2020年张学军牧师讲道
胡孚琛丹道法诀十二讲
胡孚琛丹道法诀十二讲
胡孚琛:丹道法诀十二讲
胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)序
【上卷】
引
言
1
讲
讲
讲
讲 (73)
辟谷胎息第五讲 (85)
第一节辟谷简论 (87)
第二节胎息概说 (91)
行功语要第六讲 (97)
第一节丹道行功的姿势 (98)
第二节建筑心灵堤防 (103)
第三节虚寂恒诚及“忘”字诀 (106)
讲
第五节
讲
第二节闭固之法 (158)
第三节男女相恋之真谛 (161)
第四节肉体返还之功 (171)
开悟禅定第九讲 (179)
第一节禅法略论 (182)
第二节何谓开悟 (187)
第三节何谓禅定 (196)
第四节入定的证量 (205)
第五节开发灵性思维 (212)
讲
讲
第二章丹道之修真辨难和答疑 (296)
第一节三家四派丹法之区别和联系 (296)
第二节丹道对灵界的设定 (303)
第三节积德通灵，集义生气，唯道集虚 (315)
第四节丹道形、气、神之修炼要义 (329)
第五节丹道铸剑功略说 (336)
第六节为学与为道 (350)
第三章丹道筑基功 (384)
第一节无食、无念、无息 (386)
第二节填髓法和抗寒功 (392)
讲
第七节人是文化的载体 (451)
第八节人是形、气、神的三重结构体 (463)
第二章人的基本生命活动 (471)
第一节生与死 (472)
第二节病与老 (517)
第三节过激行为 (564)
第四节性活动 (572)。
【生命反思】第35课 四摄法
第三十五课四摄法导读：在人与人交往过程中，四摄法是一个准确的方法，使我们做事、交流有一个参照。
同事、爱语是因，布施、饶益是果。
有了同事、爱语才有了布施、饶益别人的管道，这也就避免了直接布施、饶益而造成要求别人的做法。
生活中，人们时常会在着急的时候，就没办法爱语。
实际就是我们把事儿当成主体了，为了达到一个事儿的结果才去做事儿，这个目的性就会让我们烦恼，结果就是不从容，烦躁，不相应。
所以我们可以不把事儿当主体，可以把事儿来配合修行，培养从容的心、宽松的心、超越事相的心，让心越来越健康，越来越清晰。
（一）四种利益众生的方法心理架构与作用，今天在作用上讲一讲。
佛教有一个四摄法，就是作用上的一个特质——四摄。
我们来谈一谈心理架构这个作用，谈一谈这个心理架构的作用力，容易交往的一种方法。
这个“摄”的含义呢，就是我这个交往，跟你交往是有意义的，有利于对方的。
他从四个角度来谈这样一个交往的方式。
为什么要三皈依以后来讲这个？就是三皈依以后，要清晰你和人交往的方式，这是很独特的一个修持。
当然过去说普通的三皈依都有这样的教育，但是很难。
最主要是对出家人在出家这个生活、作为中，他怎么来跟有情交往。
实际就是三皈依以后的教育，就是和人交往的一个方式、方法。
怎么有益于这个交往？那就从四个角度讲，他把它明确了，对这个交往的方式明确了。
哦，你说我是个佛教徒，我知道我皈依了，我不知道怎么作为，那不行的。
那这个就给你说一个怎么作为。
像五戒是一个作为的依止，那这个（指四摄法）是在五戒之外的又一种方式、方法，十善也是一种教育方法。
一般的三皈依中，五戒他会连到一起。
但在这个时代中，五戒对很多人呢，反而是很有距离的一种东西。
你说五戒，大家都不接受了，或者感觉“哎呦，这个我不行啊，我不要，这个、这个我做不到”。
但这些东西（四摄）呢，完全可以的。
因为啥呢？同事、爱语、布施、饶益，似乎跟这个戒律没关系。
大家就感觉到宽松多了。
跟这（戒律）没关系，大家感到宽松。
家庭教育圣经-命运卷上-第七章
第七章修行所求换句话说，修行人求什么呢？求心地清净，远离尘劳烦恼，远离攀缘，把这攀缘心断掉，一切随缘。
即使没有人供养，明天没有饭吃，也不找人化缘。
若明天没有饭吃，没有道粮，就求人赶紧来帮帮忙，这就叫“攀缘”。
要怎么呢？明天没有，饿一天，念一天佛；后天没有，饿两天，念两天佛；饿到死，则念佛往生，心里面还是如如不动，这叫“随缘”。
这才能成佛作祖，才能成就，这是用功关键所在。
真正能做到随缘，没有不成就的，因为随缘是不动心。
有人来请你说法，他来请，当然你随缘去了；没有人来请，绝不要自己找上门。
找上门也得是机缘成熟，真正是可度之机。
那是什么呢？那是自己已经成就了。
最低限度已经有他心通、有宿命通，自己成就之后，倒驾慈航，才行菩萨道。
