谁偷走了你的幸福-关于人·人性·人生的哲学笔记_第3章 永远的困惑
人生黑洞斯西弗斯被罚推巨石上山，每次快推到山顶时，巨石就滚回山脚，他不得不重新开始这徒劳的苦役。
——希腊神话黑洞一词原本是爱因斯坦广义相对论中的术语，义指宇宙中存在的一种暗天体，其特征是具有一个封闭的视界面，视界内的任何物质都不能逃出视界。
事实上，黑洞现象十分普遍。
数学家们在数字领域的研究表明，数字中存在着黑洞现象。
诸如：卡普雷卡尔fKAPREKAR）常数，取任何一个4位数（4位数字均为同一个数的除外）。
将组成该数的4个数字重新组合，形成可能的最大的数和可能的最小的数，再将两者之间的差求出来，对此差值重复同样的过程，最终便得出“6174’这个数。
如取8028这个数，其所组合的最大数8820和最小数288之差为8532，重复上述过程得8532—2358=6174，“6174”便是卡普雷卡尔常数，因其所组合的最大数与最小数之差仍为“6174”。
任何4位数，按此程序操作，最多经过7个步骤，最终都会归入无法逃脱的“6174”。
其他的数字黑洞还有“自恋性数字”、“西西弗斯串”等。
“西西弗斯串”的操作过程是：取任意一个数，将其偶数个数、奇数个数、总个数排列，得出一个新数，再按此程序反复操作，最终逃脱不了“123”这个数字黑洞。
例如取9288759这个数，其偶数个数为“3”，奇数个数“4”，总个数为“7”，组成“347”，这个数字含有偶数1个，含有奇数2个，总个数是“3”，这便得出“123”这个数，该数含偶数1个，奇数2个，总数3个……两千年前的庄子就为“有用”和“无用”深深苦恼过。
陷入一种进退维谷、左右为难的尴尬之中。
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。
问其故，日：“无所可用。
”庄子日：“此木以不材得终其天年。
”夫子出于山，舍故人之家。
故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请日：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人日：“杀不能鸣者。
”至此庄子便进入一种没有方向的混沌原初的状态，产生了极其无奈的人生哲学——等万物，齐祸福，顺其自然。
因为他实难在“有用”和“无用”之间确证其价值取向。
20世纪中叶，美国的“黑色幽默”派大师海勒在其著名的《二十二条军规》一书中，也为我们描述出了人生的某种窘迫与无所适从。
第二十二条军规规定，疯子可以停止飞行，只要自己提出申请即可。
小说主人公尤索林厌恶战争，装疯卖傻，申请要求停止飞行。
但第二十二条军规还有一个附带条件：凡是本人提出停止飞行的申请，就证明他不是疯子，就得执行飞行任务。
其所描写的“二十二条军规”就是一种人生“黑洞”，只要你走入其中，你就无法走出，无法不受其限制。
当钱钟书先生将人生的这种进退不适的感受说出之后（《围城》），无论“城外的人”或是“城里的人”都绝望了，那种想“出”的和想“进”的念头在禅机顿开时便显得极其幼稚可笑。
于是，答案只有一种，出路只有一条——蛰伏。
这便进入了黑洞。
在当代作家中。
将这种苦闷写得最具特色的是贾平凹，其小说《浮澡》和新近的《白夜》，都将笔触逼进人生中这一虚白的地带。
的确，许许多多的黑洞一直困惑着人类，从远古到现代，人类既不能对此漠然无视，也不能洞察通透。
就那样时隐时现，时强时弱。
没完没了地纠缠着，如游丝飞絮般地拂之不去，割之不断。
人注定要被这种莫名的东西所苦恼。
不要问我从哪里来人生是一幕悲剧，最大悲剧就在于它的没有终极根据。
——周国平作为日常生活中的生命个体，很少问及“我从哪里来”这么个怪兮兮的问题，只是偶尔有天真的孩子会问妈妈，自己是从哪里来的，实在点的母亲会说：“你是妈妈生的呗。
”这回答实实在在，一般的孩子会满意，到此为止，安心而幸福地偎进妈妈的怀里。
但也有怪怪的孩子，喜欢打破砂锅问到底，还会问：“妈妈是谁生的？”“妈妈是姥姥生的。
”“姥姥是谁生的呢？”“姥姥是太姥姥生的。
”“太姥姥是谁生的呢？”到此，母亲便不耐烦了，骂声“滚！烦死人”。
把孩子打发玩去完事。
自己又埋头做自己的事。
那孩子也只好悻悻地作罢，噘着小嘴跑开去。
事情告一段落。
也有的妈妈当孩子问她自己是从哪来的时候，狡黠地说：“是妈妈拣来的。
”听了这话，孩子通常不会满意，小拳头鼓点般地打妈妈，不停地说：“不是，不是，妈妈坏，妈妈坏。
”这时母亲才大笑着将孩子搂到怀里，说一声：“不是拣的，是妈妈从肚子里生出来的。
”孩子是幼稚的，但绝对是聪明的。
如果我们仔细留心孩子的一举一动，你会发现孩子靠直觉感受到的东西是如此丰富。
孩子天真的发问往往正是人类智贤大哲们苦苦思索的问题。
