教会论的基本内容
论改革宗神学五大唯独
论改革宗神学五大唯独一. 唯独圣经二. 唯独神得荣耀三.唯独恩典四.唯独基督五.唯独信心教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。
中世纪教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。
在十六世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的教会彷彿退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于信徒生活中。
华人教会未能倖免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。
那敌真道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明白真道，甚至偏离了真道。
真是令人痛心疾首。
华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」1.「神学」是「以信学神」，完全根据信靠神的话来学习神，不是根据人的理性，经验，传统。
所以，我们教导的内容就是《圣经》，因为《圣经》就是神的话，凡是《圣经》清楚教导的，我们就高举、坚持到底；凡是《圣经》未提及的，我们就静默，不望文生义（来11:6; 提后3:16; 腓2:16; 犹3; 约贰9）。
2.《圣经》都是神所默示、呼出来的话。
《圣经》所说的，就是神所说的，也就是我们信仰生活与万事万物的唯一準绳。
《圣经》不只是在神学与信仰方面毫无错误，在论及历史与科学方面，也没有任何错谬。
因为《圣经》是神的话，所以是绝对完全无误的，整本《圣经》（从创世记至启示录，共66卷）每一部份都是神的话；《圣经》的每字每句都是神的话，所以《圣经》的一点一划都不能废去（提后3:16-17; 彼后1:21; 帖前2:13; 林前14:37; 太5:17-20; 约17:17; 多1:1-2）。
第9课 欧洲宗教改革
（三）英国的宗教改革 ——改革的扩展
亨利八世
伊丽莎白一世
1、改革的原因：
（1）政治上：英国较早形成为统一的民族国家，强大 的王权力图摆脱罗马教权的控制； （2）经济上：随着英国资本主义经济的发展，资产阶 级要求冲破封建神学思想的束缚； （3）思想上：文艺复兴和宗教改革的影响； （4）导火线：亨利八世的离婚案。
德意志四分五裂，受罗马天主教会压榨最严重。
天主教会的统治严重阻碍社会进步和资本 主义的发展
欧洲宗教改革主要进程
马丁· 路德发 动宗教改革 加尔文与 日内瓦的试验 英国王权与天 主教会的决裂
路德宗 加尔文宗 英国国教
1517年 1536 年、1541年 1534年
二、宗教改革的过程和内容
（一）马丁· 路德宗教改革（德国）
2、影响：
（1）更符合资产阶级的利益，成为资产阶级革命的 武器; （2）在西欧资本主义较发达地区得到广泛传播。
问题：比较加尔文与路德两大新教教义的异同。 为何说加尔文教义更符合新兴资产阶级的利益？
相同：①强调《圣经》的地位②主张信仰得救 ③主张简化宗教仪式 不同：①加尔文把信仰得救解释为先定论， ②主张建立民主教会 这种主张彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用， 鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，所以说该教义更符合 新兴资产阶级的利益，更为激进。 正如恩格斯所言：“加尔文的信条正适合当时资产 阶级中最果敢大胆的分子的要求。”
——克利斯坦《宗教改革》
