人教版高中语文选修五先秦诸子选读之仁义礼智
2020-2021学年高中语文人教版选修先秦诸子选读第二单元《仁义礼智,我固有之》 课件(38张PP
然
同“燃”，燃烧
达
流出
苟
假如
保
拥有
一、学习第一则
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵 惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
羞恶 因自身的不善而羞耻，见他人不善而憎恶
辞让
推让、谦让
之
主谓之间
有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句、转折、残害
仁义礼智 我固有之
孟子
学习目标
•1、积累文言基础知识 •2、把握孟子的“四端”说。 •3、学习孟子的论证方法。
一、学习第一则
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍
之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以
谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点， 一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以才成为君 子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄 弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从 仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行 它。”
六、研读第三则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
十、研读第五则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
荑是一种形似稗子的草，实如小米；稗，叶 子似稻，杂生于稻田之中，对稻子生长有害，其 种子成为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然是 好的种子，但是假如五谷种下去不能成熟，还不 如稊米和稻子，好的种子也没有多大意义。人的 天性中固然都有仁的发端，然而我们必须使它成 熟，否则，仁的价值便无从体现。
人教版高中语文选修--先秦诸子选读《七、仁义礼智我固有之》课件(1)
（使动用法，使……成熟）
• （4）旷安宅而弗居
（使动用法，使……空着）
特殊句式
• （1）无恻隐之心，非人也 判断句 • （2）五谷者，种之美者也 判断句 • （3）人之所以异于禽兽者几希 状语后置句 • （4）五谷者，种之美者也 定语后置句
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都具备了。检讨自己， 如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐 了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语） 去做，求仁没有比这更近的了。”
选文四
方法途径 反身而诚， 乐莫大焉 （自我体验）
讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说 明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说 明） 正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给 老弱病残孕让座。
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相 让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希望 留给学生，“9·11”恐怖事件产生后,世贸中心大 楼里的人仍保持忍让的风度，使场面变得有秩序， 最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”, 竟然在人们的忍让和关照下一路畅通，顺利逃生。
导入新课
• 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了， 或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就 是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这 句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有 人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性 本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》2.7《仁义礼智,我固有之》教案
《仁义礼智我固有之》教学设计【教学设想】“仁、义、礼、智”是儒家推崇的人性中最高尚的道德伦理，也是当今世人认为社会最缺少的君子之风。
很多人认为那是高山仰止的，但孟子认为，其虽为一种社会性的道德规范，但却不是外在强制的规定，而是由内心生发而来的道德自觉，是“恻隐、羞恶、恭敬、是非”这“四心”的一种理性升华。
教人以善勿过高，孟子更是提出这“四心”是人有别于禽兽的“我固有之”的最根本的情感。
故此本课设计之初是为了让学生理解以“四心”为发端的“仁义礼智”的真正内涵；认同“四心”是我们固有的，相信世人皆有成为君子的潜能；进而探究“四心”如何扩充使自己真正的成为君子，给人的找到一个自我修养的方向和信念。
【教学目标】知识与技能：①把握孟子“四端说”的内涵，理解孟子性善论。
②感知孟子“仁义礼智”内涵，领悟其当世意义。
过程与方法：①解读文本，体悟“善心固有之”，相信世人皆可为君子。
②合作探究，懂得“善心力行之”，学习自己如何做君子。
情感态度与价值观：①感受先贤思想，激发学生完善自我人格的决心。
②追求君子之风，培养学生重构公民道德的信心。
教学方法：诵读感知问题引领讨论交流情感体验【教学重点】1、理解孟子以“四心”为发端的“仁义礼智”的真正内涵。
2、“四心”如何力行成为“仁义礼智”。
【教学过程】一、现实导入——社会呼吁君子之风（上课伊始，展示《中国青年》关于“当下社会是否还有君子在”的调查结果，激发学生积极思考，继而由课题“固”字的含义引领学生理解孟子认为“人人皆有成为君子潜能”的观点，进而走进孟子，探寻成就君子的方法。
