赵毅衡符号学课程：Semio-第八讲：符号修辞学(上中)
设计符号学隐喻
模仿蝙蝠的形态，无论是在夹衣物的时候还是空闲 的时候，整个都与蝙蝠的捕食、在树上倒挂着的生 活型态相似，体现出生活的情趣。
工业设计符号基础
5 所指相似性隐喻
（二）所指相似性隐喻：基于意义的关联
所指相似性隐喻如“光明的未来”，其隐喻产生的内涵意义与产品的外延意 义（功能性意义）类似，因而基于意义层面类似的隐喻可以通过产生内涵意 义，间接传达出产品无法直接传达的功能性意义。
工业设计符号基础
4 能指相似性隐喻
工业设计符号基础
4 能指相似性隐喻
隐喻案例）
本体的能指 本体的所指 喻体的所指 喻体的能指
杯子
杯子的 外型
键盘按 键的外 型
键盘
将杯子设计成键盘的外型，构思巧妙，别 致，外型时尚，简约，让人想起我们依赖 网络，正如喝茶依赖茶杯一样！
工业设计符号基础
4 能指相似性隐喻
先修课程
设计构成/造型基础
工业设计符号基础
1 2 3 4 5 6 7 8 9
导论 工业设计符号结构基础 工业设计符号分类基础 工业设计符号意义基础
语构学
认 识 论 方 法 论 实 践 论 语意学 语用学 产品 展示
工业设计符号传达与认知
工业设计符号修辞基础
工业设计符号运用程序
案例分析
界面
结语
工业设计符号基础
鹅城 黄四郎的帽子 马拉火车 筒子面具
工业设计符号基础
3
隐喻的概念
“隐喻” （metaphora） “超越” “传送”。 隐喻是在喻体事物的暗示下感知、体验、想象、理解、谈论本体事物的心理 行为、语言行为和文化行为。
赵毅衡符号学课程Semio-第九讲符码与元语言.
断无不可解之理：正解与近解
谢榛《四溟诗话》说“诗有可解，不可解，不 必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。 何文焕在《历代诗话索考》一文中评注说： “解诗不可泥……而断无不可解之理”。 元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可 解”的文本，永远可以产生“近解”。
喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以 把无意义变成有意义”。
元语言三个来源
元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成 形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语 言集合？ 实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各 种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集 合。 可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会 文化的语境元语言；文本构造的自携元语言； 阐释主体的能力元语言。
无理之妙：系词的力量
英国诗人肯宁汉姆：“两只黄蜂冷得像树皮”， 为什么黄蜂会冷，而且冷得像树皮？这是因为 这个“像”字是文本元语言标记，它既然在那 里，就必须起作用。 比喻的两边不像也必须像。理法泰尔在《诗歌 符号学》引用艾吕雅： 地球蓝得像个橘子。 没错。词儿从不撒谎。
像似谬见 Fallacy of Similarity
对大悲咒的理解各不相同
日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说诵此咒灭一切罪，亦 能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵 咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。 月光菩萨说陀罗尼咒而：诵此咒五遍，取五色线作咒索， 痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说， 为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就 一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。 此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗 尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯 华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是 处。
指示性是符号的第一性