材料三 《九十五条论纲》原本只是那个时代教会改革 呼声中的一声„„就像一个在黑暗森林中行走的小孩子， 他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整 片森林。 ——刘新利《欧洲文艺复兴史》 (1)据材料一指出马丁·路德的主张。为什么材料二所述 “公开书”销量这么大？
试论中世纪西欧基督教会的婚姻思想
试论中世纪西欧基督教会的婚姻思想摘要：婚姻是人类社会最常见的一种制度。
在西欧中世纪，基督教决定着人们的社会生活，世俗婚姻必然也会受到教会婚姻思想的影响。
本文试图从教会婚姻思想的发展演变和其对世俗婚姻的控制以及它的影响来论述中世纪教会的婚姻思想。
关键词：中世纪世俗基督教会婚姻思想婚姻作为人类社会最普遍的现象，在不同的地区和文明有着不同的婚姻制度和习俗。
在中世纪的西欧，教会的婚姻思想对人们的婚姻产生了巨大的影响。
中世纪教会的婚姻观不是在教会建立时业已形成的，它是在教会历史发展的过程中逐渐完善的，并且随着环境的变化而变化。
它经历了三个重要的转变，即禁欲主义、婚姻目的论和婚姻圣事论。
基督教会的婚姻思想不仅对中世纪的世俗社会产生了重大影响，也对现代婚姻产生了重大影响。
早期基督教会的婚姻观充满了禁欲色彩。
它否定普通人类社会所有的欢乐和享受，认为基督徒只有压制圣体对舒适的渴望和否定对世俗欢乐的追求，才可能拯救自己的灵魂，反对性欲、崇尚独身是禁欲生活的重要表现。
如圣保罗把性看作是宗教犯罪的主要原因，是基督徒生活的经常性障碍。
奥古斯丁认为，性欲在人类邪恶中最肮脏、最不洁净、最能表明人对上帝意旨的不遵从，它能彻底摧毁理性和自由意志，是人所驾驭不了的最基本、最普遍的邪恶。
禁欲主义导致了对婚姻的排斥，但是如果没有婚姻的话，人类就不能延续。
所以早期教父们所要解决的问题是独身与婚姻孰轻孰重，并且要试图调和其中的矛盾。
教会不愿违背其教理的基础——禁欲原则，面对这个难题，教会选择了一条中间路线，既没有完全拒绝婚姻，也没有把婚姻看作与贞洁一样甚至高于贞洁，坚持贞洁高于婚姻，同时也肯定婚姻的存在价值。
奥古斯丁的名著《论婚姻的价值》是基督教会第一部系统论述婚姻价值和职能的著作，它奠定了教会婚姻理论的基础。
奥古斯丁在论述了婚姻制度与原罪带来的性邪恶之间的区别后，指出了以生育为目的的婚姻和以性欲为目的的婚姻存在的差异，并且在此基础上提出了婚姻的三项好处：首先，婚姻是上帝为生育的目的而设立的制度，不仅是指人类个体的繁衍，而且指为生育的目的而设立的制度，不仅是指人类个体的繁衍，而且指为天国填充基督成员，因此婚姻具有荣耀的地位，在这个意义上，基督徒夫妇结婚生孩子的意图比那些不虔诚者贞洁的保持更有价值。
论中国教会大学之始末及特点
论中国教会大学之始末及特点作者：吴玉满刘二铭来源：《中国电力教育》2013年第14期摘要：结合燕京大学的发展概述了教会大学在中国近百年的始末。
它大概经历传教办学、改革、非基督教运动及收回教育权运动、中国化及世俗化、迁移、合并六个阶段。
其中，因经济、政策、文化观念及西方传教发展形势等因素的影响，教会大学于20世纪初20年发展得很好。
在此发展历程中其办学目标、课程、教师及行政管理人员、经费等方面的变化体现日益中国化的特点。
除此，教会大学还留给中国很多影响和思考。
关键词：中国教会大学；中国化；黄金时代；意义作者简介：吴玉满（1988-），女，广东揭阳人，汕头大学高等教育研究所硕士研究生。
刘二铭（1989-），男，广东揭阳人，汕头金山中学南区学校。
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）14-0003-03一、中国教会大学发展的概述为了更清晰地了解中国教会大学发展始末，本文将其发展划分为六个阶段，分别为传教办学（1840～1900年）、改革（1890～1925年）、非基督教运动及收回教育权运动（1919～1930年）、中国化及世俗化（1930～1940年）、迁移（1937～1948年）、合并（1949～1952年），并简要地阐述每个阶段中较为重大的事件。