）2012年老师参与了《中国青年》通过民意中国网进行的一次在线调查，话题为“当今社会有君子存在吗？”。
请同学读一下部分问题的调查结果。
（展示课件）89%受访者直言当下社会“君子”少见71%的人相信君子人格可以重构国民道德与价值观57%的人希望把自己的孩子培养成君子当代“君子人格”的核心排依次是“仁”“义”“信”“礼”“智”“君子人格”历来是中华民族精神道德的典范，而“仁义理智”这些积淀了数千年的文明基石，一直被世人推崇为君子道德的核心。
人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《仁义礼智,我固有之》课件(31张PPT)
羞恶之心——义之端也
齐人有一妻一妾
辞让之心——礼之端也
孔融让梨
是非之心——智之端也
请用“会不会”“有没有”回答问题
A：当你看到一群流氓正在毫无理由地欺负一个手无缚鸡 之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的流氓行为？会不 会同情这个人的遭遇？
B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸受伤，你 心底会不会特别关心他的伤势？
喻证法
学习孟子的论证方法
（3）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安 宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——这里用不应 该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走， 来比喻人应该居行于仁、由义而行。
妙用 ：运用“喻证法”时，喻体越贴近人 们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
论证方法
正反对比—第一则 例证法—第一则 喻证法—第一、四、五则
是非之心，智之端也。
同情心是仁的萌芽或发端 羞耻憎恶心是义的发端 谦让心是礼的发端 辨别是非是智的发端
端，就是发端。
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。
恻隐之心——仁之端也
孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小 孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心 理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为 在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩 子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心， 自然而然产生的。
③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成 为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！
④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺， 宽容大度，推己及人。
⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。
⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的 道路，怎能舍弃？
《仁义礼智,我固有之》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)
（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）
文本探究
选文一 （一）中心观点
人皆有不忍人之心 孺子入井 先王之政 例证
喻证
无……心 _________非人也 (反)
（二）四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 （性善论） 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
•
“礼和”是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、 上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自 己。 • “睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智， 智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知 识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇 气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。 “诚信”是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守 诺言。“诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现， 孔子说“人而无信，不知其可也”，墨子说“言不信者， 行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。 • 信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成 为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备 成功的条件。
入浅出地证明论点。
•