小看孩子的人是愚蠢的。
我们的祖先也曾哄娃娃似的跟我们说过，我们有个老老的祖母。
叫女娲，我们这些黄皮肤、黑眼睛的人都是她的后代，是她用黄土捏的。
按理这也该满意了。
可是就出了个特别爱发问的屈原，一口气问了170多个问题，其中就有“遂古之初，谁传道之？”“女歧无合，夫焉取九子？”“女娲有体，孰制匠之？”等让人纳闷的问题。
后来唐朝出了个大诗人张若虚，在《春江花月夜》里又问到这个问题：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”这些问题不问便罢，糊里糊涂地过也没什么大不了，但倘若真的较起真来，问这么个丈二和尚摸不着头脑的问题，还真让人类汗颜，令人手足无措。
没爹没妈的孩子是不幸的，只是孤儿。
被屈大夫这么一问，人类便被问得流离失所，无根无襻，找不到家了。
一缕凄凉从心底掠过，苦味漫过心头。
西洋人达尔文告诉我们，人是猿猴变的，孩子们从历史书中读到这个论断时，大笑不已，好像是受了侮辱似的。
日常生活中，我们已很少去关心所谓人类的身世问题，也少了孩子要寻找生身父母的那份迫切。
但这终究不意味着问题的不存在。
事实上，这个没头没脑的问题一直困惑着人类。
与这个问题密切相关的便是：我们为什么出生？人和动物的不同，大概就是动物不会提问题，而人总是爱问这问那，这似乎是人类的聪敏之处，但未尝不是大傻瓜所为，因为这些问题的背后都有无底的深渊，一旦钻进去就出不来。
仅此一端，你就该闭嘴。
如果你要显示你的不同一般的聪敏，非得刨根问底，你就准备着吃聪敏的苦头。
拜伦说，自从有了思想的魔鬼，人类就一天也不曾安宁过。
的确，人生的苦恼太多来自这个“思想”，有时简直就是无事生非，在本无问题的地方找出问题，原本简单的地方搞出复杂，然后再设法解决。
这是许多思想家的出发点和归宿。
围绕“为什么出生”这个问题，思想家们伤透了脑筋。
斯宾诺莎说，人的出生是一种无奈，只要从每一个孩子一生下来是哭而不是笑就可以知道。
按照斯宾诺莎的解释，孩子出生时的哭就有反抗的意味，表明了十二分的不情愿。
我是谁？为什么活着我不由得不寒而栗地自问：“为什么我在这里，而不在那里？”因为没有理由让我一定在这里而不在那里，没有理由让我一定生于此时而不生于以后或者从前。
——帕斯卡尔与上述“我从哪里来？”“为什么出生？”等问题密切相关而又十分恼人的便是“我是谁？”“我为什么活着？”周国平说：“为什么活着？这是一个危险的问题。
若问为什么吃喝劳作，我们很明白是为了活。
活着又为了什么呢？这个问题追究下去，没有谁不糊涂的。
”中国的先哲庄子就曾被这个问题搞得恍恍惚惚。
不知为何，他一下子不认得自己了，迷迷糊糊中自己好像是只蝴蝶，蝴蝶好像就是自己。
“不知庄周之为蝴蝶，抑或蝴蝶之为庄周？”古希腊智者普罗泰哥拉曾说过“人是万物的尺度”，此名言可改写为“万物以人为尺度”。
如此。
则万物在“人”的身上找到了确定自身的准则。
那么，“人”自身的尺度在哪呢？第一个试图对人的存在作出科学鉴定的要算休谟了，他在名著《人性论》中，第一次区分了人的“是”（to be）与“应是”（ought to be），前者指人的事实存在，后者指人的价值存在。
前者是一个泛时性的问题，后者是一个历时性问题。
关于前者我们能说甚少，关于后者，又众说纷纭。
我们通常是这么来确认自己的，比如，“我是×××的儿子”，“我是×××的父亲”。
“我是某单位的职工”，“我住在什么地方”……一旦我们把这些参照系隐去，让我们孤零零地站在天地之间，对长空日月，对苍茫大地，扪心自问：“我是谁？”“我为什么活着？”除了“我就是我”、“活着就是为了活着”外，实在是找不到什么其他的答案。
假定“活着就是为了活着”成立，那么只要活着就应该很满意，很满足，而一旦作为目标的“活着”丧失，即活着不成其为活着，则“失望”便连同“失望”的意识主体一并消失，也就无所谓“失望”。
也就是说，在“活着就是为了活着”的前提下，是演绎不出“失望”、“痛苦”等结论的，唯一的结论就是幸福、满足。
但事实不是如此，事实是我们活着，我们常常感到苦恼和不幸。
人们不会忘记镌刻在戴尔菲城神庙上“认识你自己”的这句神谕，这在古希腊曾被视为人类的最高智慧。
德国现象学大师马克斯·舍勒说：“全部哲学的中心问题可以归结为人是什么的问题。
”他在逝世前几周还一再强调：“从我的哲学意识第一次觉醒起，‘人是什么以及他在宇宙中占有什么地位’的问题，就比其他问题在我心中占有更深的、更为中心的位置。
”（舍勒：《人在宇宙中的地位》）干百年来，人们一直没有放弃对自我的追问，从“人是上帝的奴仆”到“我就是我”的主体觉醒，从“人是机器”的异化论到“人是虚无”的存在主义，无论如何不能让人满意。
周国平说：“人，永远走在从生存向存在的途中。
