魏晋南北朝小说

第九章魏晋南北朝小说

导语：魏晋南北朝时期产生了新的文学样式——小说，出现了众多作品，是我国小说史上的重要阶段。学习本章，要了解这一时期小说产生、兴盛的原因，总体把握志怪、志人小说的概貌。学习重点是干宝的《搜神记》和刘义庆的《世说新语》，了解两书的思想内容和艺术特点。

第一节中国小说的产生

一、传统文学中的小说观

1、“小说”一词最早见于《庄子·外物》篇：“饰小说以干县（悬，高也）令，其于大达亦远矣。”庄子认为此皆微不足道，故谓之“小说”，即“琐屑之言，道术所在”的“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意。

2、汉人开始有“小说家”这个词，它出现在《汉书》、《汉纪》以及《新论》等书中。班固《汉书·艺文志》把小说家列于“诸子略”十家的最后，这是小说见于史家著录的开始。但他认为：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”这里明确指出了小说起于民间传说。《艺文志》把小说家和儒家、道家、法家等并列，可见在汉人心目中，“小说”是学术上的名词，是哲学上的一个派别，是目录学上的一个名词，而不是文学上的名词。它的特点，就是“街谈巷语，道听途说之所造也”。

可知，传统的目录学上称之为“小说”的具有下列特点：1、最早的这类作品，是“街谈巷语，道听途说”的纪录，这些作品都是以实录为主，并非虚构编造故事，即使是记鬼神的志怪小说，作者的态度仍是证实的，这一点距离现代小说最远。2、都是以文言文写成的；3、较少能单独存在，一般都收录在《太平广记》、《说库》、《稗海》、《笔记小说大观》、《旧小说》这类大规模的丛书中。

二、小说的起源与发展

1、首先是神话传说。

尽管古代文献对神话传说的记载十分简略，我们仍然可以从中看到故事情节和人物性格这两种重要的小说因素。小说传原先在口头流传，有的被采入正史，遂逐渐凝固；有的继续在口流传并不断丰富发展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情节。这些继续活在人们口头上的传说一旦记录下来，就成为具有浓厚小说意味的逸史。从神话传说到小说的这根链条中，逸史是最关键的一环，甚至不妨说逸史是中国小说直接的源头，逸史中最接近小说或可视为早期小说的，莫过于《穆天子传》和《燕丹子》。

神话与小说的关系：

（1）、神话传说为小说的孕育和产生作了最初的准备；

（2）、神话传说以其积极浪漫主义创作方法，给予后世小说以重大影响；

（3）、神话传说中的一些题材和故事，常常为后世小说所吸取。

2、其次是寓言故事。

如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》，等书中都有不少人物性格鲜明的寓言故事，它们已经带有小说的意味。

3、再次是史传。

如《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说积累了叙事的经验。

小说的发展：我国古代的小说萌芽于先秦，发展于两汉魏晋南北朝，当时被称为笔记小说，主要有志人小说和志怪小说两种。唐代是小说的成熟期，当时的小说被称作传奇，宋金时期流行话本小说。元末与明清时期小说发展至高峰，出现了长篇白话小说。

小说

现代文学中与诗歌、散文、戏剧并列的一种文学形式，一般都同意它是由散文写成的虚

构人物故事。中国古代学术、文学也有“小说”这个词语，“小说家”的“小说”指的是搜集自道听途说的异闻传说，及这类琐碎记录的小书。俗文学系统的“小说”有故事，有人物，虽然所指的作品各时代有长短不同，部分而且夹杂较多韵文，但总的特点和我们今天说的“小说”较为接近。

三、魏晋南北朝小说兴盛的原因

1、佛、道思想的流行，宗教迷信思想的广泛流传。

鲁迅《中国小说史略》对于佛教输入给予中国小说发展的影响做了更清楚的说明：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”

2、士大夫清淡和品评人物之风盛行。

魏晋以后，随着士族制度的确立，士族文人品评人物的风气很盛，名士们的言谈举止，趣闻佚事是谈论评说的主要内容。士人以多知掌故异闻为学问，以举止异常为清高超凡，世族子弟更以学习名士的言谈风度为务，这些都促进了志人小说的产生和发展。

3、写史传风气渐浓，史传文学中的事件的记述，人物形象的塑造，语言的运用，谋篇构局的技巧等，为南北朝小说创作提供了借鉴，也奠定了基础。

四、“志怪小说”和“志人小说”

魏晋南北朝小说主要有“志怪小说”和“志人小说”。

所谓“志怪小说”，是指内容上主要记述神鬼怪异、远方异物，宗教迷信色彩较浓。代表作是干宝的《搜神记》。

所谓“志人小说”，内容主要记述人物的轶闻琐事、言谈举止，从中可见当时社会清淡玄理，品藻人物，标榜名士的社会风气和面貌。代表作是刘义庆的《世说新语》。

五、志怪小说

志怪“【出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也】，就是记录怪异【神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异】。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔《神异经》等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。

志怪小说以干宝的《搜神记》为代表。该书收集了许多晋朝以前的神怪故事，成为一部汇编性质的小说集，主旨在“发明神道之不诬”，故书中多神仙道术，鬼怪灵异的内容。书。其中一些优美的神话故事和民间传说，如《董永》、《三王墓》、《韩凭妻》等。志怪小说比较完整的还有相传是陶渊明作的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘敬叔的《异苑》、吴均的《续奇谐记》等。其他的书大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小说钩沉》里。

不过，当时人并不把它当作小说来写，如干宝《搜神记序》说，他写书的目的是用来“发明神道之不诬”。所以，当时人把这类志怪书当作历史著作。现在我们把志怪杂传称作小说，一方面是参照了宋朝以来书目的分类法，另一方面，也是从中国小说发展的历史源流来看的。

六、志人小说

志人小说是指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体

小说，又称清谈小说、轶事小说。是在品藻人物的社会风气影响之下形成的。“志人”之