迟子建小说的女性形象意蕴

迟子建小说的女性形象意蕴-------以《额尔古纳河右岸》为例

摘要：

作为一部女性作家所描述的的少数民族史诗，《额尔古纳河右岸》以独特的视角回顾了鄂温克民族的历史，塑造了以达玛拉、妮浩和伊莲娜等为代表的一系列栩栩如生的女性形象，通过她们，作品展现了鄂温克女性忠于爱情、恪守传统、坚持信仰、甘于奉献的美好品德以及面对现代文明冲击的彷徨无助、艰难求索；表达了作家对山林文明的欣赏与赞美，对弱小文明行将消失的惋惜与留恋，以及对鄂温克民族前途命运的深深忧虑。基于此,本文主要在描述这些女性形象的基础上探讨这些形象的根源,从而找到这些形象背后的灵魂,以及每个人在现代文明的冲击下,怎样寻找和坚守内心最大的财富.

关键词：迟子建小说，女性形象，意蕴，《额尔古纳河右岸》

前言

从民族文化、地域文化和宗教文化角度，迟子建贡献出了她目前为止最优秀的长篇小说《额尔古纳河右岸》。二十年前，初人文坛的迟子建带着极地乡间特有的气息给当代文坛带来一股清凉之风，向世人展示了一个陌生而神奇的世界：奔流的额尔古纳河，逝川水中会流泪的鱼，神秘的萨满教，生活在深林中以捕猎为生的鄂温克民族，极地的山村与偏镇，无不让人惊奇、震撼、神往。《额尔古纳河右岸》为我们展示了那些生活在山林中的鄂温克族人在与自然灾害的抗争中所表现出的顽强的生命意识和独特的文化传统。迟子建始终以平和的心态执着于自己的文学王国的构建，游离于喧嚣的时代潮流之外。对东北黑土地的依恋，对自然的热爱，对自由家园的追求，对鄂温克民族的关注，对生命的敬畏，乃至博大的宗教情怀，形成了她文学创作中淳厚而丰饶的文化韵味。

一、小说《额尔古纳河右岸》中的女性形象的类型

宽容和无私的女性的特征出现在这部小说中，应该包含容、善良、隐忍、无私的性格特征。女性在命的认识，在抚养子女中自然而然地参与了同。女性从来就不是完全独立的。她天性有的依附感和归属感，所以决定了她们看待世性，而感性是文学的“天籁”，它们像闪光。只要你巧手穿起来，就是一串美丽的项链。

那么，女人到底是什么?人们常说，女人是神秘的，不可知的，女人的情感是丰富的，心理是微妙的、多样的。对于“女人是什么”，用“女人是男人的者、客体、附属物”来作答，很明显是肤浅的、片面的。在文学作品中我们可以发现，在男人、男性作家眼中的女人和在同性、同性作家眼中的女人是不一样的。很多男性作家在创作的时间有意识或者无意识的受到深入骨髓的男权思想的影响，在创作女性形象时往往带有主观色彩，这样创作出来的女性形象并不是真正的、真实的女性形象。相反，因为女性更了解女性，所以在女性作家笔下的女性形象更能体现真正的女性。周晓扬曾这样评价:“迟子建在女权主义的呐喊声中也

是有些寂寞的，人们在提到女权主义时，忽视了这一位女作家，然而她的小说中充满了那么明显的女性视角和女性对生命的态度，都是十分值得我们研究的。”作为一名女性作家，迟子建关注于女性的命运，在她作品中瑰丽的背景下，讲述的是一个个有关女性的故事，体现了自己对女性的理解和同情。

女性不应为自己的身份而苦恼，不能把妻子和母亲的角色看作是一种苦役，也别相信诗人那些愚蠢的比喻：女人是缠在男人身上的藤。要想获得心灵的真正解放，不是把男性骂得狗血淋头或是幻想角色转换，而是应该天然地优雅地做一个地地道道的女人。只要心灵自由了，就没那么多的怨艾和烦恼了。女性应该树立起母性特有的高贵气质，面不是卑贱感，只有这样，她们才能获得真正意义上的精神的独立。

迟子建小说中的主要女性人物都穿行在尘世和苦难之间，在苦难中依然追寻生命的真实和自由，最终却淡然回归自然，在《额尔古纳河右岸》之中的女性更是表现出了一种自由和超越之美。这些小说中的女性形象寄寓了迟子建对理想化生存的思考，体现出了浓厚的人生总结的意味，具体可归结为三个方面：在尘出尘的生命体验；自由无羁的情爱追求；泰然从容的处世态度。

