试论李商隐与道教
李商隐的诗歌意象研究综述
李商隐的诗歌意象研究综述李商隐，晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。
其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵，作品收录为《李义山诗集》。
李商隐是唐代诗人中最后一位大家，也可以说是唐诗的终结者是中晚唐的诗坛巨擘，田雯（《古欢堂集·杂著》卷二）说：“盖义山诸体之工，唐人实无出其右者”，此种评价虽然不无夸张，但作为中国文学史上杰出的抒情诗人，李商隐研究越来越受人重视的确是不争的事实。
意象是表意之象，是一种特殊的表意性艺术形象或文学形象。
简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。
李诗中意象众多，我们现以清人冯浩《玉溪生诗集笺注》所辑为准，该集中共保存了李商隐诗歌603首，其中共用意象为7957个。
实体性意象为7579个，占整个诗歌意象总数的95％。
虚拟意象378个，占他诗歌意象总量的近5％。
文坛对李商隐诗歌意象的研究数不胜数，本文将从实体性意象和虚拟性意象这两个方面的研究进行总结，现将主要学术观点综述如下：一、实体性意象所谓实体性意象是指诗人自己或前人通过感官感知并选取的客观存在的事物，包括客观自然范畴和社会历史范畴。
客观自然范畴的诗歌意象包括地理、时间、人体、动物、植物、等，社会历史范畴意象有人物、地理、建筑物、精神活动等。
灯烛意象是中国传统诗歌的经典意象之一，李商隐在其诗歌中用到灯意象34次、烛意象22次。
何世剑的《李商隐诗歌中灯烛意象的文化意蕴——兼论唐前灯烛意象的渊源流变》一文，阐述了唐前灯烛意象的渊源流变，灯烛逐渐与朋友、女性、人生忧患意识相联系，表达“爱情”的美满和缺失。
此外，灯烛浸蕴了诗人深重的人生忧患意识，体现了诗人对甜蜜爱情、坚贞友情和美满生活的期待，代表了诗人对封建社会礼仪化、秩序化、宗法化伦理纲常的肯定，同时传达出诗人向往盛世、明主。
而冀秀美的《李商隐诗歌灯烛意象解读》则是从情意的理想感与境界感，邈远感与深挚感，飘摇感与孤独感，沧桑感与深沉感这四个方面对灯烛这一意象进行解读，灯烛以其光明、温暖的外部特征成为人们广泛歌咏的对象，也以其充满悲剧色彩的内蕴成为丰富情感的载体。
道教典故与唐宋诗词的联系
道教典故与唐宋诗词的联系道教典故与唐宋诗词是道教与文学这个大课题中的子课题，通过道教典故与唐宋诗词的密切关系可以窥测道教与文学之密切关系。
道教典故以其独特的道教文化意蕴及浓郁的浪漫主义色彩赋予唐宋诗词以独特。
一、典故和道教典故典故一词，最早见于《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。
”意思是典制、成规。
后来典故的词义进一步扩大，诗文中的用典也被称为典故。
典故的运用由来已久，远在春秋战国时期的古代典籍中就已出现了用典的现象。
大概到了汉代，文章中用典，已是比较普遍的现象，唐宋时期用典的现象就更加普遍，用典的技法也相当成熟了。
目前对典故的定义比较科学的应该是《辞源》中的界定：诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。
《文心雕龙·事类》：“昔文王繇《易》，剖判爻位。
《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。
至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。