他已经辞别兽界，却无法进入神界。
他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。
他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。
他寻求，却不知道寻求什么。
人是注定要无聊的。
”何处是归程要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么？他总是在想着自己的死亡。
——托尔斯泰莫名其妙地我们“哇”地一声被抛到这个世界，我们慢慢长大。
亦如自然中的一草一木，但我们比草木痛苦，因为我们有思想，而我们的思想常常抛锚于一个荒凉的地带，那就是“死”。
每一次抛锚，都让我们灰心，尤其当你春风得意的时候，一想到“死”，所有的高涨的热情都会结冰，就会变成泄气的皮球，跳不起来。
死亡让人泄气。
但死亡对失意的人却是一种安慰，充满温情，在你最苦恼的时候，想想死，那真是一种诱惑。
假如人生来不死，永远不死，就那样在风风雨雨的岁月里一直朝前走，一个季节一个季节地向着遥远的地平线，永无止境，那是多么乏味的事。
这种永无结局、绝无结果的事想想都让人着急。
这样看来，死对于人来说，未尝不是一种最美妙的善终。
一了百了，还有什么比死更美好的结局呢？正因为在我们行路的前头赫然立着墓碑与十字架。
排放着万劫不回的坟，才使人生的一切变得有意味和有意义。
人生短暂，一切都显得弥足珍贵。
同样，也正因为人终不免一死，所以一切又变得毫无意义，你的荣华，你的富贵，你的贫穷，你的卑贱，在永恒的死亡面前却变得不足称道。
人们说，世间一切都不会公平，只有死亡是公平的。
我们斤斤计较，因为生命只有一次，我们拼搏奋斗，因为生命如白驹过隙；同样，我们的宽怀，我们的无所事事，也因为生命终要结束，死后一片空白。
总有一条道路抵达心灵_第八章 人生最大的痛苦是痴迷
馅饼不会从天上掉下来，等也永远不会等来，实干才是获得成功的最快途径。
实际上，只要你下定决心，积极面对，主动出击，而不是消极等待，虽然可能会遭遇失败，但终究会抓到机会，交上好运。
有的事情，即使我们再努力，也不能得到满足。
人人都知道爱迪生有句名言：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感”，可是下面还有一句更重要的话，那就是“但如果没有这百分之一的灵感，再多的汗水也没有用”。
所以，无谓的固执不必坚持，懂得放下，明白人生错了方向，停止就是进步。
过分执着非美事成就大事的人大多有执著的毅力，但是他们懂得随势而动，绝不固执，该放手时就放手。
而缺乏这种境界的人则过于执著，最终抱憾终身。
有个年轻美丽的女孩，出身豪门，家产丰厚，又多才多艺，日子过得很好，媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见到自己真正想要嫁的那个男孩。
有一天，她去一个庙会散心，在万千拥挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了。
可惜，庙会太挤了，她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁地看着那个男人消失在人群中。
后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影无踪。
女孩每天都向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。
她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。
佛祖说：“你想再看到那个男人吗？”女孩说：“是的！我只想再看他一眼！”佛祖：“你要放弃你现在的一切，包括爱你的家人和幸福的生活。
”女孩：“我能放弃！”佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才能见他一面。
你不后悔？”女孩：“我不后悔！”女孩变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言，但女孩都觉得没什么，难受的是这四百多年都没看到一个人，看不见一点点希望，这让她快崩溃了。
最后一年，一个采石队来了，看中了她的巨大，把她凿成一块条石，运进了城里，他们正在建一座石桥，于是，女孩变成了石桥的护栏。
就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了五百年的男人！他行色匆匆，像有什么急事，很快地从石桥的正中走过了，当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他。
