中国的文艺复兴比欧洲早了300年
欧洲文艺复兴时期与中国明代建筑时期的对比
欧洲文艺复兴时期与中国明代建筑时期的对比放眼世界建筑史，人类历史上曾出现过七个主要建筑体系，这些体系所使用的主体材料不外石、木、土三大类。
其中，古埃及建筑、古代欧洲建筑、古印度建筑、古代美洲建筑和伊斯兰建筑以石为主；而使用木材作为主体结构材料的，是以中国为核心的古代东亚建筑。
如今，东亚建筑和欧洲建筑、伊斯兰建筑被认为是世界上最具影响力的三大建筑体系。
他们当中，又以东亚建筑和欧洲建筑延续的时间最长、影响最大，成就也最为辉煌。
东亚建筑体系以古代中国为中心，影响遍及亚洲东部众多国家，如今日本、朝鲜、韩国、越南、蒙古等，做个体系的建筑既有统一风格，又表现出不同的地域特色。
东、西方建筑特色鲜明、各有不同且时间延续都很长，下面我就以欧洲文艺复兴时期与中国明代建筑时期为出发点，通过时代背景，宗教与代表建筑，建筑技术、结构与施工，建筑类型与服务对象，建筑装饰，建筑师及著作，园林，建筑体量、空间与造型，感性、理性与理论传承，建筑与环境关系等多方面的阐述与对比，总结两者的特点，让我们以小见大，了解东西方建筑史的不同。
1时代背景“文艺复兴”一词来源于意大利语Rinascimento，本意为再新或复兴。
13——14世纪，欧洲产生了资本主义经济萌芽，资本主义关系逐渐形成，资产阶级悄然崛起。
在文化艺术领域，代表新兴政治力量的知识分子开始认为，中世纪文化是一种倒退，古希腊、古罗马文化才是文明发达的典范。
于是，他们掀起了一场气势磅礴的文艺复兴运动。
这场运动发端于14世纪的意大利，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到鼎盛。
在这期间，人们力争通过“复兴”古典文化中的人文主义来发扬新的时代精神；以人性的复苏来反对中世纪的教会禁锢一切的统治。
提倡尊重人和以人为中心的“人文主义”世界观，是文艺复兴的鲜明宗旨。
这场运动实际上就是一次对人类知识和精神的空前解放和再生创造。
中国明代1368~1644年，明朝是在元末农民大起义的基础上建立的汉族地主阶级政权。
简析文艺复兴的原因
简析文艺复兴的原因、实质、指导思想及其影响(2011-10-03 17:33:00)转载▼标签：杂谈【重点讲解】简析文艺复兴的原因、实质、指导思想及其影响1．原因（1）资本主义萌芽的出现，是文艺复兴兴起的深刻的经济根源。
（2）新兴资产阶级的形成与逐渐成长，是文艺复兴兴起的阶级基础。
他们要维护自己的经济、政治利益，要求冲破天主教会的神学世界观，改变封建的传统观念。
他们需要各种人才。
他们要求今世的物质享受与精神享受。
（3）意大利的文化遗产与人才结构，是文艺复兴兴起的重要条件。
意大利本来就是古代罗马文化的发祥地，而在西欧中世纪社会动荡之时，拜占廷、阿拉伯保留了一些希腊罗马古典文化，意大利一些城市在与他们的联系中，重新得到了古典文化典籍。
（4）教会神学禁锢人们的思想，是文艺复兴兴起的直接原因。
在封建时代的欧洲，教会统治着人们的思想，一切以神学为本。
当新兴的资本主义生产关系不断冲击封建经济基础时，与它相适应的思想文化必然要冲击封建的上层建筑。
（5）造纸术和印刷术传入欧洲，极大地便利了文化的传播。
（6）黑死病在欧洲大流行的影响。
2．性质：文艺复兴是14～16世纪在欧洲兴起的思想文化运动。
从表面上看是欧洲思想文化界复兴希腊、罗马古典文化，实际上是欧洲资本主义发展和新兴资产阶级的反封建斗争在意识领域的反映。
3．指导思想：人文主义。
（1）含义：肯定人，注重人性，强调以人为中心，反对以神为中心，赞扬人的价值与尊严；提倡现世的自由和幸福，反对天主教的来世观念和禁欲主义；重视科技、追求真理，反对天主教的蒙昧主义，否定封建贵族和教会的特权。