”根据刘勰的观点，将典故分为“举人事以征义”和“引成辞以明理”两类，就是我们今天所说的“事典”与“语典”两类。
所谓事典，就是《辞源》中的“诗文中引用的古代故事”；语典，就是《辞源》所说的“有来历出处的词语”。
文人作品中使用典故有其历史因素，一方面，中国文化博大精深，典籍浩如烟海，中国人又有记录典籍、保存经典的习惯，所以在创作过程中能够引经据典，援引成文。
另一方面，古人对古代经典十分尊崇，常以古非今、以古喻今,在诗文中引入古代故事和古人言语更有说服力。
另外，中国人诗文创作以含蓄为美，以新奇为贵，使事用典能够含蓄地表现文人的意图且不落俗套，故刘知幾《史通·叙事》云：“（用典）言近而旨远，辞浅而意深。
”刘勰在《文心雕龙》中说：“明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿漠，经籍之通矩也。
”]说明用典是诗文中通用的规范。
唐宋时期，是诗文用典的成熟期，诗文中运用的典故不仅数量多，而且用法灵活多变，据《常用典故词典》、《古书典故词典》、《诗词典故词典》所统计，常用的典故有六千多条，还不包括一些已经日常化为口语和使用较少、比较生僻的典故。
试论李商隐与道教
第27卷第9期湖南科技学院学报 V ol.27 No.9 2006年9月Journal of Hunan University of Science and Engineering Sep.2006试论李商隐与道教张厚知（湖南大学 中国语言文学学院，湖南 长沙 410082）摘要：李商隐与道教的关系颇为复杂，少年时代有过一段玉阳山隐居学道的经历，视道教为其精神寄托，对道教有一定程度的信仰，又有着理性的批判。
而他的学道经历及其对道教典籍的理解则又对他的创作产生了重大影响。
关键词：李商隐；道教；精神寄托；信仰；批判；创作影响中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2006）09-0060-03唐代是道教的全盛时期，统治者出于政治需要和个人信仰的原因，大力提倡道教，几乎整个有唐一代，社会上下都处于崇道的热潮中。
这种社会氛围，深刻地影响到一代文人的思想和创作，李商隐就是其中比较独特的一个。
一 视道教为精神寄托李商隐于唐敬宗宝历年间到大和初年（约827-829）离家求仕之前，曾经有过一段为时不短的隐居玉阳山学道的经历：“忆昔谢驷骑，学仙玉阳东。
千株尽若此，路入琼瑶宫。
口咏玄云歌，手把金芙蓉。
浓霭深霓袖，色映琅玕中。
悲哉堕世网，去之若遗弓。
形魄天坛上，海日高曈曈。
终期紫鸾归，持寄扶桑翁。
”（《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》）沿着郁郁葱葱的松林步入道观，当年在此与道友同唱仙歌同采仙药的情景如在目前，由此萌生出自己对误入尘世的悔恨以及摆脱尘网、重归道门的愿望。
李商隐出生于一个下级官僚家庭，他的曾祖、祖父、父亲三代都是因病早逝，父亲去世时他年方十岁，处于“四海无可归之地，九族无可倚之亲”（《祭裴氏姊文》）的困境之中。
这样的家世激发了李商隐执著进取以振兴门庭的强烈愿望：“以显之意，虽不敢望，无忝之训，庶几或存。
”（《祭徐氏姊文》）由于整个唐代大力提倡道教，使道教进入社会思想文化领域，并把道教典籍列入科举考试内容：“（开元）二十一年……制令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人量减《尚书》、《论语》两条策，加《老子》策”（《旧唐书·玄宗纪》）；“自开元二十九年（741），京师置玄馆，诸州道学生徒有差，谓之道举。