《人生的智慧》摘抄
《人生的智慧》摘抄1、这个世界中，唯有痛苦才是唯一真实的东西，而幸福不过是痛苦暂时的缺乏，不过是欲望与无聊较为迅速的交替。
2、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。
一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。
3、精神迟钝的后果就是内在的空虚。
这种空虚烙在了无数人的脸上。
并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。
人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
4、这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。
这就是所谓的世道方式。
明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。
5、地位较低的劳动阶层都在与贫乏，也就是痛苦做斗争，而上流社会的富人则绝望地挣扎在无聊中。
6、社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。
因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。
因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
7、理性的人追求的并非快乐，而只是避免痛苦。
8、没有什么比告诉别人我们恰逢某一巨大不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。
9、天赋较高的人有一个普通人所没有的需求，那就是学习、观察、研究、沉思和实践。
10、无聊真正的来源就是内在的空虚，它促使人永远不停地向外部寻求刺激，努力用某些事物来激活自己的精神和情绪。
11、那些所谓的真正的财富，也就是超出必需的盈余，于我们的幸福并没有太大裨益。
12、一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。
《破解幸福密码》读书笔记(精选多篇)
《破解幸福密码》读书笔记(精选多篇) 第一篇：读书心得《破解幸福密码》读《破解心灵密码》之感相信很多人在09年08月看到这样的一则消息，《百家讲坛》四度邀请毕淑敏登上讲坛却被她三度拒绝，后来是因为王咏琴老师这样一句话打动了毕淑敏，“上《百家讲坛》和您写作的初衷是一样的，都是分享啊。
”最终毕淑敏才决定把幸福密码告诉我们，为我们带来了更多的思考和力量。
读完毕淑敏的《破解心灵密码》，不禁又被她那清澈如水的文字所打动，内心倍感宁静。
她用阳光般的语言告诉我们幸福的真谛。
千百年来，人们从来没有停息过对幸福的追求。
那么，幸福究竟是什么？或许每个人对于幸福度会有不同的定义吧。
作为心理咨询师的毕淑敏先从心理学的角度向我们揭示了幸福的面纱，她认为幸福不是用吗啡制造出来的快感，它是一种快乐和意义的结合体。
其实对于每个人来说，幸福很简单，因为幸福就在我们自己手中。
当我们寒窗苦读十余载后收到理想大学通知书的那一刻，我们是幸福的；当我们为劳累了一天的父亲端上热茶的时候，我们是幸福的；当我们为了自己的梦想而日夜奋斗的时候，我们也是幸福的??“当我们一己的生命和一个辽阔的宇宙相联系的时候，我们渺小的存在就变得深厚和绚烂。
”我们是平凡渺小的，但生命是伟大的，当我们知道幸福不是用高科技制造的产品时，我们就应该学会用幸福的荷尔蒙去追求自己的幸福人生。
亚里士多德曾经说过，幸福是生命的意义和目的，是人类生存的终极目标。
也许幸福就是我们生命存在的理由。
毕淑敏认为幸福不是奢侈品。
当我们赤裸裸地像一张白纸来到这个世界，我们就是为了寻找属于我们的幸福。
然而回到我们自己，作为一名大学生，我们肩负着祖国未来的希望，我们更应该追求自己人生的幸福和意义，而但当我们怀着年轻的心去闯荡时，我们就不要害怕前路的艰难。
我们是时代的主人,所以我们就应树立正确的价值观和幸福观，努力为未来奋斗。
纵使多年后我们会为我们的年少和轻狂感叹，但是这就是人生的一场历练，这就证明了我们曾经年轻过，这就是幸福。
谁偷了你的财富
谁偷了你的财富（13公管刘惜梅 130102300113）在图书馆无意间发现了《谁偷了你的财富——在经济动荡中生存》这本书。
在书中，作者举例了自己和朋友们的“事迹”，还献上了他多年的智慧沉淀，不尽告诉了我如何让自己的财富增长，同时也教会了我如何止损并保全自己的财富。