（2）性质：人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是文艺复兴的指导思想。
（3）评价：人文主义思潮的历史作用就在于促使欧洲人从以神为中心，促使人的觉醒，使人们把重点从来世转移到现世，意味着它对中世纪过去的批判；它提倡民主与科学，唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路，意味着它对近现代未来的指引。
中国明代与欧洲文艺复兴时期建筑比较
中国明代与欧洲文艺复兴时期建筑比较正如梁思成先生所说：“（建筑）其结构之系统，及形式之派别……各自在其环境中产生”；“建筑之性即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部”；“建筑显著特征之所以形成……有属于实物结构上取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者”。
建筑的建造和使用离不开人类和人类的活动。
因此，应当从人的角度，从文化的高度，来审视建筑的内在价值和意义所在。
通过分析中西方某一特定时期建筑风格的差异，进而明确中西方思想文化的异同，加深对中西方文化的理解和认识。
中国明代与欧洲文艺复兴时期基本处于同一时期，都产生了广泛的思想文化运动。
明代开始，中国进入了封建社会晚期，在建筑、造船、制瓷、纺织等诸多领域达到了前所未有的高峰。
这一时期的建筑样式，上承宋代营造法式的传统，下启清代官修的工程作法。
无显著变化，但建筑设计规划以规模宏大、气象雄伟为主要特点。
明初的建筑风格，与宋代、元代相近，古朴雄浑，明代中期的建筑风格严谨，而晚明的建筑风格趋向繁琐。
文艺复兴兴起于意大利，后波及至欧洲各国，带来一段科学与艺术革命时期。
文艺复兴时期建筑最明显的特征是扬弃了中世纪时期的哥特式建筑风格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希腊、古罗马时期的柱式结构要素，建筑的主题由宗教走向人生、由寺院变为宫室，建筑风格的特点是追求整体的和谐和稳定，力求对称，并将设计与美感效果建立在数学和透视学的基础上。
一、中国明代与欧洲文艺复兴时期代表建筑中国明代建筑和欧洲文艺复兴建筑都是在继承早期建筑风格的基础上进行了大胆创新，创造了许多杰出的建筑作品。
（一）享誉世界的中国宫殿——紫禁城。
北京故宫，旧称紫禁城，是我国现存规模最大的宫殿建筑群。
故宫由明朝皇帝朱棣兴建，始于明永乐四年(1406年)，成于明永乐十八年（1420年)，虽已历尽沧桑，却依然可见当日的壮丽与辉煌。
故宫的建筑外围构成一个南北长961米、东西宽753米的矩形，矩形平面内，分为“外朝”与“内廷”两大部分。
中西思想的碰撞——中国明代与欧洲文艺复兴时期建筑比较
从设计 风格上看 ，明代宫殿 和文艺复兴时期建筑都具有 比较严格 的形式 ，体现出统一 、严 谨 、理性的视觉效果 。但 两者所蕴含 的设计 思想和文化意 蕴又有所不 同，明代宫殿的 规整 、宏大是传统 理学思想和至 高无 的皇权体现 ，而文艺 ｔ ｚ 复兴时期建筑更 多的是一种人文 主义精神 ，具有更 自由、科 学的设计思想 。因此 ，在艺术表 现上 ，欧洲文艺复必 时期建 筑的科学性 、人文 性要高于 明代 宫殿建筑 ，而 明代宫殿则显 出更强的政治性 和精巧性 。
艺木论坛
中西思 想 的碰 撞
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中国明代 与欧洲文艺复兴时期建筑 比较