菩萨为众生作不请之友，万万不要以为我现在是行菩萨道，他不请我，我也可以去找他。
像阿难尊者在《楞严经》里所表现的，他怎么不堕落呢！阿难证了初果，还要堕落。
而我们连初果功夫都没有，博地凡夫就想学菩萨，作众生不请之友，那不堕落才怪！所以要晓得自己的程度，晓得自己的功夫；菩萨的心、愿、行，我们的程度是不够的。
现在我们眼前要做的是发心，要发成无上菩提的大心，要从断恶修善最初步的功夫做起，才能有成就。
所以这些大经大论可以看、可以听，暂时不要学。
为什么呢？学不到的，别说那些佛菩萨的行持我们学不到，祖师们的功夫都学不到。
不要看远的，近代的虚云老和尚，我们有没有学到呢？印光大师有没有学到呢？所以要学就要从《了凡四训》下手，学袁了凡。
先把这个基础真正打好了，得到的效果是转无福为有福，转无寿为长寿，转无法缘为有法缘；那时再进一步学祖师；祖师学成了，再进一步学菩萨；菩萨学成了，再进一步学佛，按部就班的来，才能有成就。
一步登天，在中国佛教史上只有惠能大师，再没有看到第二个人了。
你要自以为不比惠能差，你要有这一念，就比惠能大师差得太多了，惠能大师没有这一念。
彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈。
“彼”是指袁了凡。
中国佛教哲学
《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。
(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。
(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。
(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。
苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。
职业化精神培训课件
不公平＝贬人＋抬己＝自寻烦恼＋落后！
四、信用主义精神
信，可信也。 言行一致，说到做到，遵守诺言，为信。 守时、守诺，即为有信。有信，则可用。 可用作朋友，合作伙伴，接班人。 无信，则不可信。不可信，则危险。危险，则不可交往，更不能合 作，更不能培养。 信用，是一种人格品质，是人与人之间一切交往的保证和前提。 无信用，则必然自害。
☺ 人们常常记恨别人，因此心中痛苦。 ☺ 别人太强不行、别人多得不行、别人对我们严厉
不行，否则，就滋生仇恨。 ☺ 仇恨常常是因为我们脆弱和自卑，所以容易受伤。 ☺ 人无完人，宽容别人，忘记仇恨，可得心安。 ☺ 没有了仇恨，就放弃了连续的自我伤害。 ☺ 苛求别人像自己想象的一样，你以为你是谁？ ☺ “上帝”都不这么想！
在这样的一个新局面面前，公司领导是清醒的，他们知道， “家族式”是企业创立阶段的必然选择；而在企业进一步走向 发展的过程中，就必须实行现代企业制度——管理的职业化。
随着我国工商管理学科的发展，人才辈出，王董事长的公 司也通过两年的时间从外部招聘了一支管理的职业化队伍—— 以总经理李总为首的管理团队。到此，王董事长松了一口气。 可是，没过多久一场严峻的考验降临了利华集团。
的管理者。 • 只让上级喜欢，是奉迎者；只让下级喜欢，是抗上者。
十三、学习精神
否定不足方可进步 什么人进步？什么人发展？ 肯定是勇于自我否定的人。 如果有人总是遮掩自己的问题，那他就不会成为你的竞争对手； 如果一个公司否定自己的问题，就会让竞争者成为胜利者。 人生只有一个敌人：就是自己！ 自己暴露问题是美德，让别人揭露出来的是罪过。
出路在哪里？
这些看起来合理的想法， 这些无可奈何的行动, 并没有让我看到解决这些问题的希望。
拿出自己的力量来 承担苦难和错误
：拿出自己的力量来承担苦难和错误
2011年12月08日 08:53
来源：《承受生命》作者：圣凯法师
字号:T|T
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拿出自己的力量来承担苦难和错误（图片来源：资料图）
遭遇困扰和不幸时，不要把原因推到别人身上，而不反省自己。
真正面对现实，就拿出自己的力量来，适应环境，度过难关。
只有当我们每个人都能担当自己的责任，社会才更有希望；也唯有能挺身负责，承担苦难和错误的人，才有力量改善社会。