书中首先讲述了在自由经济下的驯兽。
长期以来，从王朝到帝国再到民主体系的资本主义国家都在不停地试图驯化自由经济的市场。
主要是美国和中国都在干涉和管制经济。
美联储主席伯南克相信经济危机的产生打断流动性，因此，他主张购买国债释放美元。
而中国则相信经济危机可以依靠信贷宽松来给予市场刺激。
但是后果却是他们没有想到的。
世界经济界把伯南克称为乘着直升机撒钱的人，中国如此，美国如此，日本和欧洲也如此。
美国的经济复苏，市场注入了流动性，而美国人也形成了通胀预期。
中国的经济无论是在制造业还是金融都在原地兜圈子。
国进民退和价格管制造成的危机已经呈现，就如产煤地出现了拉闸限电的情况。
其次再对经济现象进一步解释。
2011年的大规模保障房建设和高投入资本扶持新兴经济，同时又狂热地紧缩货币。
这会造成短缺，也有可能是持续的短缺。
不过出路也只有两条：要么允许涨价，要么短缺。
在书中，王海滨还同我们简单地提及了CPI和通胀形成的一些有关的东西。
在原始社会是没有货币的，后来货币成了商品交易的介质。
货币金融学中有一个著名的例子，老师上课也和我们说过。
在不同地方的石头有着不同的价值，于是这些石头的货币价值就发生了转移。
货币的最初使用是有信用的，但是货币的超量发行打破了原有的和谐。
钱多了，市场上的商品就不值钱了，这也就形成了通货膨胀。
经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，也是世界经济发展的重要趋势。
美国在全球化的影响下，结构发生了变化。
全球化之后，美国资本的流动释放出来，由于美国制造成本受到人工成本的约束，中国产品汹涌而入。
美国的农业巨头几乎垄断了世界粮食的生产，他们已经成为金融公司，而不仅仅是农业公司。
名著经典摘抄（第三章）
名著经典摘抄（第三章） 危机公关的原则是多一事不如少一事，高调应对，需要对公司同事、体制和文化有高度自信，同时需要勇气和决断。——王石
生命败坏的过程，其实就是走向失去。于是，所谓以智慧面对败坏，就是你面对老和死的态度了。——龙应台 其实礁石有最柔软的怀抱，你们谁也不知道。——张悦然 她一辈子就只这么一天，总得有点值得一记的，留到老年时去追想。——张爱玲 难得糊涂，偏偏不做糊涂人。——郑板桥 沉浸浓郁，含英咀华。——韩愈 从静中见动，又从动中见静。从安住到飞翔，又从飞翔回复安住；从实在境界超入妙空，又从妙空化生实在。——徐志摩 每一缕阳光都有欢乐，每一个角落都有禅悦。当我看见了世界的转动，抬起头来，看一朵精美纯白的云朵，以一伸温和优雅的姿势缓缓飘过，这时我知道了，能够以清欢的心生活着，真是世间幸福的事。——林清玄 幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。——罗素 我可以无视憎恶者的发作并更加执拗同时暗自称快，但我无法辜负喜好者的期望和嘉勉，如同水变成啤酒最后又变成醋。——王朔 人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。——路遥 和外界的人和事保持适当的距离，对我来说是好的，不老记挂着自己的影响力，不去想有多少人正在看你写的文字，不至于动不动就把自己当成苦海明灯，方才真可以潇潇洒洒地写。——李碧华 生命里偶然的欢喜、悟、心灵的光，就像鸽子麻雀突然来到我们的窗前，当它们飞走的时候，我只要保有那种欢喜就好了。——林清玄 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。——曾国藩 没有路的时候我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。——迟子建 写好信发出，他总担心这信像支火箭，到落地了，火已熄了，对方收到的只是一段枯炭。——钱钟书 所谓伟人，其实只是在游戏场中忽有所悟的那个孩子。所谓玉，只是在时间的广场上因自在玩耍竟而得道的石头。——张晓风 什么是“生活的含义”呢？就是我们只能从别人的生活总获得的某种东西。把这种东西变成要讲述的故事，就要使它们变成过去的、以死亡而结束了的事情。——伊塔洛·卡尔维诺 人性既有荒谬滑稽的一面，也有令人同情的一面。但如果生活教会了你宽容，你会发现更多的是该微笑，而不是哭泣。——威廉·萨默塞特·毛姆 我做事总有一个习惯，在做决定之前，我总会冷静地思考、判断，但我一旦做出决定，就将义无反顾地执行到底。——洛克菲勒 只有没主见的人才接受道德规范，有主见的人有自己的准则。——威廉·萨默塞特·毛姆 万念俱灰也是一种超脱。——木心 在青山绿水间，我想和你做过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家；桥的这头是青丝，桥的那头是白发。