公新派风水术 3正五行三合风水术 4以向配水的三合风水术 5命理风水术 1杨公古法风水术杨公古法风水术所继承的是晋代郭璞的葬乘生气理论精髓。对形势峦头特别重视，讲究三年寻龙，十年点穴的功夫。用挨星的颠颠倒五行格龙，用天盘双山消砂纳水，在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙水为中心，以坎离艮兑四大局为重点，主张龙水向三合，即龙合水，水合向，要求龙水向三连珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 2杨公新派风水术杨公新派风水术是有杨筠松的徒弟改良创导的三合学派，其典型代表是宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人三才兼备。地盘格龙立向；人盘消砂出煞；天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》是其代表作。三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨氏风水相比，其独特性包括以地盘正针二十四山正五行论行龙，定山向，以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，以天盘缝针二十四山论纳水，以天盘缝针双山五行纳水，定生旺墓绝之吉凶。 3正五行三合风水术正五行三合风水术是明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要以》，为该派的代表作。二徐在理气上也是用金木

各派风水书籍

各派风水书籍台湾的堪舆界在六十年代兴起一股研究「玄空大卦,易经派地理」的热潮，传统的台湾地师几乎以三合为主流，少数兼习天星、纳甲及先後天（即《乾坤国宝》之三元地理），以《易术》风水者，少之又少。得闻此派者，莫不以三元大玄空地学而奉为圭臬，谓为唐杨益（字筠松，人称救贫先生）。所谓至人，就是上智之士，在在讲求真理，处处求取实证．例如南宋蔡元定，理学家而精通堪舆学，所扞祖坟及自营寿藏，皆名地，其孙蔡抗拜相，谥文肃公，屡代贵显．史记樗里子言：後世当有天子之宫夹我墓．袁安传：书生指某地曰，葬後世出三公．玄空地理是所有风水流派中，最灵验的一派，而无常派又是流传於世的玄南六大派 -- 滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派中的佼佼者，其断验与运用之神，令人惊叹! 考玄空地理，沿起於东晋郭璞。再传至唐，有司马头陀(刘羲)、丘延翰。唐末，杨筠松取得朝廷内府玉函秘文，传给曾求己、曾文辿，文辿授陈希夷，另有何溥(令通)得传；陈希夷传吴克用，克用之子吴景鸾绍其箕裘。杨氏避居江右，自是玄空地理显於赣州，吴景鸾後，廖瑀承之，赖文俊(字凤岗，号布衣子)光之。元末，刘伯温得传於曾义山、谭文镆，目讲(王立如)得传於庐山老道，亦有龙阳子冷谦得传於仙家。此後三合地理崛起，玄空之幽辉不显。至明末，云间蒋大鸿得无极子竺翁皮传挨星诀，吴天柱传水龙法、武夷蒋道人传阳宅学，乃集古贤之经文，著为(地理辨正)、(字字金)、(水龙经)、(天元五歌)、(天元余义)、(归厚录)、(古镜歌)、(阳宅得一录)等书传世，名震大江南北，玄空地理再

现璀璨。易经派地理学所用的伏羲六十四卦方位图（即方圆图）是出自北宋时代的邵雍（字尧夫，世称康节先生），邵得之於李之才（挺之），李得之於穆修（伯长），穆得之於华山隐士陈抟（字图南，号希夷先生），所谓「先天之学」也。「易经派地理」清朝，浙江海盐张心言（绮石）著《地理辨正疏》。孔昭苏（圣裔）《易盘易解》。曾子南《堪舆实证》《杨公天机秘密三元地理便诀》。张书图《三元地理图文浅释》殷儒童《三元地理讲义秘诀详解》《玄空大卦奥义集解》上册／下册。郑清扬《三元正宗入门口诀》。广东大埔刘仙舫之《玄空真秘》。明朝国师孙长庚（梦白）著作「玄空大卦派」地理秘笈。刘礼让著《三元地理一脉真传》下册一六四页提及：「先祖刘江东,孙长庚,後裔刘伯温」。刘江东本名渊则，又名子先，号白头，土名「刘七碗」，世称「见道先生」，江西人；与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松。孙长庚所作之遗迹多在广东梅县、大埔，因此笔者推测其当系江西或广东人。以卦理言地理者，多出自粤省，故有称之为「岭南派玄空」者。骆士鹏挨星法（《经义秘旨》）、曾怀玉《玄空法监》、刘麓岩《地理小补》、谈养吾《玄空本义谈养吾全集》（两元八运玄空六法）华湛恩（天心正运）．明远（辨正续解）．高守中《地理冰海》、陈梦国（紫虚）《玄宗如意理气正宗入门深造》、吴明修著《易经地理学》、《易经三元地理阐微》。