（一）饱受苦难但依然乐观奉献的女性形象

鄂温克人生于大山，长于大山，面临着恶劣严酷的生存环境，面临着一切不可预知的危险和威胁，小说中的女性，无疑是充满着痛苦，饱受苦难的形象。但即使是这样，作者依然在严酷的环境之中写出了浪漫和希望，迟子建用细腻的笔写出了鄂温克女人的爱恨悲欢，塑造了“我”和“我”的长辈以及子、孙辈四代鄂温克女性的形象，其中，为爱情而备受煎熬的可怜的达玛拉、屡遭失子之痛的可敬的妮浩萨满、在山林和城市问徘徊苦闷的伊莲娜最令人揪心动容。虽然小说作为描写一个民族的变迁，描述一个民族的故事的一部小说，《额尔古纳河右岸》没有为单个的女性作为作品主角，对她们的故事和形象进行详尽的描述，但就是这么在小说中的几笔的勾描，已经让读者深刻理解了鄂温克女人的苦难。

整部小说描写了为数众多的“死亡”，尤其是众多的女性的死亡，文中“我”的两个姐姐——一个出生不久就死去了，列娜则因搬迁时落到后面而被冻死；达玛拉为情所困忧虑而死，依芙琳给人疗病而死，达西开枪自杀而死，杰芙琳娜吃毒蘑殉情而死，优莲因难产而死，马伊堪跳崖而死，妮浩的孩子一个接一个地顶替别人的孩子而死，妮浩因跳神耗力过度而死，依莲娜因醉酒溺水而死……众多女性人物的相继离世，使小说蒙上了浓重的悲剧色彩。这些女性最终在于自然，在现代文明的冲击下，不可避免的走向毁灭，似乎是弱小民族的使然，这些女性用自己的死亡和悲剧的命运，诉说着鄂温克人的一曲挽歌，这是弱小民族不可避免的命运，也是走向新生的必经之路。

文中“我”的弟媳是妮浩,可以说既是萨满又是母亲的妮浩的一生则更为悲壮。妮浩是“我”们氏族的第二个萨满，“我”的弟媳。作为一个萨满，她和尼都一样，具有了非凡的能力——跳神可以让一个人起死回生，可以让天降雨；她胸怀旷世大爱，当她的天职在现实中损及她个人的爱时，她义无反顾地选择了“大爱”——她明知自己每跳神救活一个人，自己就要失去一个孩子，但只要有人需要她跳神，她便义无反顾，为此，她失去了四个儿女，吓跑了女儿贝尔娜，最后，为了求雨，她跳神把自己的性命也丢掉了；但她始终无怨无悔。总的来看，妮浩堪称“我们”民族的“观世音”。当时她和父亲来到“我”的丛林做刀的时

候被“我”的弟弟鲁尼相中，鲁尼听说姑姑依芙琳也想让妮浩嫁给自己的儿子金的时候就主动向妮浩表示爱情并赢得了芳心，两个人就生活在一起。后来当“我”的爱人尼都萨满去世后，妮浩就成了新的萨满，要用自己的生命和神赋予的能力保护自己的氏族，让氏族兴旺发达，成为新萨满的誓言，为了实现自己的誓言，新萨满拼劲全力，为氏族的每一个人奔波，祝福。可以说文中的新萨漫妮浩是鄂温克人与上天的使者，更把上天的爱洒向人间。为了誓言，妮浩不惜牺牲自己的孩子，屡屡救了别人，却导致了自己的孩子死于不幸，在生命的最后时光，衰弱不堪的她仍然全副披挂为熄灭森林大火而起舞，这一次她奉献的是自己。

可以说,妮浩作为民族的萨满,用了自己全部的爱去包容他人,用了自己全部的情,去乐观的对待属于自己的苦难和民族,故事中妮浩跳神能让人起死回生，能让天降雨，每次用自己的神力救活一个人，她便要失去一位亲生骨肉；她在面对生死或者选择生死的时候，承受着巨大的精神压力和困惑，她的抉择与其说来自于母性的伟大不如说是冥冥之中的神灵；她的生死观超越了世俗的界限。小说中弥漫着种种神秘意象和暗示，如妮浩每失去一个孩子总有“预兆”。但是这种神秘的预示和苦难,没有让她放弃内心的善良,作为萨满，妮浩为了救人付出了沉重的代价，但她无怨无悔，表现出了信仰的虔诚!妮浩萨满祈雨的神舞成了她生命最后的舞蹈，倾盆的大雨扑灭了山火，而她自己则为此献出了生命但依旧无怨无悔!