刘玉磊
四川大学艺术学院 四川成都 ６ ０ ６ １０ ５
摘 要 ： 中 国明 代 与 欧 洲 文 艺 复 兴 处 于 同 一 时 期 ，都 为人 类 创 造 了无 数 艺 术 瑰 宝 ， 特 别 是 建 筑 设 计 ， 各 具 高 超 的 艺术 构
格
究 其根 本 ，艺 术 表现形 式 上 的不 同反映 了 中西 方人思 ＝ 、中国 明代 与欧 洲文 艺 复兴 时期 建 筑 的设计风 格 想性格 的差异 。中国人 向来讲究 “ 中庸之道 ”，群体 意识较 分析
中 国经 济在 明代 发展 繁荣 ，开始 出现 资本 主义 萌芽 ， 随着经 济水平 的提高 ，建筑材料 、技术 、工艺等都得到进一 步发展 ， 为建 筑设 计的发展提供 了有力的保障 。明代初期 这 的封建帝 王在 土木营造方面 ，继承 了 自秦汉 、隋唐 以来 的贪 求 高巨、宏 阔的文化 传统。 因此 ，故宫的 巨大规模和雄伟气 势 ，不仅是高超 建造 工艺的结果 ，更 是封建社会皇权思想 的 高度体现。在建造规划上 ，故宫严格遵循了 《 周礼・ 考工记 》 中 “ 前朝后寝 ，左祖 右社” 的帝都 营建原则 ，处处体现 出皇 权 的至高无上 ；在区域划分和功能分类 方面 ，故宫体现 出森 严 的等级制度 ；在排 布形式上 ，采用左 右对称 的布局方式 ， 但在细部也有巧妙细致的变化。
中国的“文艺复兴”
中国的“文艺复兴”作者：侯熠来源：《工业设计》2015年第02期摘要：当代中国风随着我国国力日强，在文化型展示性空间设计中占据了重要地位。
然而在很多项目中，充斥了传统符号的混搭拼贴，中国传统符号系统的使用混乱，难以解读出具有当下意味的禅意。
本文提供了中国风设计的两种方式，即新中式风格的设计方式应该着力意境追求，而新中式主义的设计方式应该注重意象的当代表达，采用构成主义的方式，将自然物转化为设计意象，展示设计的自然之美。
1中国风设计崭露头角近年来，中国经济通过积累了30年的财富，成为继美国之后的经济体，对于文化，中国人已经不是上世纪八九十年代初期的水平，希望套用外国的生活方式，吃西餐，住洋房，赏油画，看芭蕾，听歌剧等方式来满足自身文化贫瘠。
中国人已经有了自己的生活态度，这些在文化上和精神上先富起来的一群生活家，在近几年来，在文化欣赏上也逐渐找到一种贴合自身又充满感性的生活模式，在新中式的餐厅里素食简餐品茗听香，在街边转角的古玩店里赏阅传统，在小剧场里赏一出昆曲咿呀，意识到我们应该慢一些生活的人们，慢慢找回血脉中的风雅和气象，中国人已经开始并正在经历着一场中国传统文化的“文艺复兴”。
说到文艺复兴（Renaissance），是在十四到十六世纪，始于意大利并遍及欧洲的一场思想文化运动，新兴资产阶级通过研究古希腊古罗马的艺术文化，通过文艺创作宣传反抗教廷的人文精神。
这里有我们认识的文艺复兴三杰，达芬奇是从工程设计到解剖和油画无所不包的跨界艺术家，米开朗基罗是建筑师和雕刻家，同时也是大教堂里上千平米天顶画的作者，拉斐尔让绘画中的神充满人性的光辉，亲切可感。
之前的中世纪蒙昧时期，人们成了宗教的牺牲品，文艺复兴结束了欧洲的封建时代，开启了资本主义时代。
据历史，每个新兴的经济都会倡导一种新的文艺形式进行展示，曾经的中国设计也有这样的困惑，即西方的文化样式我们追了30年，也仍然是跟随者而与之无法平起平坐。
因此，一些设计师在设计中开始探寻中国的传统，从传统中积蓄力量走向新生，这样慢慢形成了一股设计的新势力，我们称之为新中式主义。
文艺复兴与新文化运动的比较——以促进社会现代化的视角
