苏教版高中语文必修一 专题二 获得教养的途径 文本11 师说 (3)

韩愈古文运动的忠实实践者,所以,韩愈才写《师
说》“以贻之”。实际上,《师说》也不是为李蟠
一人所写,而是借此批判当时耻于从师的不良风
气,从而提出正确的从师观点,树起从师学习的大 旗。
自主探究
本文在许多方面阐发的观点都具有一定的进步意
义,请就本文思想的进步性进行一下探讨。
观点一:突破了一般人对教师作用认识的局限,从
百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!)
3.第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
作出了什么论断?
提示:用孔子所为和所言两方面的事例论证“圣
人无常师”的论点,最后作者从孔子的事例中推
断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道
有先后,术业有专攻,如是而已”的结论。
问题导学
1.题目“师说”是什么意思?本文的写作目的是什么?
走近作者
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)
人。唐代文学家、思想家。自谓郡望昌黎,故称
韩昌黎。因谥“文”,后世又称他为“韩文公”。他
和柳宗元一起积极倡导古文运动。
韩愈著有《昌黎先生集》四十卷,后世尊他为唐
宋散文八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、
苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首。
“授之书而习其句读”的“受业”,拓展到“传道”“解 惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个全 面而崭新的概念。这在当时是一个了不起的创新, 在今天仍有现实意义。
观点二:针对“士大夫之族”的门第观念,明确提出
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全
新的从师观念。这种新观念,开拓了为师者的广阔
第一,从行文的语气看,批判“今之众人”用的是疑问
语气,批判做父亲的人用的是否定语气,批判“士大
夫之族”用的则是讽刺语气。他对士大夫们不仅不
满,而且表示出一种鄙夷和蔑视的态度,说这些瞧不
起劳动群众的人却还不如“巫医乐师百工之人”聪
明,因为他们不懂得从师的道理。
第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是士大夫们的特
由“童子之师”解决(从以后的教育看来,学生也可 能通过自学解决);而对“道”的认识,则是道德修养 和智慧的提升,这是一般的句读之师难以解决的, 必须由问道之师来帮助解决。
5.第四段韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么?
这是韩愈全部的写作动因吗?
提示:原因是“嘉其能行古道”,具体地说,是两方面
的原因ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ一是其“好古文,六艺经传皆通习之”,二是
殊心态,这与以“道”为师的观点格格不入。
4.韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来,究竟
有没有道理?
提示:韩愈的这种区分是有一定道理的。这其实 是讲一般老师和大道之师的区别。韩愈的学习观 , 就是倡导从师问道,圣人无常师,要向一切可以学 习的人学习,特别要像他那样的“经师”学习。“句 读之不知”,在韩愈看来,是基本知识的欠缺,可以
提示:“说”是一种议论性的文体,可以先叙后议,也
可以夹叙夹议。“说”,古义为陈述和解说,因而对
这类文体就可按“解说……的道理”来理解。所以
“师说”,即“说师”,意思是解说关于“从师学习”的
道理。当时的社会风气是不重视从师之道,认为从
师学习是可耻的事情。韩愈写这篇文章赠给他的
学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。
感知课文
1.作者在文章的第一段是怎样对中心论点作出初步
论证的?
提示:第一层:提出中心论点;第二层:正面概论教师
的职能;第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐
明从师的必要性;第四层:正面提出择师标准;第五层:
归纳上文,提出从师的原则。
2.第二段为了论证分论点“师道之不传也久矣!欲人
之无惑也难矣!”,作者从哪三个方面进行了对比论证?
“传道”是目的,那么“受(“授”)业”就是手段。“业”
是指儒家的经典,是“道”的载体。在“受(授)业”
过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以教师最
具体的任务就是“解惑”,而韩愈也正是从这个方
面申述了从师的必要性。
3.韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及面似乎很广— —开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后是 “士大夫之族”。在这些人中,他主要批判的对象是 谁?为什么? 提示:主要批判的对象是“士大夫之族”。
作者持什么观点?
提示:(1)纵比:古之圣人,从师而问——今之众人,耻
学于师(观点:圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人
之所以为愚,其皆出于此乎?)
(2)自比:爱其子,择师而教——于其身也,则耻师焉
(观点:小学而大遗,吾未见其明也。)
(3)横比:巫医乐师百工之人,不耻相师——士大夫之 族,群聚而笑之(观点:师道之不复可知矣!巫医乐师
背景知识
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,高
门弟子可直接封官。到唐代,这种门阀制度仍有沿
袭,门第制度严重破坏了从师学习的风气。正如韩
愈文中所说:“师道之不传也久矣!”当时韩愈正倡导 古文运动,批评士大夫不愿从师学习的风气和文学 创作中的浮靡文风。于是借勉励李蟠的机会,写 《师说》以倡导从师学习的风尚,实际上完全可以 说《师说》是他倡导古文运动的一个宣言。
文本11
韩愈
师说
学习目标
1.能够借助注释,准确理解“师”“传”“道”“贤”“惑”等
实词的含义,和“则”“于”“之”“其”“而”“乎”“也”“所
以”等文言虚词的用法。掌握部分活用词、古今异
义词以及文言句式。
2.会分析作者阐述的有关师道的一些观点,认识教师 的作用、从师的意义,以及能者为师的道理,从而树 立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 3.学会正反对比论证的方法,并能运用这一方法进行 写作。
其“不拘于时,学于余”。
但这远不是韩愈全部的写作动因。在唐代时期,
魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟可直接 封官,在这种背景下,李蟠能“不拘于时”,正符合韩
愈“无贵无贱,无长无少”的从师标准。再者,他“好
古文”,也跟韩愈倡导的古文运动内涵一致(“古文”
指先秦两汉的文章),李蟠“六艺经传皆通习之”,是
2.韩愈所说的教师的职责为传道、受(授)业、解 惑,这三者究竟是什么关系? 提示:在传道、受(授)业、解惑三者当中,传道是 核心。所谓“道”,就是儒家之道,即儒家的政治、 哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教 盛行的唐代,韩愈倡导古文运动,主张“文以明道”, 表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说