李商隐入世情怀与佛道思想关系辨析
李商隐入世情怀与佛道思想关系辨析晓玲买靠谱面膜的心得经历/s/blog_12bbedc140102viz7.html摘要：一贯的研究大都认定了李商隐失意的文人形象特质，反映到其诗歌的研究则多集中在风格和主题上，但研究主要争论的问题在于李商隐和佛道之间的关系，且难以做出定断。
故就此从李商隐本身情感以及其所处的晚唐社会政治状况进行其与佛道之间关系的具体辨析。
关键词：李商隐；入世；情怀；佛道笔者曾在《“无题胜有题”之李商隐无题诗歌与其人生追求》一文中探讨了李商隐一生政治追求的人世情怀，即李商隐一生的政治追求。
在其人生中所贯穿的人世情怀之下，如何看待李商隐与佛道之间的关系？需着眼于其本身的情感以及当时的社会政治环境中。
一、李商隐自身的情感归结――无题诗与偶成诗为辨析首先易思平先生根据李商隐诗歌《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》中“忆昔谢四骑，学仙玉阳东。
”一句下定结论：“李商隐是一位道教信仰者。
”进而在其论文中提出两点：“一是道教隐语与李商隐无题诗的朦胧风格，（其中道教隐语如蓬莱、方丈、瀛洲、赤城、青溪在李商隐的无题诗歌中有体现；受道教的隐语影响无题诗大多内容复杂，题旨深曲，语言晦涩难懂，有一种朦胧隐晦、迷幻的风格。
）其二是道教尚阴哲学与李商隐无题诗的女性化特色。
（如《瑶池》之瑶池西王母，《玉山》之玉山、阆风、鸾凤、赤箫，《无题（紫府仙人号宝灯）》之紫府仙人、云浆、瑶台，《无题（闻道阊门萼绿华）》之萼绿华秦楼客、苑内花，《无题（来是空言去绝踪）》之金翡翠、绣芙蓉）都是女性化的道家特色。
”李商隐无题诗中女性的形象确实是比较明显的，但这可能和李商隐本身的创作意图相关（或自喻）。
并且，关乎道教是否真为尚阴这一结论以及其两者之间能否直接联系起来还需要具体的考据。
另，孙金荣先生认为“李曾经五次参加进士科考，一生沉沦下僚，精神上需要借宗教来自慰……例如《嫦娥》里的‘嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
’”需要说明的是，无题诗本身就具朦胧倾向，故不可作定断。
李商隐无题诗与道教文化
李商隐无题诗与道教文化李商隐无题诗与道教文化李商隐是一位道教信仰者，一生与道教关系密切。
李商隐是一位道教信仰者，自少年时代就参加过道教的养炼实践，其诗《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》有云：“忆昔谢四骑，学仙玉阳东。
”玉阳山是王屋山的分支，唐睿宗的女儿玉真公主曾修道于此;而王屋山是道教“十大洞天”之首。
李商隐自号玉溪生，玉溪即玉阳山东西两峰间的一条溪流。
李商隐诗中屡屡提及王屋山学道之事，并且一生与道教保持密切的联系。
因此，道教对他的涛歌尤其是无题诗的创作产生了深刻而直接的影响。
李商隐的无题诗或直接标目“无题”，或以篇首二字标题，如《锦瑟》《碧城》《玉山》等，共有70余首之多，约占他全部诗歌的十分之一。
这类诗歌艺术成就高，并且风貌独特，如朦胧晦涩的风格、女性化特色及秘密情事描写等。
而这些特征的形成，无疑受到了道教的隐语文化、尚阴哲学和唐代女冠文化现象的深刻影响。
一、道教隐语与李商隐无题诗的朦胧风格英国修辞和语言学家麦克斯・米勒在《神话学论稿》中指出：“古代语言是一种很难掌握的工具，尤其对于宗教的目的来说更是如此，人类语言除非借助隐语就不可能表达抽象概念;说古代宗教的全部词汇都是由隐语构成，这并非夸大其词。