——沈从文 其实不喜欢可以有一百个原因，而那些原因是我不能改变的，故我只能就自己的缺点而改进，然后做些成绩出来，让他们明白我也曾努力过，如果成功的话，也是我应得的。——黄子华 我们太迟接触现代艺术，又太早被现代艺术带来的一系列问题搅扰不安。小至油画，大到整个中国的文艺，都处于“更年期”。——陈丹青 享福的人没有抱怨的权利，因为已经有了不少，该感恩自己的得，而非抱怨自己的失。——刘墉 在这个把一切都可说得沸沸扬扬的世界上，最容易动用而又最致命的武器就是散播。——米兰·昆德拉 生存的目的是赚钱，奋斗的目标是女人。——痞子蔡 人生需要反省。人不反省就不会提高。但反省如变成自我憎恶，那就没有价值了。——池田大作 合理膳食，适量户外，戒烟限酒，心理平衡。 大自然和人类的残酷的暴行，令我们发出恐惧和愤怒的呐喊，但是绝不会刺痛我们的心，绝不会令我们像看到某些让人感伤的小事那样背上起鸡皮疙瘩。——莫泊桑 没有往事的人对时光的流逝毫不在意，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼云烟，随风飘散，什么也留不下。——周国平 如果不是长在一棵树上的话，无论有多少清水，这花明天后天就会谢了。——毕淑敏 生活就像在博物馆里走过场，要过一阵子你才开始吸收你的所见，思考它们，读书了解它们，记忆它们，因为你不能一下子全部消化。——奥黛丽赫本 我们总是这样品味着即将抛弃的事物的苦涩。——张小娴 我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。——陀思妥耶夫斯基 伟大的事情将会保持它的伟大，不可预料的事都会将保持其微妙。——尼采 过剩的财富只能买过剩的东西。灵魂所需要的东西都是用不着钱来买的。——梭罗 过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。——南怀瑾 公益、爱和慈善永远是自愿的事情。没有理由劝捐或者骂人家不捐。劝捐表面看很有效，但一定会摧毁这个基础。——白岩松 兄台，别逼我动用在北京的势力，我本不想掀起一场腥风血雨。——叶良辰 你可以把我打倒，但是你永远不会把我打败。把我打倒是我身体跌倒，但你永远打败不了我的心。——海明威 经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处我感到惬意，如同那是一炉旺火。这时就该听任火焰缓缓燃烧，不说一句话，不评论任何事。必须在无知中自我更新。——玛格丽特·杜拉斯 任何时候，任何地方，沙漠都在心里。——钟阿城 进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。——明吕坤 什么时候，我的时代已经悄悄的过去了，我竟然到现在方才察觉。——三毛 钱虽然不会说话，但却比任何人说八百句都有用很多。——古龙 爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。——泰戈尔 风是天的，我借来吹吹，却吹起人间烟火：天是谁的，我借来欣赏，却看到你的轮廓。——林夕 （出自：名家名作）
项塔兰(全三册)
人之所以渴望爱，急切地追求爱，乃是因为爱是治疗孤单、羞愧和悲伤的唯一解药。但有些情感藏在内心极 深处，只有孤单能帮你寻回。有些不为人知的过往太难堪，只有羞愧能助你在过往的阴影下生活。有些事太让人 伤心，只有心灵能替你呐喊，发泄那伤痛。
文不文明，主要得看我们禁止什么，而不在于我们允许什么。”
过去的事永远映照在两面镜子上：一面是明镜，映照已说过的话、已做过的事；一面是暗镜，映照许许多多 未做的事或未说的话。
但从某个角度来说，理智与爱不能并存。爱之所以存在人世，正因为爱非理智。
命运需要共犯，而命运之墙的石头就是以这种无心的小同谋为砂浆砌上的。取名字的那一刻看来微不足道， 好像只要我随意肤浅地答是或否就可以打发过去，但如今事后回顾，我知道，那一刻是我人生的转折点。
第十章
5
第十一章
第十三章
第十二章
未完待续
第一章 第二章
第三章 第四章
1
第五章
2
第六章
3
第七章
4
第八章
5
第九章
第十章 第十一章
第十二章 第十三章
作者介绍
格里高利·大卫·罗伯兹（Gregory David Roberts）。出生于澳大利亚墨尔本，从学生时代就是个激进的 运动分子，活跃于各种反战、反法西斯、反政府组织，深信自己可以改变世界。优异的天赋，使他成为大学中最 年轻的哲学和文学讲师，却在25岁婚姻破裂，失去妻子，更失去5岁爱女的监护权。他选择用海洛因来填补生命 中乍然到来的空洞，从一个理想主义者堕落为毒虫。上瘾的需求逼使他拿着仿造手枪，以全套西装打扮、温和的 谈吐、礼貌的举止，去抢劫银行，因而获得“绅士大盗”(TheGentlemanBandit)的封号。作者自称“曾是在海 洛因中失去理想的革命份子，犯罪中失去操守的哲学家，在重刑监狱中失去灵魂的诗人。 后逃狱成功，度过八年 的流浪生活。再次被捕之后决心坦然面对，出狱后写下了《项塔兰》著名小说，一鸣惊人成为专职畅销作家。