文艺复兴与新文化运动的比较——基于文化现代化的视角摘要：本文首先对文化现代化进行定义，并据此来分析文艺复兴与新文化运动在文化现代上体现的影响。
在这种比较中，笔者发现两次运动对文化现代化的作用有较高的历史相似性，进而引出对思想革新的历史必然性的讨论。
关键词：文艺复兴新文化运动文化现代化影响历史进程一、引言学术界对新文化运动和文艺复兴的研究已经相当众多，这些成果遍及这两次运动的原因、形式与作用。
比较这些研究后笔者发现，文艺复兴与新文化运动有一定的历史相似性，尤其在对当地社会的现代化上，这两次在地域上相互独立的运动都发挥了相当的影响力。
而在对当地社会的现代化的影响上，两次运动又以对文化现代化影响最直接也最深刻。
之所以将中国的新文化运动与文艺复兴比较，而不是与启蒙运动比较，是因为笔者更认同新文化运动“为文化而文化”的特质，而不是“为政治而文化”。
究其原因，蔡元培曾在旧金山中国国民党招待会上演讲时指出：“欧洲文艺复兴始于但丁，今中国之新文化运动，亦先从文学革命入手。
陈独秀、胡适、周作人、钱玄同诸氏所提倡之白话文学已震动一时。
吾敢断言为中国文艺中兴之起点。
”（郭辉、吴敏，2010）即，新文化运动是从文学开始，而文艺复兴也是如此。
因此，笔者试图通过比较两地的文化进化过程，论述比较这两次运动对文化现代化产生的影响。
二、文化现代化的定义文化的现代化是一个很形而上的概念，难以做到全面而细致的描述文化现代化的特质，因此以往的研究曾在各种侧重点给出过众多的定义。
这之中，笔者更倾向于赵伯乐先生的观点：“所谓文化现代化的实际即指其无论在内容上还是形式上都极为丰富，表现出一种有震撼力的创新魅力；在道德伦理层面上应体现出人类理性的高度发展水平，代表人类最优秀、最美好的感情和心理取向；在观念形态上，是合理性、现实性与前瞻性的结合。
（赵伯乐，2002）这个定义在特点上说明了文化的现代化应该在内容、理性、观念形态上有巨大突破。
当然作为文化近代化的特点，我们还可以罗列很多，只是相比于古典文化，现代化的文化更应该在以上三个方面实现突破，这是最根本的文化现代化属性。
现代中国的文艺复兴之路
现代中国的文艺复兴之路2009-02-09 09:45:45一、现代中国为什么会产生文艺复兴文艺复兴，大家在中学历史课本上都学过，指的是欧洲人在黑暗的中世纪後，产生的一场文化的复兴和革新。
那么现在的中国，也会产生这种文化复兴吗？我们先来看看中国文化在整个近现代，发生了怎样天翻地覆的改变。
明崇祯十七年（西元1644年）清军入关，虽然没能一下子占领全国，但可认为是满清统治中国的开始。
这对于中国历史和文化都是一个重大的事件，此后满清对于中国采取严酷统治，“剃发易服”和一系列的文字狱便是其代表作。
本来在晚明的时候，中国的思想和文化处于一个非常自由的环境，因此文化是非常繁荣兴盛的。
在思想界，由王阳明肇基，儒学各流派纷起，讲学和著书都蔚为时尚；科学界，更是积极和西方展开交流，徐光启就曾经说过：“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译。
”这种理念得到了皇帝的赞同，而执行的结果是一批中西学者合作翻译西方科学的著作因此诞生。
这些著作包括了地理学、化学、医学、历法等多个方面。
清朝是和明朝截然相反的一个朝代。
它的先天不足在于它是一个异族殖民政权，所以为了维护旗人的特权，消弭汉人的反抗力量，它必然加强思想控制和奴化教育。
所以它对中华文化进行了残忍的戕害和阉割。
一、剃发易服。
发式和服制，向来是区别华夏和外夷的重要标志。
孔子曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。