在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人 职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智 信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常” 的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会， 对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁 爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。 “仁爱”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德 准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁 是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人， 包容别人。 • “忠义”有两个方面的意思，一方面是个人对他 人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其 二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合 一、以义生利地促发展原则。
《仁义礼智,我固有之》 说课稿
《仁义礼智，我固有之》说课稿尊敬的各位评委、老师：大家好！今天我说课的题目是《仁义礼智，我固有之》。
下面我将从教材分析、学情分析、教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程以及教学反思这几个方面来展开我的说课。
一、教材分析《仁义礼智，我固有之》是人教版高中语文选修教材《先秦诸子选读》中的一篇课文。
先秦诸子的思想博大精深，对中国文化和社会发展产生了深远的影响。
这篇课文选取了孟子关于“仁义礼智”的论述，展现了孟子的道德观念和人性本善的主张。
教材所选内容通过孟子与弟子的对话和论述，阐述了“仁义礼智”是人天生就具有的品质，只要努力扩充和培养，就能够发扬光大。
这对于引导学生树立正确的价值观、道德观，培养良好的品德修养具有重要的意义。
二、学情分析授课对象是高二年级的学生，他们经过了一定的文言文学习，具备了一定的文言文阅读能力，但对于先秦诸子的思想理解还存在一定的难度。
学生在日常生活中，对于道德和人性的问题也有自己的思考和困惑，因此对于这一主题会有一定的兴趣和探究欲望。
然而，由于时代的差异和文化背景的不同，学生可能难以直接理解孟子思想的内涵和价值。
在教学中，需要引导学生结合现实生活，深入思考，以更好地理解和传承传统文化中的精华。
三、教学目标1、知识与能力目标（1）掌握文中重要的文言实词、虚词和句式，提高文言文阅读能力。
（2）理解孟子关于“仁义礼智”的思想内涵，培养学生的思辨能力。
2、过程与方法目标（1）通过诵读、翻译、讨论等方式，引导学生自主学习，探究文本。
（2）结合现实生活，让学生思考“仁义礼智”在当今社会的价值和意义。
3、情感态度与价值观目标（1）感受孟子的道德力量，激发学生对善良和正义的追求。
（2）培养学生的道德自觉和社会责任感，树立正确的价值观。
四、教学重难点1、教学重点（1）理解孟子“仁义礼智，我固有之”的观点，把握其论证思路。
（2）掌握文中的重点文言字词和句式。
2、教学难点（1）如何引导学生将孟子的思想与现实生活相结合，体会其当代价值。
人教版高中语文选修五先秦诸子选读仁义礼智,我固有之课件
• “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺 子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非 所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子举 的例子很容易理解，也很有说服力。的确， 如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人 们都会有恐惧同情的心理，——不是为着 跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里 朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小 孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自 然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而 同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理
• 【答案】 (1)寄身于偏远的地方，只不过 是称霸的人的臣子罢了(委身、偏方、特各 1分，语意1分。意思对即可满分4分)
• (2)诸葛亮不敢据守渭水，这容易对付啦。 (据、与各1分，语意1分。意思对即可满分 3分)
• (3)率领军队渡河，背靠渭水筑下营垒(济、 垒各1分，语意1分。意思对即可满分3分)
• 1．掌握重点的文言实词、句式等文言基 础知识。
• 2．准确翻译文言文；理解文中重要句子 的含意，重点学习第1、5、6则。
• 3．了解孟子“人皆可以为尧舜”的思想， 培养自觉抵制不良思想的习惯，保持情感 中固恻．(cè)隐 荑．(tí)稗．(bài)
• 非，知其恶而以为非也。”这些解释很有 参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而 羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就 是推让、谦让。“端”就是发端。“四体” 就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、 谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞 恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、 智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之 发端就像他拥有四肢一样。
• (2010年高考湖南卷)(原文在第三课) • 10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻
译成现代汉语。(10分) • (1)委身偏方，特霸者之臣尔。(4分) • 译文：
人教版选修《先秦诸子选读》：2.7仁义礼智-我固有之 课件(共43页)
❖ 12月12日晚，成都市交警二 分局民警唐鸿在出警途中， 不幸遭遇车祸。被送上救护 车时，他却说“前面那个事 故我没有捡（处理），你们 不要围起，赶快去捡！”
备：具备。 反身：反省自己。 强：努力，竭力。 荑稗：荑﹑稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑， 通"稊"。
孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小 到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之 发端即在其中）。反省自己自己是真诚的（就是 说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大 的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁 德没有比这更近的了。”
充之，不足以事父母。”
（1）端：开端，起 源．源头。（2）于我：同“己”。 （3）然，同“燃”。（4）保：定，安定。
由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶（因自 身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人； 没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。 同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让 之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、 义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。有这四种发 端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、 智）的人，是自己残害自己；有这四种发端却说他们的 国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人， 是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得 扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终 将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样 （最终将汇聚成大江大河）。假如把这四种发端扩充开 来，就足以拥有天下；假如不把这这四种发端扩充开来， 就不足以侍奉父母。”
《仁义礼智，我固有之》课件22张 2021—2022学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》
恻隐之心
2022年3.21东航飞机失事后人们为他们祈福、默哀
羞恶之心
《齐人有一妻一妾》中的齐人，不以乞讨祭祀剩下的酒食为耻， 反而还在妻妾面前以和达官贵人共食为荣，在孟子看来，他毫无 羞耻之心。
大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对 他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善” 中“义”的一面。
能明辨是非
“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟 子“性善论”的桥梁。
孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井 里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的 父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶 那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然 而然产生的.类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两 个呢？
研读第4则
具备
孟子曰：“万物皆备
反省 自己
于我矣。反身而诚，乐
努力行忠恕之道
莫大焉。强（qiǎng）
恕而行，求仁莫近焉。”
如何达到仁义礼智的境界？
反身而诚，强恕而行
在孟子看来，既然仁义礼智 四端已在我的人性之中，那 么我们反省自己行仁、行义 是否发自内心而为之，并且 践行忠恕之道，推己及人， 将四端培养长大，并推己及 人，孟子为我们提出了实践 的重要途径。
哀哉！”
如何达到仁义礼智的境界？
不自暴自弃
在孟子看来，实践仁不仅是 人一生的奋斗目标，而且是一种 人生态度，一种人生追求，一种 行为规范。每一个人都可以通过 自身努力，不断提高仁德修养。 自暴自弃，不求上进、自甘落后 的人，不能和他谈论什么有意义 的问题，也不能和他做出什么有 价值的事情。
拓展
“自暴自弃”的由来
研读第5则
孟子曰：“五谷者，种
2024-2025学年高中语文第二单元七仁义礼智我固有之教案5新人教版选修《先秦诸子选读》
1. 目的明确，紧扣教学内容：
- 板书设计要围绕《仁义礼智我固有之》这一章节，突出孟子的仁义礼智观。
- 板书要清晰地展示仁义礼智的概念、内涵以及其在实际生活中的应用。
2. 结构清晰，条理分明：
- 板书设计要合理划分区域，将教学内容分为理论介绍、案例分析、重点难点解析等部分。
- 每个部分都要有明确的标题，方便学生跟随教师的讲解。
学习者分析
1. 学生已经掌握了相关知识：在开始学习《先秦诸子选读》中的《仁义礼智我固有之》之前，学生应该已经学习了《论语》等儒家经典，对儒家思想的基本概念和原则有所了解。他们应该能够识别并理解仁义礼智等概念，同时也应该具备一定的文言文阅读能力，能够理解和分析古文中的观点和论证方式。
2. 学生的学习兴趣、能力和学习风格：学生可能对儒家思想的发展和演变感兴趣，特别是对于孟子的“人性善”观点。他们可能希望通过案例分析和讨论来深入理解孟子的思想，并将其与现实生活联系起来。学生的学习能力可能各不相同，有的学生可能擅长理解和记忆理论知识，而有的学生可能更擅长分析和批判性思考。他们的学习风格可能也各不相同，有的可能喜欢自主阅读和思考，而有的可能更喜欢通过讨论和合作来学习。
5. 教学工具：确保教学过程中所需的教学工具齐备，如投影仪、白板、黑板等，以便教师能够清晰地展示和传达教学内容。
6. 学习指导材料：准备一些学习指导材料，如学习指南、问题列表等，帮助学生更好地理解和掌握本节课的内容。这些材料可以作为学生自主学习和复习的参考。
7. 评估工具：准备一些评估工具，如测验、问题解答等，用于检测学生对教学内容的理解和掌握程度。这些评估工具可以及时反馈学生的学习情况，帮助教师进行教学调整和改进。
2.引导与启发：在讨论过程中，我将作为一个引导者，帮助学生发现问题、分析问题并解决问题。我会提出一些开放性的问题来启发他们的思考，例如：“你们认为仁义礼智在现代社会中有什么重要性？”“你们如何在日常生活中践行仁义礼智？”