1.传教办学自十六七世纪始到19世纪初，西方人在中西方的交易和交往中发现中国没有基督教徒，也没有天主教徒。
他们觉得自己负有往中国传教以拯救人类的责任。
随着鸦片战争的爆发，中国与列强签订了一系列不平等条约，借此机会，大量传教士来到中国传教。
然而，因其传教活动冲击了儒家思想，威胁清政府的统治，政府对其传播持反对的态度；而老百姓关注的重点是如何通过科举博取功名利禄，对福音也不感兴趣。
所以，西方传教士不得不转向教育，通过办学来培养中国助手，使中国基督化，以达到传播福音的目的。
于是，教会教育出现两种教学目标：传播西方知识和传播福音。
宗教与教育的基本关系探析【论文】
宗教与教育的基本关系探析马克思和恩格斯关于宗教的论述关于宗教,马克思和恩格斯在他们一生当中有过诸多论述。
主要包含以下四个方面的内容。
(一)宗教属于人类社会的意识形态在阶级社会,被统治阶级处于社会的最底层,缺乏接受教育的机会和条件,同时他们又对自己受剥削受压迫的境遇缺乏足够的认识,因而把自己的不幸归结于上天和命运的安排,喜欢和习惯于在虚幻的宗教世界里寻求安慰和解脱,找寻心灵的慰藉和精神的依托。
正如列宁所说:“在各阶级中必然有一些人,他们既然对物质上的解放感到绝望,就去追寻精神上的解放来代替,就去追寻思想上的安慰,以摆脱完全的绝望处境。
”[2]正是由于被剥削阶级没有力量也没有办法同剥削阶级对抗和斗争,“必然会产生对死后幸福生活的憧憬,正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样。
”[3](二)宗教属于上层建筑,它决定和服务于一定的经济基础宗教是由于生产力水平的低下和生产关系的狭隘性造成的。
在《德意志意识形态》一文中,马克思和恩格斯指出宗教不是用“自我意识”等概念能解释清楚的,“而是应该用一向存在的生产和交往的方式来解释的。
这种生产和交往的方式也是不以纯粹概念为转移的。
”[4](P170)宗教作为上层建筑,它的现实基础是人们在社会生产中发生的生产关系的总和,即经济基础。
所以马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。
”[5](P82)恩格斯在继承马克思上述思想论断的基础之上,进一步明确指出:“在历史上出现的一切社会关系和国家关系,一切宗教制度,一切理论观点,只有理解了每一个与之相应的时代的物质生活条件,并且从这些物质条件中被引伸出来的时候,才能理解。
”[5](P117)这是因为“人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等,所以,直接的物质的生活资料的生产,便构成为一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段的基础,人们的国家制度、法制观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是过去那样做得相反”[4](P574)。
论嫉妒
如何胜过嫉妒？（寇世远）【嫉妒是属肉体的特征】哥林多前书第三章一节至三节告诉我们，至少有两种人同时存在教会中间：一种是属灵的，另一种是属肉体的。
何谓属肉体？就是在基督里为婴孩的。
这些人虽得救了，但灵性非常幼小，像婴孩一样，甚么也不懂。
属肉体的光景又如何呢？肉体之中一无良善，举凡骄傲、嫉妒、分争、贪婪、荒宴、醉酒、淫乱、恶念等都是出乎肉体（加五19～21，24）。
保罗特别强调，嫉妒分争是属乎肉体的特征。
有人说：“骄傲与嫉妒是孪生兄弟。