”中国古代道教就是一种充满隐语的宗教.正如葛兆光先生所说：“(道书)为了宣传神灵的灵异威严及鬼怪的可怖与凶恶，为了引起人对理想中的仙界的向往，当然也为了保证道士对于沟通人神天地的特权，它们常常需要使用一些非常独特和怪异的词语，所以它不是无文字语言以为说，而是专凭文字语言以为神。
”据蒋振华先生统计，道教文学作品《周易参同契》就运用了隐语约15条，如“三光陆沉”，用“陆沉”来喻指气收丹田的养生之法;又“被褐怀玉”，用褐与玉来喻指炼丹原料――铅的外黑内白、外粗内精的自然状态，等等。
而在敦煌道书残本中，有一份名为《道教故实》的文献，开列了有道教意象的故事名词和隐语二十多个，如蓬莱、方丈、瀛洲、赤城、青溪、丹台、玄圃、金坛、石室、玉阙、九府、玄霜、降雪、石髓、云飞散、石流丹、沉薤浆以及神仙名字如王母、赤松、宁封、萧史、弄玉、赤精、安期、三茅、容成等等，并且在这些故实名词与隐语后面，都引用了《神仙传》《游仙诗》《仙经》等道书加以注释。
中华道学百问｜道教对盛唐诗歌起到了怎样的影响？
中华道学百问｜道教对盛唐诗歌起到了怎样的影响？唐代，是我国历史上政治、文化、经济最为稳定、繁荣的时期之一。
政府视民族文化为中华脊梁，实行对外开放政策，全面提升国民素质，故这一时期的“道”文化，非常兴盛。
《职贡图》记录了万国来朝的盛况（资料图）唐诗在我国文坛上独树一帜，华丽典雅，深受世人青睐。
诗歌作为道教文学的一大门类，从其诞生，就和经典、礼乐、教义紧密相连。
其上承黄老、下袭庄周，故其文笔体裁，隐意灵章颇具仙风神韵。
如果从文风上来探究诗歌这一历史现象的话，那么早在东汉行世的《太平经》中，就能找到许多有关修身养性、评判时事的“七言诗歌”。
到了三国时期，道教诗歌的种类随着道教活动的扩大和神仙圣迹的广泛流传而不断增加。
这一时期，不仅道门中人作游仙诗，许多著名的文人雅士也创作游仙诗，如曹操及其子曹丕、曹植等等。
曹植所作《洛神赋》（资料图）而到了南北朝，梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》中收录了《洞玄步虚吟》。
这一文体在经过隋唐“步虚词”的发展之后，逐渐成为一种文人雅士善用的独立诗体，流行广泛。
与“步虚”一脉相承的，还有唐宋以来的赞颂词。
在道教斋醮仪式盛行之际，道士、文人乃至皇帝官宦广制道乐、道曲，并有赞咏词的诞生。
今天我们所能见到的《金箓斋三洞赞咏仪》和《玉音法事》谱辑，就是以唐诗、宋词、散文等形式汇集而成，并留传下来的宝贵文化和瑰丽篇章。
科仪青词（资料图）道教崇尚的最高境界是“自然”，主张“清静无为”、“返朴归真”、“谦让”和“不争”。
“自然”是道教美学意蕴和教义的源泉。
道教认为“万物实有”、“万物本真”。
只有真实的，才是自然的，故在此后发展起来的诗词等文学艺术都追求自然天成，贵在抒发其真情真意。
而性情的抒发是需要其心境宁静而不受外物所扰，要实现对主体的超越，以虚静空明的胸怀去观照艺术形态之本真、本源，并使其与“道”融合为一。
由于受道教思想的影响，这一时期有关神仙信仰方面的诗作非常之多，如著名诗人李白。
李白，曾皈依玄门，正式成为一名道士，在他留传下来的近千首诗中就有一百多首是反映其信仰的。
唐诗研究 试题
1.上官仪“六对”“八对”之说的具体内涵与历史贡献是什么？①六对：正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双拟对。②八对：的名对、异类对、双声对、叠韵对、联绵对、双拟对、回文对、隔句对。③归纳六朝以后诗歌的对偶方法，提出六对、八对之说，代表了当时宫廷诗人的形式主义倾向，在声律形式上为初唐诗歌的发展作出了一定的贡献，对律诗的定型有促进作用。