不要夸大我们遭遇到的困难，不要低估生命的力量！。
受难默想主持词
受难默想主持词
亲爱的弟兄姐妹们，大家好。
今天，我们聚集在一起，共同默想耶稣基督的受难。
耶稣，是天父所赐下来的爱之子，他为我们背负十字架，承受羞辱和痛苦，最终为我们牺牲，以赎回我们的罪孽，使我们得到了救赎和永恒的生命。
在这个时刻，我们将沉浸在耶稣的痛苦和牺牲中，默想他的受难，跟随他的脚步，反思自己的罪孽和过错，并且通过祷告和领圣体，感受到耶稣为我们而死的伟大爱意。
愿这个时刻带给我们平安、慈爱和力量，让我们更加接近神的世界，让我们更加明确我们自己的使命和责任，让我们更加坚定地遵从耶稣的爱和教诲，照亮我们众人的灵魂。
让我们开始我们的受难默想。
愿上帝的祝福伴随我们相伴。
阿们。
【生命反思】第6课 境、念、行、果的运用(一)
第六课境、念、行、果的运用（一）导读：每个事情的发生过程都有共性，即都有境、念、行、果这样四个渐次阶段。
人们最容易忽略前三个过程，往往只关心结果，被动地被现象蒙蔽。
实际“境、念、行”是这四个阶段中可调整的“方便”，在这三个地方去调整，可以产生我们需要的结果。
本课从我们心中害怕的东西入手，剖析事情发生的动态过程，以及在此动态中如何对事情进行准确、有效的调整。
这是觉悟每一个事情的方法，调整它就是觉悟它。
从本课开始，栏目将连续推出数篇与“境、念、行、果”主题相关的课程，欢迎读者持续关注。
（一）清晰认知事情的动态关于事情发生的过程，我们一起来讨论，就找一个最简单的例子：你怕什么？就是我们现在心中有什么害怕的东西，由此来看我们心中的事情，它是怎么发生的呢？我们来讨论讨论。
某某怕重复，它怎么发生的？记忆过去，一直到现在，有一个结果。
记忆是个阶段，对照是个阶段，现在是个阶段，结果是个阶段，这是四个渐次阶段。
记忆是境，对照是念，现在是行，它出现的结果是怕重复。
这是四个环节。
这些事情经过了，没问题。
那我们就来了解这个事情，为什么对它会有“重复”的这样一个结果呢？他是回忆过去，对照现在，他动了这样的念，他有这样的执行。
“现在”怎么执行呢？说这样是重复，产生的结果是“我害怕”。
是这个记忆的一连串的一个过程造成了内心世界的这样一个结果，就是他有积攒、有“害怕”这样一个结果。
实际某某感到的“莫名”也是个结果，心念落在这个地方了。
某某怕污染，也是心念落在这个地方了。
我说你害怕什么呢？有人（指某某恐高）落在“高空”这儿，有人落在说“突然一个意外，我这受不了”。
实际我们心中有一个事情发生的过程，就是“现在”是你自己关心的，并不是说你真是害怕这个，根本不是，只是说我们“现在”心中的一个经过。
我一问“害怕”什么，大家就落在这个地方了。
你说他真害怕脏东西？真害怕莫名其妙？都不是，但是这一刻钟就在发生这样的事情。
我们来分析某某的“莫名”。
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2020年张学军牧师讲道
（实用版）
目录
1.张学军牧师的背景和职务
2.2020 年讲道的主题和内容
3.讲道的重点和启示
正文
张学军牧师是一位在我国基督教界具有较高声望的牧师，现任某大型基督教教会的主任牧师。
在 2020 年，他为信徒们带来了一系列的讲道，主题丰富，内容深刻，给人们带来了许多启示。
一、张学军牧师的背景和职务
张学军牧师出生于一个基督教家庭，自幼接受基督教信仰的熏陶。
成年后，他进入神学院学习，毕业后被按立为牧师，开始在教会服侍。
多年来，他以基督教信仰为核心，致力于推动教会的发展，为信徒们提供精神指导。
二、2020 年讲道的主题和内容
在 2020 年，张学军牧师针对当时的社会背景和信徒们的需要，选择了许多具有现实意义的主题进行讲道。
这些主题包括：信仰与生活、爱心与关怀、谦卑与悔改、感恩与奉献等。
在讲道中，张学军牧师结合圣经的教导，深入浅出地讲解了这些主题。
他强调，基督徒应当在信仰中积极向上，关爱他人，悔改自新，感恩奉献，以实际行动践行基督教信仰。
三、讲道的重点和启示
张学军牧师在 2020 年的讲道中，为信徒们指出了基督教信仰的核心价值，并鼓励大家在生活中践行这些价值。
他的讲道启示了信徒们要关注
以下几点：
1.坚定信仰，将信仰融入生活，成为生活的指导。
2.关爱他人，发挥基督徒的爱心，关心社会的需要。
3.悔改自新，认识到自己的不足，不断追求成长和进步。
4.感恩奉献，珍惜上帝的恩典，愿意为上帝的事工奉献自己的力量。