一个骄傲的人，通常会嫉妒别人，自以为了不起，别人都不如自己，也不容许别人比他好；一个嫉妒的人，看别人好就不顺眼，觉得只有自己配，别人都不行。
有骄傲的地方，一定有嫉妒；有嫉妒的地方，一定也有骄傲。
”哥林多前书第十三章四至八节讲爱的内容最为详尽，对爱字有七种正面的解释：爱是甚么；九种反面的解释：爱不是甚么。
反面的第一种解释，就说“爱是不嫉妒”。
嫉妒是基于自私心理的最快反应，该隐所以杀死亚伯，就是由于嫉妒，因为神悦纳亚伯的祭，不悦纳他的祭；他因嫉妒亚伯，而杀死亚伯。
所罗门写雅歌，到了第八章，将爱与恨作对称的描述，他说：“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间的残忍”（歌八6）。
爱情与嫉恨是对立的。
箴言也告诉我们：嫉妒是骨中的朽烂（箴十四30）。
可见嫉妒的心何等可怕；嫉妒的人，又是何等的痛苦。
人为甚么会嫉妒呢？圣经中有几个典型的例子，可供我们找出嫉妒的原因和对策来。
【嫉妒多由患得患失而来】创世记第三十章一节至八节，这个故事的背景是描写利亚与拉结是同胞姊妹，同嫁雅各，利亚多产，拉结美貌却不能生育，因而拉结就嫉妒利亚。
拉结所以嫉妒，是因为自己没有儿女，别人有，就看不顺眼，所以心生嫉妒，盼望自己也有。
这典型的例子，说明一个原则，就是嫉妒多由患得患失而来。
身为基督徒本不该如此，但我们或多或少，都存有像拉结的嫉妒心理。
拉结见自己不生孩子，就对雅各说：“你给我孩子，不然我死了。
”雅各却说了一句非常宝贵的话：“叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？”雅各的意思是说：你能不能生育，权柄操在神的手里，不在人的手里，因为儿女是神所赐的产业（诗一百廿七3）。
第三单元-第9课-欧洲宗教改革
[解析] 解答本题的关键是理解材料并从中提取有效 信息。第(1)问的第一小问根据材料“恢复地方主教的职权” “凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局 处理”进行概括；第二小问从内在原因(公开书的内容)和外 在原因(技术因素)分析。第(2)问的第一小问从马丁·路德 的初衷与最终的影响角度分析；第二小问结合所学知识归纳。
二、加尔文宗教改革与马丁·路德宗教改革的异同点是 什么？
1．相同点 (1)都主张“信仰得救”，否定罗马天主教会的权威。 (2)都主张《圣经》是基督教徒信仰的惟一根据和权威 ，人人都可以通过《圣经》直接与上帝联系、交流，不需要 教会的中介。 (3)主张简化宗教仪式。
2．不同点 (1)加尔文的基本思想与马丁·路德相似，主张“信仰 得救”，但他比马丁·路德更进一步，提出“先定论”的 神学学说。他认为人“得救”与否，都是上帝预先决定的 。上帝把人分为选民和弃民，这是人一生无法改变的，而 一个人在现世的成功与否是他是否是上帝“选民”的体现 ，从而鼓舞了资产阶级的积极进取精神。
(2)主张神职人员要由信徒选举产生，建立政教合一 的神权共和国。成为以后资产阶级革命的理论武器。
(3)鼓励人们大胆地追求财富与成功，更加符合资产阶 级的利益。所以，加尔文的思想主张更激进，更符合新兴 资产阶级的意志。
2．加尔文宗教改革和路德宗教改革的重要相同点是 ( )
①坚持《圣经》是最高权威 ②主张简化宗教仪式
2．资本主义因素的产生 14、15世纪，欧洲近代 资本主义因素 产生，却受到天 主教会的阻碍。
3．天主教会的腐朽堕落 从西欧各国搜刮巨额财富，并建立 宗教裁判所 ，残酷 迫害进步人士和对教会不满的人。
4．德国社会矛盾的焦点 德国 是受天主教会压榨最严重的地区，被称为“ 教皇 的奶牛 ”，天主教会成为德国社会矛盾的焦点。
中世纪基督教文化研究