2023年哲学的名人名言
2023年哲学的名人名言2023年哲学的名人名言11、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
——庄周2、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。
——弗洛伊德3、松驰的琴弦，永远奏不出美妙的乐曲。
4、人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场。
5、人生最大的悲哀不是失去太多，而是计较太多，这也是导致一个人不快乐的重要原因。
6、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。
——泰勒斯7、幸福不过是欲望的暂时停止。
——叔本华8、人人生而自由平等。
——卢梭9、人的本性就是追求个人利益。
——亚当斯密10、我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。
——伏尔泰11、人生在世，不过是过路的旅客。
——托马斯.阿奎那12、拯救灵魂必须放弃欲。
——基督精神13、"幸福就是肉体无痛苦,灵魂无纷扰。
——亦壁鸠鲁"14、群众永远生活在无知的洞穴之中。
——柏拉图15、认识你自己。
——苏格拉底16、理性能使人自由。
——斯宾诺莎17、“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。
”——“我思故我在！”——笛卡儿18、苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。
比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。
哪一个更好，唯有神才知道了。
”——苏格拉底19、水是最好的。
——泰勒斯（古希腊）20、痛苦就是被迫离开原地。
——康德21、我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
——泰戈尔22、作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。
——克尔凯郭尔23、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。
——普罗泰戈拉24、不能制约自己的人，不能称之为自由的人。
——毕达哥拉斯25、知识是为了预见，预见是为了权力。
——孔德26、惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。
——柏拉图27、存在就是统摄。
金钱心理学 财富 人性和幸福的永恒真相
精彩摘录
精彩摘录
在当今社会，我们面临着各种与金钱、人性和幸福相关的问题。如何正确看待这些问题，并找到 合适的解决方案，是许多人所渴望知道的。在《金钱心理学：财富、人性和幸福的永恒真相》这 本书中，作者深入探讨了这些问题，并为我们揭示了其中的一些奥秘。接下来，我们将从财富、 人性和幸福三个角度，节选书中一些精彩的摘录，一起探讨它们背后的深层含义。 财富在人类生活中扮演着举足轻重的角色。随着社会的发展，财富的作用越来越明显。那么，财 富究竟意味着什么呢？ 财富首先是一种工具，它可以为我们提供物质上的支持，帮助我们解决生活中的各种问题。拥有 一定财富后，我们可以更容易地追求自己的梦想和目标，提高自己的生活品质。 财富还可以影响我们的生活质量。当我们拥有足够的财富时，我们可以选择生活在更舒适的环境 中，享受更好的医疗、教育等服务。
目录分析
本书的第五章到第八章着重探讨了人性问题，包括人性的定义、人性的生物学基础、心理学视角 下的人性以及人性与社会责任等。这些章节从多个角度对人性进行了全面的阐述，为读者提供了 深刻的认识和理解人性的途径。 本书的第九章和第十章重点讨论了幸福问题，包括幸福的定义、幸福的心理学基础、幸福的经济 意义以及追求幸福的方法等。这些章节为读者提供了理解和追求幸福的重要理论支撑和实践指导。 本书的独特之处在于其结构合理，内容丰富，深入浅出地探讨了金钱心理学、人性与幸福之间的 关系。同时，本书的语言通俗易懂，适合各种读者群体。 然而，本书也存在一些不足之处。在某些问题上讨论不够深入，例如在探讨金钱与道德责任的关 系时，只涉及了较为普遍的观点，而未对特定情境下的道德行为进行深入分析。本书所提出的某 些观点缺乏实证支持，如“金钱可以买到幸福”，这需要进一步的研究和探讨。