11.《昌黎先生集》是____韩愈______的作品集。
12.《读杜心解》的作者是浦起龙，《杜诗详注》的作者是__________。
13.在巴、楚的贬谪生涯中，刘禹锡受到了民间俚歌俗调的影响，创作了《__________》、《竹枝词》等富有民歌情调的作品。
14.温李体主要指温庭筠、__________带有秾艳风格的诗篇。
1.《滁州西涧》的作者是____韦应物______。
2.“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”出自岑参的《____白雪歌送武判官归京______》。
3.“鸡声茅店月，人迹板桥霜”出自温庭筠的《____商山早行______》。
4.白居易把自己的诗分为“杂律诗”、“讽谕诗”、“感伤诗”、“__________”四种。
3.道教对李商隐诗有什么影响？①道教的道典教义及学道生活对李商隐的人生道路尤其是诗歌创作影响很大；②道教内容及其道教生活成为李商隐诗歌创作的重要题材，如写玉阳山学道生活及与道侣交往的诗、表现女冠生活境遇和感情世界的诗、讽刺帝王求仙媚道的诗等；③李商隐诗既长于写情，又长于造境，这些都受道教影响甚大。他用道家语表现深沉缠绵的情感，打造空灵渺远的境界。如《无题》：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”写幻梦消失、会合无缘之怅恨。似梦非梦，凄迷哀丽，表现了李商隐无题诗的主要特征。
15.“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”是____王安石______对张籍诗的评价。
李商隐的道教情怀
融入自身的世界观中，通过道教达到自己内在虚化的心灵慰 观的共鸣的体现。义山的咏物诗借助客观实体将自身情感物化
藉。玉阳山的学道经使义山有机会阅读到大量的道教经典，同 从而产生联想和移情，将原来难以表述的隐秘渗透于物象之中，
时根据李商隐的无题诗、女冠诗和爱情诗的内容及抒发的情感 以心象为主体的主观与客观的交融，实现心象融铸物象、道教与
此看出当时统治者对道教信奉的狂热。统治者对道教的信奉导 全家的资产。唐朝有规定，修道者可以免交租赋，义山进道观学
收稿日期：２０１２－１０－１５
作者简介：张可，中国社会科学院研究生院世界宗教系。
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道，兼而温习功课，免去了沉重的财政负担。
莺这两个物象表现出来了。《回中牡丹为雨所败二首》中义山通
过败落的牡丹抒发自己的身世“，万里重阴非旧圃，一年生意属
2012 年 10 月 增刊
【文艺论丛】
社会科学家 SOCIAL SCIENTIST
Oct.,2012 Supplement
论李商隐的道教情怀
张可
（中国社会科学院 研究生院 世界宗教系，北京 １０２４８８）
摘 要：李商隐的道教信仰世界和文学世界紧密相连，探索他的文学世界就不得不探索他对于道教的“态度”变
注疏《老子》，令玄学博士讲授《老子》，命贡举人加试《老子》策， 绮丽的感情生活来排遣，同时又是融入上流社会，追逐时尚的
又崇玄学，令生习《老子》《庄子》《文字》，每年以明经例保举。 一种表现。在义山入道玉阳山后与一名姓宋名华阳的女宫交往
“道举”的盛行，使修道成为一种获得功名和谋生的手段。３．李 甚密，其诗《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》《月夜重寄宋华阳