”这句话里的“披发左衽”就包含了当时外族两个标志：头发披散、衣襟左衽。
满清搞剃发易服，其目的就是摧毁中国人的民族记忆，巩固自己的殖民统治。
二、文字狱。
文字狱使得文人噤若寒蝉，不敢乱写乱说，因为“清”风虽然不识字，可是识得刀。
高压文化政策下，文人走向故纸堆，这样虽然清代的考据学有了很大发展，但其他文化发展全面倒退。
儒学的独立性被摧毁，成为奴儒之学，成为统治者愚弄士民官吏的工具。
三、借修书之名，大量禁毁书籍。
乾隆年间纪昀主持修订的《四库全书》，很有名，可惜毁掉的书比收编的更多。
中国古代文明对意大利文艺复兴时期美学思想的影响
中国古代文明对意大利文艺复兴时期美学思想的影响【摘要】意大利文艺复兴时期的美学思想受到了中国古代文明的深远影响。
中国古代文学激发了意大利文艺复兴者对人性、情感和理想的探索，将中国古代诗歌和小说引入欧洲文学的视野。
中国古代艺术作品的细腻和纯粹启发了意大利文艺复兴时期的艺术家们，塑造出了新的艺术风格和技巧。
中国古代哲学的智慧和道德观念为意大利文艺复兴时期的思想家们提供了新的思考方向。
审美观念的碰撞与交流让意大利文艺复兴焕发出更为丰富与多彩的文化表现。
中国古代园林艺术的灵感也对意大利文艺复兴的建筑风格和设计理念产生了积极的影响。
中国古代文明对意大利文艺复兴的重要性不可忽视，两种文化传统的融合与交流为意大利文艺复兴带来了持久的影响，创造了更为繁荣与独特的艺术文化。
【关键词】关键词：意大利文艺复兴时期、美学思想、中国古代文明、文学、艺术、哲学、审美观念、园林艺术、启发、影响、贡献、重要性、文化传统、持续影响。
1. 引言1.1 意大利文艺复兴时期的美学思想意大利文艺复兴时期的美学思想主要包括对古希腊和罗马文化的借鉴与传承，强调人文主义精神和美学追求。
在这一时期，艺术家们开始重视个体的独立性和自由创作，强调艺术作品应该体现人类的美好情感和精神追求。
他们追求真理、善良和美好的价值观，并试图通过艺术作品来表达这些价值观。
意大利文艺复兴时期的美学思想还包括对自然的热爱和对日常生活的关注。
艺术家们开始通过绘画、雕塑和建筑等形式来展现自然的美丽和人类与自然的和谐共生。
他们追求艺术作品的完美和精湛技艺，力求在作品中体现出对美的理解和追求。
1.2 中国古代文明的影响引言意大利文艺复兴时期的美学思想在文艺复兴时期，意大利出现了许多杰出的艺术家、学者和思想家，他们以人文主义的理念探索人类本质，追求艺术的完美和精神的提升。
美学思想成为了当时文艺复兴运动的核心，影响着整个欧洲的文化发展。
中国古代文明作为世界上最古老的文明之一，对意大利文艺复兴时期的美学思想产生了深远的影响。
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中国的文艺复兴比欧洲早了300年
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《清明上河图》中所描绘的宋代发达的商业
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说到东洋的文艺复兴要比西洋的文艺复兴早三个世纪，自然就会产生这样的问题，即东洋的文艺复兴是否对西洋的文艺复兴产生过启发和影响。
东洋和西洋在地理上远隔万里，但是，在东洋的文艺复兴发生后不久，蒙古大帝国横空出世，这一特殊的历史现象，使得东洋和西洋之间的联系空前紧密。
介于东洋和西洋两者之间的伊斯兰势力，在蒙古时期一时趋于崩溃，东西之间的交通障碍得以清除，东西交往出现了前所未有的畅通。
当时旅行到达东洋最东端的西洋人并不止马可·波罗一个人。