指示性是符号的第一性赵毅衡【摘要】在哲学符号学的讨论中,符号与对象的指示性关联具有特殊的地位,虽然它在皮尔斯的体系中被列为"第二位"的符号,实际上它却是最基本的、最原初的意义关系,是皮尔斯的三种理据中最先验的,可以不卷入经验就产生意指.从与动物的对比,与幼儿的意义行为对照以及指示词语的作用方式三个方面可以证明符号的原初理据性.皮尔斯的三种理据性顺序说符号表意的"第一性"是像似性,这个论点可以商榷.【期刊名称】《上海大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(034)006【总页数】10页(P104-113)【关键词】符号学;指示性;指示词语;第一位;第一性【作者】赵毅衡【作者单位】四川大学文学与新闻学院,成都610065【正文语种】中文【中图分类】HO在皮尔斯的三元符号学基础理论中，最为人所知的，显然是根据引向意义的“理据性”(motivatedness)所做的符号三分类，即像似符号(icon)、指示符号(index)、规约符号(symbol)。
三种符号的所谓基础(ground)即存在理由，也就是符号与对象的连接理据性，也广为人知，即为“像似性”(iconicity)、“指示性”(indexicality)和“规约性”(conventionality)。
这个问题之所以极端重要，值得我们认真讨论，是因为理据性是皮尔斯式符号学脱离符号学原有的索绪尔轨道，向后结构主义打开的出发点。
索绪尔主张“能指-所指关系任意武断”(arbitrariness)，迫使符号依靠系统才能进行表意，而皮尔斯的理据性观念，使符号表意摆脱了系统束缚，走向意义解释的开放性。
在这三类符号中，“归约性”似乎最容易理解，因为这就是人类文化社群内部对符号的“约定俗成”。
而最令人感兴趣的、后世学者讨论最多的则是“像似性”，因为这种品格是人类意义活动中“模拟”活动的基础，是人类思维构筑与物质世界平行的意义世界的基本出发点。
赵毅衡符号学讲座第七讲：符号的解释
符用学： 符用学：垃圾箱变成聚宝箱
符号学界原先认为，为符用学是符号学的“垃圾箱” 符号学界原先认为，为符用学是符号学的“垃圾箱”， 什么问题解决不了，就可以往里扔。 什么问题解决不了，就可以往里扔。但是符号学发展 到现在，符用学成了符号学最重要的领域。 到现在，符用学成了符号学最重要的领域。 同一符号（例如拥抱），在不同场合（ ），在不同场合 同一符号（例如拥抱），在不同场合（situations）） --外交礼仪，接待客人，家庭内部，恋爱关系，父子 外交礼仪， 外交礼仪 接待客人，家庭内部，恋爱关系， 关系---意义会非常不一样 场合，是符用学的关键词。 意义会非常不一样。 关系 意义会非常不一样。场合，是符用学的关键词。 维特根斯坦说： 维特根斯坦说：“一个词的意义就是他在语言中的使 符号的真正意义就是符号的使用意义。 用”。符号的真正意义就是符号的使用意义。 雅克布森说，莫斯科某演员能把“今天晚上” 雅克布森说，莫斯科某演员能把“今天晚上”一语说 出五十种不同的意思，他是五十种不同的‘ 出五十种不同的意思，他是五十种不同的‘情感状 例如“今天晚上（可以一醉方休了） 态’，例如“今天晚上（可以一醉方休了）”，“今 天晚上（她究竟来不来）？ ）？” 天晚上（她究竟来不来）？”。
符意学Semantics 符Fra bibliotek学符意学即意义的传达与解释。 符意学即意义的传达与解释。符形学可能会越出符号学的 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。解释者 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知， 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知，只 有部分被感知(perceived)，很少被认知（recognized）， 有部分被感知 ，很少被认知（ ）， 更少被解释（interpreted）。 更少被解释（interpreted）。 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知， 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知，但 是他者必须马上删选出应认知， 是他者必须马上删选出应认知，即应当立即判断其意义的 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音” 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音”。 认知是接收者的意向性过程。符号太多， 认知是接收者的意向性过程。符号太多，要解释的东西太 任何解释，都是选择认知的结果。 多。任何解释，都是选择认知的结果。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。
第四讲 建筑符号学