渴望登科及第的心态影响深远，开启了义山“学仙玉阳东”的修 往成了一种时尚，可以说是文采、诗情和心灵的交流，同时在交
“情诗王”李商隐多痴情？和女道士宋华阳倾世绝恋，却爱而不得，凄凉一世
“情诗王”李商隐多痴情？和⼥道⼠宋华阳倾世绝恋，却爱⽽不得，凄凉⼀世感觉到⼀番温肌⽟⾻、缠绵悱恻、情隐意婉的曼每每拜读唐代⼤诗⼈李商隐的诗作，就总会感觉到⼀番温肌⽟⾻、缠绵悱恻、情隐意婉的曼妙滋味,仿佛⼈世间情爱中的种种幽涩迷离，在李商隐那⾥会幻化成如兰似露般的清丽佳句，堆叠成绮丽晦婉的辞藻，虽不⾔爱,却句句深情缱绻、绵柔芳美。
⼀系列精雅巧婉的爱情诗《⽆题》，让这位晚唐著名诗⼈成了世⼈⼼⽬中的“情诗之王”，那些华久⽽久之，丽隐约的情爱之伤，总是能以其独特的朦胧之美准确地撩拨着⼀代代的读者之⼼。
久⽽久之，有⼈不禁感到好奇：李商隐的诗歌往往⾃带浓稠的悲情意味，这难道与他个⼈真实的感情经历有关吗？翻阅史籍旧簿，答案⾃然是不⾔⽽喻的——李商隐在青春年少之时曾与⼀位名叫宋华阳的美貌宋华阳乃是宫⼥出⾝，担负着陪伴唐朝公主修道之任务，即便⼆⼥道⼠痴情相恋，只可惜，宋华阳乃是宫⼥出⾝，担负着陪伴唐朝公主修道之任务，即便⼆⼈曾有过⼀段浓情蜜意、痴缠欢愉的恋爱，可惜宋华阳⽆法决定⾃⼰的出路，李商隐也没能⼒争得爱情的⾃由。
能⼒争得爱情的⾃由最终，⼆⼈被迫别离，终⽣未再相见，情深难寄的李商隐为⼼爱的⼥⼈写下了《碧城三⾸》，让这段未果的真挚爱情成了⼀曲千载流传的⽣死绝唱。
(附：《碧城三⾸》唐·李商隐（⼀）碧城⼗⼆曲阑⼲，犀辟尘埃⽟辟寒。
阆苑有书多附鹤，⼥床⽆树不栖鸾。
星沈海底当窗见，⾬过河源隔座看。
若是晓珠明⼜定，⼀⽣长对⽔晶盘。
（⼆）对影闻声已可怜，⽟池荷叶正⽥⽥。
不逢萧史休回⾸，莫见洪崖⼜拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，⾚鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望⾈中夜，绣被焚⾹独⾃眠。
（三）七⼣来时先有期，洞房帘箔⾄今垂。
⽟轮顾兔初⽣魄，铁⽹珊瑚未有枝。
检与神⽅教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道⼈间总不知。
)晚唐“情诗之王”李商隐精于“闺阁写艳”的李商隐是唐代最会写情诗的诗⼈，他的“春蚕到死丝⽅尽，蜡炬成灰泪始⼲”、“⾝⽆彩凤双飞翼，⼼有灵犀⼀点通”、“此情可待成追忆，只是当时已惘然”都是千百年来感⼈⾄深的经典词句。
论李商隐无题诗中的儒释道意象
论李商隐无题诗中的儒释道意象一、万里风波一叶舟——至死不灭的儒学之思与政治抱负李商隐出生于下级官僚家庭，十岁丧父，家境困顿。
特定家世激发了李商隐积极进取、振兴门庭的愿望。
《全唐文》卷七百八十二《祭徐氏姊文》云：“以显之意，虽不敢望，无忝之训，庶几或存。
”生活的艰辛不仅没有闭锁少年李商隐的心灵，而是早早地展露出卓越的艺术才华和凌云的政治抱负。
他寄望居庙堂之上，关心国家兴亡大事。
其诗作反映出诗人忧国忧民、讽喻现实的情怀。
然生活在风雨飘摇、落日黄昏的晚唐，身陷朋党斗争的漩涡，被排斥、打击，长期沉沦、辗转幕府，满腔爱国之情、报国之志却倍受压抑，有时也从宗教中去寻找精神慰藉，排解痛苦。
但读书仕进、治国安民的儒学之思始终存留心间。
《四库全书总目》（下）卷一五一云：“商隐感时伤事，尚颇得风人之旨。
故《蔡宽夫诗话》载王安石之语，以为唐人能学老杜而得其藩篱者，惟商隐一人。
”是对李商隐诗歌形式的评价与肯定，更是对其诗歌内容表现出的现实精神和如杜甫般奉儒守官的认同。