（二）淳朴善良的的女性形象

《额尔古纳河右岸》写了很多纯朴善良的鄂温克女性形象,她们具有丛林的单纯和没有收到现代文明浸染的心,这种纯朴善良,来自于山林的安静,和自然的气质,纯朴善良的女性,只要别人对自己很好,自己的心,就会加倍的给与对方,我们知道，爱和善良是一个民族力量的来源，一个民族的故事离不开爱。《额尔古纳河右岸》中的鄂温克人当然也不例外，那些可歌可泣的爱情故事，那些真实的爱，一直都在鄂温克人的身边，故事中“我”的妈妈达玛拉的故事更是一曲爱的颂歌。

小说中的达玛拉是一个单纯善良的的，喜欢唱歌跳舞，热爱生活的鄂温克姑娘，当时一次的偶遇，她认识了两兄弟林克和尼都萨满，通过接触，两兄弟同时爱上了美丽的达玛拉，为了赢得达玛拉的芳心，兄弟两人开始笔试射箭，最终林克赢得了比赛，也最终让达玛拉爱上了自己。达玛拉和林克，两个人爱的如胶似漆，很快有了自己的孩子，那就是文中的“我”和两个姐姐、弟弟鲁尼，生活原本是美好的，然而，由于一次意外，林克去参加一次庆祝节日为了换取驯鹿的路途中，不幸遇难身亡，被雷电击死。此后，林克的兄弟尼都萨满见到这样，就开始向达玛拉表示自己的感情，为此甚至不惜把自己积攒了两年之久的山鸡羽毛拿出来为心爱的人做了裙子，从而赢得了达玛拉的芳心。可原本美好的爱情却不能容于民族的习俗，按照鄂温克人的规定，达玛拉是不能和丈夫的哥哥在一起的。达玛拉痛苦异常，一天天变得憔悴，她每天把脑袋深深埋进怀里，把脖子弯曲着，把腰深深的弯下去，最终死在了儿子鲁尼的婚礼上，在一场疯狂的舞蹈过后，达玛拉像一朵花一样，死在了黎明的时候。她没有见到明天的太阳,却终于放下了心里的苦难.

（三）率真纠结的女性形象

小说中我们发现,鄂温克的女性都是向往自由,真诚率真的人,她们的喜怒哀乐都挂在脸上,她们会做出一些不可思议的事情,但从来不会违背自己的心,她们会勇敢的追求爱和幸福,但在追求的道路上遇到困难的时候,却又是复杂的.

比如，作者用了浓重的笔墨描写了依芙琳,就是这么一个复杂的人，依芙琳是小说中的重要女性人物之一，“我”的姑姑。她阅尽沧桑，一生不幸，令人同情——虽然结婚成家，但既没得到丈夫的爱，又没得到儿子的爱；儿子在她垂暮之年被她逼死，丈夫最终也先她而去。她心底阴暗、言语苛刻，喜欢捅人痛处，令人厌恶，如她散布娜杰什卡被俄国商人强奸的事；看不惯伊万每次打猎归来时，娜杰什卡都在营地迎接他并将他紧紧拥在怀中，还说那是妓女做派；每次到了额尔古纳河时，她都会冷言冷语地讥讽娜杰什卡，恨不得让娜杰什卡化成一阵风，飘回额尔古纳河左岸；当娜杰什卡因害怕日本人而带着孩子娜拉和吉兰特而逃跑时，面对悲伤的伊万，大家都选择了沉默，但她却大声说“我早就说过，娜杰什卡早晚有一天要带着她的孩子回老家去!””因妮浩没嫁给金得而耿耿于怀，因而，每当妮浩遇到不幸，她便总幸灾乐祸；因嫌恶坤德而恶意弄掉坤德播在她肚子里的“孩子”，当拉吉米拜托她给马伊堪做衣服时，她把衣服做得没领没袖，像一个大口袋——鄂温克族人往往把那些没有活下来的孩子，用白布口袋装着扔到向阳的山坡去……但她也有善良的一面——她之所以待人刻薄是因为她自己不幸而他人幸福导致的心理不平衡；她讨厌娜杰什卡是因为嫉妒娜杰什卡和伊万的相亲相爱，同时，也是因为伊万和娜杰什卡的结合气死了她的伯父；她虽然嫌弃金得，但依然很爱他；她嫌恶坤德，但那是因为坤德有过别恋；“我”母亲因列娜迟迟不回而哭时，她噙着眼泪劝慰着她；男人们被招去集训时，她出去为大家打猎，娜杰什卡走后，她张罗着为伊万再找个女人；得知玛利亚去世后，她落下了泪水，当晚和第二天都没吃饭；最后，因给玛克辛姆吹气疗疮而死。此外，她还有民族正义感，如当许财发说山外搞土改斗地主时，“她清了清嗓子，说，搞得好，搞得好!我们也该跟苏联人和日本人搞这个，他们从我们这里拿走了那么多的东西，得要回来!地主能斗，他们就斗不得?!”