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见证了元代中国经济繁荣的马可·波罗
考虑到当时的世界形势，我们无法低估交通的重大作用，进而想象东洋的文艺复兴对西洋的文艺复兴产生了某种影响。
这种影响在绘画方面表现得尤其明显。
由于蒙古帝国的征服，中国的绘画传到了西亚的伊斯兰世界，尤其是在占有波斯的蒙古伊儿汗国，细密画美术呈现出空前的发达。
伊斯兰教原本极度排斥偶像崇拜，因此，在西亚，不仅是人物，甚至连动物类的绘画和雕刻也为人们所忌惮。
然而，蒙古的征服让这些地区一时间摆脱了伊斯兰教的重压，以此为契机，中国画的技法传入了西亚，因此而产生的色彩艳丽的细密画，作为一种装饰出现在波斯的文学书籍之中。
由于长期受伊斯兰教教义的影响，人们在壁画或镜框画这样大幅的绘画面前犹豫踌躇，而通常不会展示在大庭广众之下的插图或细密画因此兴起。
这种新的美术形式，在后来的伊斯兰教复兴中也得到了默许，成为西亚、印度伊斯兰文化圈内的一种特殊艺术，并长期繁荣。
在伊儿汗国的细密画艺术达到鼎盛后不久，意大利的文艺复兴绘画进入了第一期。
接着，在西亚帖木儿王朝的细密画艺术达到鼎盛后不久，意大利的文艺复兴绘画进入素有黄金时期之称的第二期。
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Kamālud DīnBehzād是15世纪中亚细密画的代表艺术家。
他一生描绘了大量关于世俗题材和寓言故事的细密画作品。
由此看来，我们无法否定西亚美术和意大利绘画之间有着文化波动上的因果关系。
在各种艺术门类中，绘画是最尊重个性的，要想在题材或者笔法这些方面证明两者之间的相互关系是非常困难的，但从西洋文艺复兴时期的绘画中，我们不难发现人物的服装上有不少来自西亚的因素。
从诸如此类的现象上推测，可以想象两者之间有着非常密切的关联，而西亚的绘画又是在东洋的影响下出现的，因此，我们可以认为，西洋文艺复兴时期的绘画，是东洋绘画向西方传播过程中的一波。
在欧洲文艺复兴时期以后出现的种种科学技术中，罗盘、火药、印刷术等等，大多没有一个明确的起源，而这些科学技术最早的历史记载，基本上都在东洋或非欧洲文化圈中。
从当时大的世界形势来看，这些新的科学技术以及美术等，都是以非常之势从东方流向西方的。
可见，世界绝不是分成东方和西方这两个互不接触的地域，人们也绝不是生活在彼此自闭的社会之中的。
但无论如何也不能否定的是，在西洋的文艺复兴中，有着各种东洋所不具有的进步因素。
尤其值得注意的是西洋的科学性，这要比东洋胜出数筹。
朱子知道大地是球形的，但他却没有意识到要用学理去证明它，以为天是围绕着地在旋转。
在这些问题上，他的想法远不及伽利略的地动说准确。
这样，具有进步意义的欧洲文艺复兴，很快便取得了进一步的发展，引导社会迈向了下一个发展阶段，即工业革命。
十八世纪后半叶发生在西洋的工业革命，和以法国为中心的政治革命，使世界历史发生了翻天覆地的转变。
东洋也好，西亚也好，虽然都产生了文艺复兴，也出现了不同程度的社会改革（reform），但无论是工业上还是政治上，都没有发生革命（revolution）。
经过了革命的西洋文化，远远地将其他世界抛在了身后，独自向前突飞猛进。
欧洲的工业革命绝不可能只是欧洲自己的历史，工业革命也不单是机器的问题，而是整体社会结构的问题。
工业革命之所以发生，其背后需要有资产阶级的兴起，需要有与东洋的贸易，从中实现资本的积累。
机器要转动，单有动力也不行，还必须有作为原料的棉花，更需要销售产品的市场，而提供原料和市场的实际是东洋。
没有与东洋的交通，工业革命是难以发生的。
法国革命的背景也不止在欧洲。