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【学习目标】1．继续积累文言实词、虚词（去、贼、恶、焉）
2．把握孟子的“四端”说
3.深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用
4.孟子运用比喻、对比说理的方法。
【学法指导】教师点拨，学生质疑思考，相互探讨
【学习难点】1．理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。
2．要充分挖掘自己的潜能
自主学习：
1.读准字音：
孺（）子怵惕（）（）羞恶（）之心
恻( )隐铄( ) 强（）恕而行不如荑稗（）（）
2.指出下列句子中的通假字
非所以内交于孺子之父母也(内通“纳”)
非所以要誉于乡党朋友也(要通“徼”)
若火之始然(然同“燃”)
人之所以异于禽兽者几希(希通“稀”)
3．一词多义
恶：非恶其声而然也(厌恶) 天下恶乎定(哪里，怎么)
于：今人乍见孺子将入于井(到) 非所以内交于孺子之父母也(同，和)
是：是非之心，智之端也(正确) 人之有是四端也(这)
而：非恶其声而然也(才) 有是四端而自谓不能者(转折连词，却) 知皆扩而充之矣(顺承连词，不译) 强恕而行，求仁莫近焉(表修饰，)
然：非恶其声而然也(这样) 若火之始然，泉之始达(同“燃”，燃烧)
谓：谓其君不能者，贼其君者也(说) 敢问何谓浩然之气(叫做)
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰(对……说)
反：反身而诚，乐莫大焉(反省) 则盍反其本矣(通“返”，返回，回归)
强：强恕而行，求仁莫近焉(竭力，尽力) 强秦之所以不敢加兵于赵者(强大)
4．词类活用
无羞恶之心，非人也。
(羞，意动用法，以……为羞)
夫仁，亦在乎熟之而已矣(熟，使动用法，使……成熟)
旷安宅而弗居(旷，使动用法，使……空闲)
5.解释下列词语意思：
谓其君不能者，贼（）其君者也
非恶（）其声而然也
庶民去（）之，君子存之
6．翻译句子
⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶五谷者，种之美者也。
⑷反身而诚，乐莫大焉。
课堂探究
1．解释四端：
2．请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。
第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。
第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。
第三章：人是与禽兽不同的。
以舜为例，说明仁义是根植于心的。
人应从仁义出发，不违人伦。
第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。
应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。
第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。
第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。
具备仁义之心的人应加强修养
课堂检测
1．下列加点词解释错误的一项是
()
A．仁义礼智，非由外铄我也(比喻从外部给予)
B．庶民去之，君子存之(一般人)
C．反身而诚，乐莫大焉(反过来)
D．自暴者不可与有言也(残害)
【答案】C(反：反省)
2．下列各组句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是
()
A.就之而不见所畏焉金就砺则利
B.天下恶乎定非恶其声而然也
C.先王有不忍人之心恻隐之心，仁之端也
D.七八月之间旱，则苗槁矣学而不思则罔
【答案】B(恶：①哪里，怎么，②厌恶。
A就：接近，靠近；C之：的；D则：就。
) 3．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是
()
A.五谷者，种之美者也行不忍人之政
B.仁，人之安宅也辞让之心，礼之端也
C.知皆扩而充之矣舍正路而不由
.明于庶物非所以内交于孺子之父母
【答案】B(A组，与“者”构成定语后置的标志/结构助词“的”；B组，均为判断句的标志；C组，并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟”。
)
4．下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是
()
A．从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的。
B．孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能，只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。
C．选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻，都非常形象生动地阐明了相同的道理。
D．孟子认为：“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。
【答案】C(C项中，对三则短文中所用比喻的理解太笼统，有些偏差，应该说明第一则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性，而第六则短文中的比喻，则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。
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5．判断下列各句的句式。
(1)万物皆备于我矣()
(2)五谷者，种之美者也。
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(3)自暴者不可与有言也。
()
(4)仁，人之安宅也。
()
【答案】(1)介宾短语后置(2)判断句(3)省略句(4)判断句
生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。
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做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。
好比吃饭一样，要嚼得烂，方好消化，才会对人体有益。
——陶铸
研卷知古今；藏书教子孙。
——《对联集锦》。