到了六十年代后期，在法国、德国、美国和英 国，人们一直在探讨符号学与建筑学的连带关系。同 时又一次将符号学当作论战的工具作为正规的手段来 攻击功能主义不完备的理论。主要研究者有勃罗德彭 特与詹克斯等人。
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图像符号：图像性符号指的是能指与指涉物之
间具有图像的相似性的符号。
指示符号：能指与所指之间存在着内在的因果关
系的符号,称为指示性符号。比如门的形象表达着 出入交通、开启闭合的功能意义。
象征符号：象征性符号是指能指与所指之间
存在约定俗成的联系的符号。
3.建筑符号的意义 符号和意义是一个整体,一切为满足交际过程 需要而有意创造的符号,都是意义的媒介物(项秉仁, 1984)。而建筑正是人类有意创造的一个特殊的符 号体系。因此建筑符号必定也具有意义。当然,建 筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功 能,然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵 着我们的经验和历史,表达着丰富的意义。 从符号实用角度看在符号诸体系中建筑属于最 复杂最容易引起兴趣的一种符号体系。 符号实用学涉及到人的反映。因此不同时代、 不同对象、不同国度的人对同一建筑会产生不同的 反映，评价会有差异。
乔姆斯基(N.Chomsky)是索绪尔以后最 重要的语言学家，他对语构的研究取得了突 破性的进展，揭示了语言的深层结构使人们 对于意义的认识更加深入。 美国的符号学家皮尔斯(Peirce)几乎与此 同时也提出建立这样一门符号学理论他称之 为“Semiotic”。他对符号学给予了确切定义， 对符号学种类进行了划分和描述，因此人们 一般认为皮尔斯是与索绪尔同样重要的现代 符号学的奠基人。 英国哲学家和美学家C.比尔兹利曾讲： “从广义上来说，符号学无疑是当代哲学以 及其他许多思想领域的最核心的理论之一。 ”
单轴人_后期现代的符号危机
2010年第4期（总第189期）学习与探索Study ＆Exploration No．4，2010Serial．No．189·当代文艺理论与思潮新探索·后现代语境与文学观念变革（专题讨论）编者按：文学观念的变化从来都不是一个纯文学的问题，而是一种对待世界的看法和态度改变的结果。
所以有人说，我们确定有一个后现代时期来到，并不是说后现代的世界相比于现代发生了多么大的变化，而更关键的是我们看待世界的观念发生了变化，因而我们看到的现实也就不同。
本期这组专题讨论文章即力图去揭示一种所谓后现代的文化观念，以及在这种观念中我们如何看待文学。
赵毅衡的《单轴人：后期现代的符号危机》一文，以后期现代来命名这个时期，这是一种独特的视角。
他在文章中阐述了后期现代的“符号危机”，即是说符号无限膨胀和泛滥使我们丧失了寻找意义的能力，甚至失去了这种寻找的愿望。
王逢振的《历史真实和叙事再现的辩证———质疑后现代的叙事观》一文，是从詹姆逊的观点来看当代历史叙事的悖论，这既是一个后现代文化语境的大问题，又具体到后现代叙事理论本身。
马汉广的《文本与话语游戏》一文，讨论了从作品到文本，后现代文学在观念发生重大变化的过程中是如何颠覆和消解了文学的主体性的。
关键词：后现代语境；后现代文学；文学观念；叙事模式；文学主体性中图分类号：I0文献标志码：A文章编号：1002－462X （2010）04－0178－15单轴人：后期现代的符号危机赵毅衡（四川大学文学与新闻学院，成都610064）收稿日期：2010－03－28作者简介：赵毅衡（1943—），男，广西桂林人，教授，博士生导师，文学博士，从事文艺理论与符号学研究。
1“后期现代”（Late Modernity ）是很多文化学者从20世纪80年代就开始使用的术语，用来描述当今（西方）社会。
例如，哈贝马斯、吉登斯、吉恩等。
“后期现代”与“后现代”，不只是两个术语的区分，而是对当代社会性质的两种不同看法。
论意义顺序:对象先于符号,还是符号先于对象?
论意义顺序：对象先于符号,还是符号先于对象？
赵毅衡
【期刊名称】《兰州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2018(046)003
【摘要】符号是“被认为携带着意义的感知”,符号就是人的意识与世界的联结方式.符号与意义构成三分关系,也就是意义分成“对象”和“解释项”.符号与对象之间的顺序关系,究竟是对象先于符号,还是符号先于对象？一般认为符号是“一物代
一物”,那么被代之物预先存在于实践之中.但是还存在另外一种方式,即筹划、设计、盘算等人类意义活动,反过来创造对象,符号在对象之前先存.第三种方式是符号与对象并存:艺术—游戏与梦—错觉,它们的对象并不存在,哪怕它们有经验内容,也只是
比喻性的借用.第四种存在顺序,比前三种更多地存在,也就是社群文化实现规定了符号与对象的连接方式,即所谓约定俗成,或习俗,此时符号与对象“社群性”地事先共存.