成为革命原动力的法国资产阶级，他们的兴起也得力于来自荷兰的、通过东洋贸易积蓄起来的资本。
不仅如此，在革命中具有指导意义的人道主义思想中，也有来自东洋思想的影响。
革命思想家思考的乌托邦式的政治理念，是否真的存在于现实中的东洋社会，这一点并不重要，而新航路的发现，新大陆的发现，尤其是通过与中国社会的接触，给欧洲人思想上的巨大转变带来的影响，则是难以估量的。
欧洲历史的发展，一直以来是以其基督教思想与西亚伊斯兰教思想的对立为契机的。
与基督教世界对立的是伊斯兰世界，两者持久的对立似乎已成为一种宿命。
不是同伙便是敌人，不是真神便是恶魔，在这样的对立世界中，想产生具有人类普遍意义的人道主义思想，当然是非常困难的。
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米开朗基罗的雕塑作品《大卫》（局部）
然而，当欧洲人开辟了直接通向东洋的新航路后，在这里发现了第三个世界。
欧洲人发现，这个世界的人们，既不是基督教徒，也不属伊斯兰教，既不是同伙，也不是敌人；他们不是因为野蛮而中立的，他们有着高度发达的文明，拥有一个既没有基督教也没有伊斯兰教的中立世界。
这个世界的人们崇尚的儒家世界观，令因宗教原因而长期苦恼无法解脱的欧洲人羡慕不已。
于是，东洋儒家式的世界观被空想化和理想化，在鼓吹革命、打破现状的征途上发挥了重要的作用，这并非不可思议的。
当认识到了三个世界以后，一种新的人性意识开始出现。
两个人是形成不了社会的，有了三个人才能形成社会，这一原理，在这种时候如实地反映了出来。
法国革命不单是政治上的变革，也是文艺复兴以来人文主义运动的结果，这也是没有与东洋的交通便无法成功的人类发展史上的大事。
文艺复兴时期以后，虽然以葡萄牙、西班牙为先头的欧洲扩张势力波及东洋，但其势力仍然具有相当大的局限性。
印度洋沿岸地区以
及南洋，很容易就在他们面前屈服了。
在印度洋、南洋人眼中，这样的事件只不过是出现在亚洲边缘地区的偶发事件，此前一百年左右，明朝的大舰队不也同样在印度洋上横行过吗，因此这并不是什么不可思议的现象。
葡萄牙人在印度洋上成功称霸以后，继续东进，但当他们遭遇到中国的巨大政治势力后，便不再像在印度洋上那样顺利了。
葡萄牙舰队在广东海面与明军对阵，蒙受了巨大的打击而不得不后退。
已经经历了文艺复兴的中国社会，在刚刚抵达文艺复兴阶段的欧洲新势力面前，依然具有充分的抵抗能力。
欧洲人对日本也采取了相同的做法，结果葡萄牙同样引起了日本的反感而遭到驱逐。
得到日本好感的只有荷兰，在时不时地表示出屈辱的姿态后，得到的也只不过是准许其与日本进行贸易而已。
然而，在工业革命和政治革命发生以后，形势为之一变。
鸦片战争和亚罗号事件的两次交锋，证实了处于文艺复兴阶段的东洋，已经不是经历革命以后的西洋的对手了。
文艺复兴以后的欧洲史，一般习惯上被称为近世史，但若按照我们的看法，工业革命以后的欧洲，与这之前的欧洲有着明显的差异。
经过工业革命以后的欧洲，其发展进入了一个任何世界都未曾经历过的新阶段。
这不单是近世史的发展，称之为近代史的发展更为恰当。
在文艺复兴现象上东洋领先于西洋，然而，在革命方面，不得不承认西洋要比东洋先进得多。
东洋在宋代以后经历了一千年的困扰，却依然未能从文艺复兴阶
段再进一步，跨入一个更高的发展阶段，而西洋在进入文艺复兴阶段以后，只花了四五百年的时间，便很快地迈进了近代史的阶段。
个中原因，应该归结为西洋文艺复兴本身所具有的内发性的动力，而这股动力要远胜于东洋。
不过，不应忽视的是，西洋的文艺复兴受到了东洋的影响，而在日后的更进一步发展中，与东洋依然保持着不绝如缕的交往。
选自《东洋的近世》，楚尘文化出品。