追寻李商隐生平仕途和诗作，其思想追求表露无疑。
唐敬宗宝历三年、文宗大和元年（827），十六岁的李商隐作《才论》、《圣论》，以古文为士大夫所知，为他的出道奠定了良好的基础。
文宗大和三年（829），被天平军节度使令狐楚聘为巡官，从楚学今体文，[1]这是李商隐仕途的开始，此后便是长期的幕府生活。
大和六年（832）应试落第，后又依令狐楚幕中。
大和九年（835）春，应举往来长安、郑州，有《夕阳诗》，千愁万绪，身世飘零落拓，浓缩在字里行间。
但深受儒家思想濡染，读书求仕、治国平天下是他的不懈追求。
终于在文宗开成二年（837）进士及第。
然开成三年（838）李商隐试博学宏词科，为人所抑落第，遂归泾原幕，愤而赋诗斥责党局嫌猜，李商隐陷牛李党争漩涡自此始，“无题”诗也就不断产生。
开成四年（839），李商隐释褐为秘书生校书郎，作《玉山》《蝶》。
“玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。
何处更求回日驭，此中兼有上天梯。
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一
视 道教 为精神 寄托
李商 隐干唐敬宗 宝历年 间到大和初年 （ ８７８ ９ 约 ２ —２ ）离 家求仕之前 ， 曾经有过一段为时不短 的隐居玉阳 山学道的经
世 时他 年 方 十 岁 ， 于 “ 处 四海 无 可 归之 地 ， 九族 无 可 倚 之 亲 ”
世 自悠悠 。” （ 夕阳楼 ）李商 隐 自己曾说 ： “ 某始在弱 龄 ，志惟绝俗 ，每北窗风 至 ，东皋暮归 ，彭泽 无弦 ，汉阴抱
瓮，宁取机心 ， 岩桂长寒 ， 岭云镇在 ， 誓将适此 ， 实欲终焉。
定程度的信仰 ，又有着理性的批 判。而他 的学道经历及其对道教典籍的理 解则 又对他的创作 产生了重大影响 。
关键词：李商隐；道教；精神寄托；信仰 ；批判；创作影响
中 图分 类号 ： ｌ２ ２２ 文 献 标识 码 ：Ａ 文 章编 号 ： １７ — ２９ （０ ６ ９ ０６ － ３ ６３ ２ １ ２０ ）０— ０ ００
唐代是道教的全盛时期 ， 统治者出于政治需要和个人信 仰的原 因，大力提 倡道教 ，几乎整个有唐一代 ，社会上下部 处于崇道的热潮 中。 这种社会氛围 ， 深刻地 影响到一代文人 的思想和创作，李商 隐就是其中比较 独特 的一个 。
“ 故山巍巍，玉溪在 中。”他以 “ 玉溪”为号 ，自称 “ 玉溪 李商隐” （ 奠相国令狐公文 ），显然是缘于这一段在玉 阳 山和玉溪畔的学道生活 ， 可见这段生活对于他有着很深的 影响 ，并且多年来一直萦绕在李商隐的脑海 。 李商隐一生命运坎坷、沉沦下僚 ， 十六岁以文初谒令狐 楚 即受赏识 ， 却五次参加科举考试方才进士及第 ， 在朝廷仅
回 ，怀着极度失意 的心情写下了一首 东还 ： “ 自有仙才
自不知 ，十年长梦采华芝。秋风动地黄云暮 ，归去嵩阳 寻旧 师 。”面对萧瑟秋景 ，回想到 自己离开学道 求仙 生活而汲汲 求仕多年仍功名无成， 早年学道生活犹 在梦中萦绕 ， 悔误 自 已的 “ 才”而产 生 “ 仙 归去嵩阳寻 旧师”的想法 。上引 李 肱所遗画松诗书两纸得 四十一韵 也是如此 。在 偶成转韵
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试 论 李 商 隐 与道教
张 厚 知
（ 南大 学 中 国语 言文 学 学 院 ，湖 南 长 沙 ４ ０ ８ ） 湖 １０ ２
摘Hale Waihona Puke 要 ：李商 隐与道教 的关系颇 为复 杂，少年时代有过一段 玉阳山隐居 学道的经历，视道教 为其精神寄托 ， 道教有一 对