金 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
当众拥抱你的敌人_第3章 人生总是福祸参半
得与失是一体的两面，是分不开的，得也好，失也罢，有时发生在瞬间，仅仅就是一念之差。
人生在世如果不懂得这其中的道理，就会受到福祸的捉弄，即使幸福来临，也会失去。
人的一生，犹如簇簇繁花，既有红火耀眼之时，也有暗淡萧条之日，当好事降临时，不要狂喜，也不要盛气凌人，把功名利禄看轻些，看淡些；当祸事侵袭时，不要伤悲，也不要自暴自弃，把厄运羞辱看远些，看开些，也许厄运不经意间又为你带来了福气。
世上有许多事情的确是难以预料的，福也好，祸也罢，总是相生相伴的，因为人本来就是失与得的统一体。
很久以前，相传在遥远的林冈上住着一位老人，还有他的儿子和一匹骏马。
一天早上这匹马不知跑到什么地方去了，邻居们纷纷前来安慰这位老人，对他失去骏马的不幸表示同情。
老人说：“谁告诉你们说这是一场灾难呢？”邻居们都沉默了，他们告辞了老人返回自己的家中。
没过多少天，那匹马自动回到主人家中，而且不仅仅是这一匹，还有一群马随它而来。
邻居们又来到老人家里，高兴地祝贺这丰盛的收获和这样的幸运。
这时老人看看大家，平静地说道：“谁告诉你们这是福气？”邻居们感到愕然，无言以对，带着疑惑离去了。
又过了一些日子，老人的儿子开始训练这群野马，他骑上了其中的一匹烈马，结果从马背上摔了下来，摔断了腿。
邻居们再次来到老翁家探望，他们难过地向老翁表达对他儿子的遭遇的痛惜之情，对这倒霉的人进行安慰。
但老人温和地说：“谁跟你们说这是不幸？”邻居们又默默地离去了。
翌年，战争爆发了，青壮年入伍出征，纷纷被派往战场，结果除了老人的儿子，全都送了命。
老人的儿子因为腿瘸免上战场，逃脱了死亡的厄运。
现实生活中，人们常常只为得到幸福而高兴不已，但幸福之中未必不隐含祸患。
人们也常常因灾祸而痛苦，但灾祸之中未必就没有幸福。
从前，印度有个国王，他很会治理国家，而且经常微服出巡了解民情。
在他的治理下，国泰民安，繁荣进步。
他有个很能干的丞相，每当有什么重要大事，他都会先请教这名丞相，听听这位部属的真知灼见。
成功的人生笔记-第15章
第15章从一个痛点出发1.生命如此短暂一天，一名旅行者来到一个地方。
不远处，一条小路蜿蜒而上，隐没在绿色的树林中。
他循路走去，来到一道栅栏前。
木门敞着。
他顺着石铺的小径继续前行。
在荫翳蔽日的树林间散落着白色的石头。
旅行者弯下腰来仔细端详，石头上刻有字迹：阿布杜尔塔艾格，活了8年6个月零3天。
当他意识到这是一块墓碑时，心里不免一颤，一个孩子这么小就死了。
他又转向另一块石头，上面刻着：亚米尔卡利贝，活了5年8个月零3个星期。
看看周围，好像都是墓碑，原来这是一块墓地。
他又继续读了几块墓碑，都是一样的形式：一个名字，一个生活的时间。
时间最长的也只有11年。
他们的生命真是太短暂了，旅行者悲伤地哭了起来。
听到哭声，一个老人走了过来。
他是负责看守这块墓地的。
旅行者问：“这里是不是发生过什么灾难？为什么这些死者全都是孩子？还是这里面有什么可怕的咒语？”老人笑了笑说：“别害怕。
这里没发生过什么灾难，也没有什么可怕的咒语。
我们这里有一个古老的习俗：当一个人长到15岁时，父母会给他一个本子。
从此，每当遇到快乐的事情时，他就打开本子，把它记下来。
在左边写上是什么快乐，右边写上这快乐持续了多长时间。
比方说，他遇到了未婚妻，陷入热恋，他们相识的快乐持续了多长时间，是一个星期还是三个星期；他第一次亲吻她；他的妻子怀孕了，第一个孩子出生了；他出门旅游；他在异乡遇到了旧识。
这些都带给他多长时间的快乐，是几小时还是几天？就这样一点一点地，他在本子上记下了他经历过的每一次快乐。
当他离开人世的时候，按照我们的风俗，人们打开他的本子，把他快乐的时间加在一起，算出总和，然后把这个时间刻在他的墓碑上。
在我们看来，这个时间才是真正属于一个人生命的时间。
”2.人生三认常在电视剧或一些老板办公室看见挂着一个“忍”字，我的一个朋友挂的“忍”字却比人家多个“言”字旁，“忍”就成了繁体的“认”--“认”。
朋友说那是他父亲所题所赠。
初看这字时，以为这位父亲是希望孩子在社会上要“忍言”，也就是要孩子“慎言”，凡事经由大脑思考，不要随意脱口而出得罪人，可是朋友却对我解释父亲的用意并非要他“慎言”，而是要他有“三认”：事前认清--每做一件事情或一个决定前都要多方收集资料、观察、考虑每一个环节条件是否适合、可行。