【总页数】6页(P145-150)
【作者】赵毅衡
【作者单位】四川大学文学与新闻学院,四川成都610064
【正文语种】中文
【中图分类】I0
【相关文献】
1.从符号学论网络表情符号与对象的关系 [J], 魏清露
2.符号域:作为文化符号学的研究对象 [J], 皮特·特洛普;赵星植
3.电影符号学视阈下具有象征意义的中国符号r——以《战狼2》为研究对象 [J], 席妍
4.节日庆典中符号呈现对提升国家认同的意义——以新中国成立70周年国庆纪念日为研究对象 [J], 冯绮思; 安美星
5.符号先于对象:论虚拟影像的表意顺序 [J], 刘进华
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符号学西部学派与“文化符号学”专栏
２０１２年第１２期 总第２２９期 簋、绸三谚
ＴＨＥ ＳＩＬＫ ＲＯＡＤ 文化符号学Ｉ
符号学西部学派与“文化符号学”专栏水 赵毅衡 （四川大学文学与新闻学院，四川成都５１００６５） ［摘要］本文对符号学以及有关概念，从符号、符号学、中国符号学、符号学运动、符号学学科等，做了简明扼要的介绍。对 中国符号学从先秦以来的遗产，以及从赵元任以来的现代中国符号学发展脉络，做了细细梳理。尤其对符号学西部学派的简 历经过，及其主要的学术倾向，做了细致分析；对“文化符号学”专栏，则做了一个定位与展望。 ［关键词］符号；符号学；西部学派；中国符号学 ［中图分类号］Ｇｌ１２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５—３１１５（２０１２）１２—００１７—０３
《丝绸之路・理论版》准备从本期起开始长期开辟一个 学术专栏，称为“文化符号学”专栏，给我们符号学西部学派 开一个比较长期的阵地．这是值得祝贺的有胆有识的壮举， 在中国理论界、学术界，会产生重大影响。 但是，为证明这是一件值得做，而且值得做好的事，首 先我们要介绍一下如下概念：符号、符号学、中国符号学、符 号学运动、符号学学科、符号学西部学派等。哪怕对已经了 解这些概念的学界中人，提出我们的界定．也是进一步讨论 的起点。 无论今日还有多少不露声色的疑惑沉默，还有多少不 由自主的讥讽嘲笑．符号学这门学科．在中国已经成为显 学。证明就在手边，全国每年刊出的符号学论文、出版的符 号学书籍、开出的符号学课程，数量都已经非常巨大，符号 学在中国的存在已经无可否认。用“符号学”搜索百度，得 ２７４万条目，而用谷歌搜索世界各国语言中的ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ，得 到４２１万条目。也就是说，全世界有关符号学的讨论总数量 有７００万，而中国占其中２／５。这是一个惊人的数字！考虑到 符号学在中国大规模发展至多３Ｏ年。这个速度令人瞠目结 舌。须知，有些每校必开的永恒科目，例如“文艺学”，在百度 上不过３３１万条目．几乎要被至今尚被有些人认为是僻学 的“符号学”追上。 当然。一个学科的成熟．不是靠街谈巷议。说的人多 了，关心多了，不是坏事，但是在这个局面下，对符号学进行 认真的探索，就更是当务之急了。尤其是符号学让人津津乐 道的“可操作性”，使它成为人文社会各科的公分母，我们面 临的各种学科，都得到符号学的方法论支持。但是，当符号 学被应用于各种学科时。往往会有一些概念变成了似是而 非的套语，变成了不必求其甚解的话头。因此，符号学者面 临的任务不再是普及，而是深入的学术探讨。 什么是符号？符号学又是一门什么样的学科？可以简单 清楚地说：符号是用来携带意义的。意义必须用符号才能表 达，符号的用途是表达意义。反过来说，没有意义可以不用 符号表达，也没有不表达意义的符号。因此。我们可以简明 扼要地说：符号学是研究意义活动的学说。 这个定义，看起来简单而清楚，翻来覆去说的是符号与 意义的锁合关系。实际上，这个定义卷入了整个文化，因为 文化就是一个社会相关表意活动的总集合。符号学的主要 研究对象就是为何人追求意义的生存，迫使他成为一个文 化的人。毕竟，意义问题是所有人文学科关注的中心，而且 一旦放弃追求意义，我们就不再是一个“存在”的人。 符号学原本是形式论的一个派别，由于其理论视野开 阔，又不尚空谈，具有可操作性，２０世纪６０年代之后成为 形式论的集大成者。符号学从结构主义推进到后结构主义， 从文本研究推进到文化研究。当代全球文化的迅速蜕变，使 形式研究超越了自身：一方面符号学保持其分析立场：另一 方面符号学超越了形式研究，其锐利的批判锋芒成为整个 当代批评理论的方法论基础。 中国在历史上就一直是一个符号学大国。《易》以及后 世的“易学”，是人类第一个对世界进行抽象解释的符号体 系。王夫之的界定非常类似我们今天对符号学的理解：“乃 盈天下而皆象矣。诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之 仪，乐之律，莫非象也，而《易》统会其理。”①ｆ也的“统会”两个 字，用得很准确，这是符号学作为人文总方法论的特色。 先秦对“名”的关心遍及诸子百家：名家的形名论，墨家 的名辩论，儒家（尤其是苟子）的正名论，道家的名实论；而 从孟子开始的言意关系讨论一直延续到刘勰、钟嵘、陆机、 欧阳建、王弼等。道教则是中国名见影响最大的、文化实践 强烈的符号体系。 此后，在汉传佛教诸宗中，玄奘的唯识宗带来了因明 学．对意义问题的讨论更上一层楼；禅宗则又往佛理中注入 了中国玄学的意义论，直接刺激了中国的“诗话诗学”；从汉 代开始的“术数”，即奇门遁甲、梅花六壬、风水堪舆、测字龟