西方文化史与经典著作导读——中世纪基督教文化研究一、基督教概况基督教指以信奉耶稣为救世主的宗教，包括天主教、新教与东正教三大主要流派。
截止2014年，全球总人口72亿746万，广义基督徒23亿7561.9万，注册22亿6582.4万，参加礼拜者15亿7123.5万；增长率1.32%，继续保持第一大宗教地位，但不及伊斯兰教1.81%增长率。
没有基督教就没有现代西方文化，现代西方社会的典章制度、节庆习俗、礼仪规范、思想信念，无不与基督教有着密切的关系。
基督教构成了西方文化的重要根源。
二、宗教与文化1、宗教与人的原始思维的关系宗教是历史的产物。
通常所谓宗教，就是相信在现实世界之外还存在有超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然、社会和人生，因而对之产生敬畏与崇拜。
人从动物中分化出来的标志是人开始制造生产工具，这是物质标志。
另一方面还要看到，人之所以是人，区别于其它生命形式，还在于他有高级思维。
任何一种动物为了自身的生存，都有经过几万年积累所形成的本能，但是人并不能满足于衣食住行等物质需要，而是还有精神活动。
2、宗教思想与理性的关系。
要探究宗教的起源，就必须探究人的意识的发生；在探讨人的意识的发生过程中就会发现，人类产生意识以后，在试图对周围世界加以说明的理性活动中逐步形成了一些后来被称为“宗教”的观念，诸如“万物有灵”、“灵魂不死”等。
从原始人的宗教意识产生过程中，可以看到他们的原始理性思维活动。
古代人类把对自然、社会、人生的认识概括为后来称之为“宗教”的解释体系，它又反过来影响古代人类的全部社会实践活动，因此，便形成了宗教与文化的必然联系。
3、基督教下的信仰与理解西方神学史上，有一个中心问题始终存在：信仰重要还是理解重要？第一种是主张信仰为先，先有信仰，才有理解。
第二种是主张理解更为重要，只有理解才能信仰。
其实就是要求对神学要有理性认识，在理性的基础上来信仰神。
三、基督教与西方文化关系1、基督教与罗马帝国日耳曼人为建立自己的政权，需要有领地制度，需要有法律，还需要有法庭，有一批识字的文书来解释法律等等，这样，基督教会的神职人员便与新的法兰克统治者结合了起来。
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教会论的基本内容
教会论是对教会的本质、功能和组织结构进行研究和论述的学科。
其基本内容包括以下几个方面：
1. 教会的定义和本质：教会是信徒的团体，由相信基督的人组成，以实践信仰、敬拜上帝、传扬福音为目的。
教会是基督的身体，具有灵性的特征和使命。
2. 教会的功能和使命：教会的功能包括宣教、教导、敬拜、团
契和奉献等。
宣教是教会向外传扬福音，扩展上帝的国度；教导是教会教导信徒基督徒信仰和生活的真理；敬拜是信徒在一起崇拜上帝，颂扬上帝的伟大；团契是信徒相互交流、互相扶持的社群；奉献是信徒为教会和社会事工贡献时间、才能和财富。
3. 教会的领导和组织结构：教会的领导通常由牧师、长老和执
事组成。
牧师负责教导、牧养和带领教会；长老负责教会的监督和教导工作；执事负责教会事务的管理和服务。
4. 教会的礼仪和礼拜：教会的礼仪包括礼拜仪式、圣餐和洗礼等。
礼拜仪式是信徒公开崇拜上帝的场所和方式；圣餐是信徒纪念耶稣基督的身体和血的仪式；洗礼是信徒公开宣称信仰并接受洗礼，象征着新生命的开始。
5. 教会的发展和历史：教会的发展包括早期教会、中世纪教会
和现代教会的历史进程。
早期教会是指从耶稣基督时代到公元4世纪的教会；中世纪教会是指公元5世纪到16世纪的教会；现代教会是
指从16世纪以来的各个教派和宗教改革运动。
综上所述，教会论的基本内容包括教会的定义和本质、功能和使命、领导和组织结构、礼仪和礼拜，以及教会的发展和历史。