（ 祭 裴氏姊文 ）的 困境之中。这样 的家 世激发了李商隐
执 著进 取 以振 兴 门庭 的 强 烈愿 望 ： “ 以显 之 意 ，虽 不敢 望 ，
无忝之训 ，庶几或存 。” （ 祭徐氏姊文 ）由于整个唐代 大力提侣道教 ， 使道教进入社会思想文化领域 ， 并把道教典 籍列入科举考试 内容 ： “（ 开元 ）二十一年 ……制令士庶家 藏 老子 一本 ，每 年贡举人量减 尚书 、 论 语 两条 策 ，加 老子 策” （ 旧唐书 ・ 玄宗纪 ）； “ 自开元二 十九年 （４ ），京师置玄馆 ，诸州道学 生徒有差 ，谓之道 ７１
七十二句赠四同舍 中写道 ： “ 旧山万仞青霞外 ， 望见扶桑
出东海 。爱 国忧君去未能，自道青松 了然在 。”诗作于大中 三年 （４ ）李 商隐从卢 弘止于徐州幕府期间 ，因受幕 知 ８９ 遇 而使他深感欣慰 ，在抒怀 中亦表 明对当年学道 生活的留 恋： 玉阳山上 的自道青松了然在 日，只是因 自己爱君忧旧而
口咏玄云歌 ， 手把金芙蓉。浓霭深霓袖 ，色映琅歼 中。悲哉 堕世 网，去之若遗 弓。形魄天坛上，海 １ ３高瞳瞳。终期紫鸾 归， 持寄扶桑翁 。 （ ” 李肱所遗画松诗书两 纸得 四十一韵 ） 沿着郁郁葱葱的松林步入道观 ， 当年在此与道友 同唱仙歌 同 采 仙药 的情景如在 目前， 由此萌 生出 自己对误入尘世 的悔恨 以及摆脱尘 网、重归道 门的愿望 。 李商隐 出生于一个下级 官 僚家庭 ，他 的曾祖、祖父、父亲 三代都是 因病早逝 ，父亲去
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第２ ７卷 第 ９期
２０ ０ ６年 ９ 月
湖 南 科 技 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＨｕ ａ ｉｅ ｓｔ ｆ ｃ ｅ ｃ ｎ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｏ ｒ ａ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ ｏ ｉ ｎ ｅａ ｄＥｎ ｉ ｅ ｒ ｏ ｙ Ｓ ｎ
历：“ 忆昔 谢 驷 骑 ， 仙 玉 阳东 。 株 尽 若 此 ， 入琼 瑶 官 。 学 千 路
三十年中有二十年辗转于各幕府 ，历佐郓州、太原、华州 、 兖海、泾原 、陈许、华州、桂管 、京兆、徐州、梓州 诸幕 ， 时间长则五载 、短仅月余 ，面对仕途艰 难、人 生困顿 ，孤独
无 依 的 漂 泊之 感 时 时涌 上 心 头 ： “ 问 孤鸿 向何 处 ， 知 身 欲 不
其后 以婚嫁相萦 ，兄弟未立 ，阳货有迷邦之诮 ，王华生处世 之 心，靡顾 移文 ，言从初服 （ 此指入仕）。” （ 上李 尚书状 ） １的学道经历便成为他 的心理 安慰 ， 往３ 精神寄托 。 他多次在诗歌中提到这一段经历 ：大和九年 （３ ） ，李商 ８５ 隐第四次应试落第 ， 这对于多年埋头苦学 ， 极为 自信 自负的 年轻诗人 不能不说是一个沉重 的打击 ，是年秋天 由 长安返
举 。举送课试 ，与明经 同” （ 通典 ）。开设道 举 ，为唐 代士子拓宽了进 身之 阶， 是士子栖居道观学道与温 习举业 于 两者并行不悖成为一种较为普遍现象， 自居易 在贞元年 和元
和元年 ，曾较长时间寓居于永崇里华阳观 习业 ， 和友人元 并
稹 在 那 里 同作 策 林 … ” 。考 虑 到李 商 隐 以 后 的立 身 。