总之，依芙琳是一个复杂的人，很难简单地以好坏概之。

二、《额尔古纳河右岸》中的女性形象的根源

显然，迟子建认为，关爱那些原始部落的最好方式是给予他们自由的生存空间，保留他们生活方式和宗教信仰。不要改变他们，因为改变的结果是毁灭。迟子建的观念与此相似，在她温情的叙述中，鄂温克人古老的生活方式里流淌着一种自然、清新的诗意，他们虽然猎杀动物，但因为他们已成为山林的一部分，所以对山林并不构成威胁。相反那些在文明旗号下的开发、建设是对山林生态毁灭性打击。所以这些女性命运和根源来自外界的冲击，来自民族走向何方的迷茫，来自自然与民族的情感，来自文明的悖论。

（一）来自于自然与民族的情感

女主人公在那一片生她养她的山林里体验着生命的欢乐和痛苦；大自然一方面见证着她和族人的生存，给他们丰富的物质和精神馈赠，一方面也毫不留情地剥夺甚或摧残她和族人的生命和快乐。这里，大自然与鄂伦春人同生同灭，在萨满教万物有灵、人与自然通灵的信仰和敬畏中融为一体，一同见证着世事的沧桑变幻。对于这样的作品，女性主义批评或可补充新的认识角度，却无法取代从中华文化传统以及鄂伦春人特有的生活方式和宗教信仰出发，对作品文化内涵进行考察。但是显而易见，这些女性的身心来自自然，这些女性的情感来自自然，这些女性也必将回归自然。

小说中的女性正是因为内心深处的自然与民族的感情,所以,她们才能经受住了苦难的考验,内心深处的情感来自于对鄂温克深沉的爱,对自己身处的丛林无尽的情感,

（二）来自于鄂温克女人美丽的人性

小说中的人物，如林克、达玛拉、达西、拉吉达、瓦罗加、哈谢、妮浩等人物身上无不体现了朴素、耿直、智慧、善良与温情等人性，“深夜，希楞柱外常有风声传来。冬日的风中往往夹杂着野兽的叫声，而夏日的风中常有猫头鹰的叫声和蛙鸣。希楞柱里也有风声，风声中夹杂着母亲的呢喃，这种别的风声是母亲达玛拉制造的。母亲平素从来不叫父亲的名字，而到了深夜他们弄出了风一样响声的时刻，她总是热切地颤抖地呼唤着，林克，林克……父亲呢，他像头濒临死亡的怪兽，沉重地喘息着，让我以为他们害了重病。然而第二天早晨醒来，他们却面色红润地忙着自己的活计。”“我”和拉吉达婚礼举行之后，“晚上……紧紧拥抱在一起……他亲吻着我的一双乳房，称它们一个是他的太阳，一个是他的月亮，它们会给他带来永远的光明……”“爱情”是“大众情人”——林克、尼都、“我”、伊万、鲁尼无不追求爱情，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也是因为刻骨的爱，或因为得不到的刻骨的爱，如依芙琳……正是这些女性之光使得小说通体透亮，使读者在阅读小说时能获得一种人性之美的洗礼。而这种人性之美是通过与自然的统一来体现的,那是在自然之中,对自由的向往,对无拘无束生活的一种追求.

在自然中,这些女人的情爱,这些女性的眷恋,都已经融入这样的一种自然,所以,通过整部小说中女性的命运悲欢,通过直通人性的内心,,其实这些自然就是人心的淳朴,人性的炽热,当爱情,痛苦,抉择,当丛林的变化,文明的冲击带给鄂温克民族的危机和内心的煎熬,或许,只有鄂温克女子用面对丛林和千百年温淳的人性,用自己的美丽,才能真正找到出路.

（三）来自于神秘的宗教和信仰

鄂温克人的萨满文化是一种生命哲学，是一种原始的崇拜，是尊崇自然的生命行为，这当中也就包括了男女之情和自由，鄂温克人的宗教追求的是自然而然和来去自如的自由，情来则满心沉醉、身心俱化，情去则是了无挂碍，无所束缚。

小说通篇弥漫着一种神秘的宗教色彩——山神、树神、火神、萨满等“神”充溢着全书；文中的“我”就认为“神能让河流干涸，也能让枯水横流；能让山林獐狍遍地，也能让野兽绝迹”；“母亲看着列娜骑过的驯鹿，大约想起了它的鹿仔曾代替列娜从这个世界消失了，如今列娜从它身上失踪，一定不是什么好兆头，她不由自主地打了个寒战。”可以说,小说中对神秘的萨满宗教的描述，并不是给读者宗教知识的启蒙，而是对我们的一种告诫，促使我们矫正自己的行为，转变我们的生活方式!鄂温克族人与自然共生共荣的生存理念，无疑是值得我们借鉴的!亲近自然，重返自然，会使人类从自然中汲取力量，重归精神家园!

四、迟子建对女性命运的反思

迟子建小说中的主要女性人物行走在凡俗生活和苦难之间，表现出了一种自由和超越之美，这些女性形象寄寓了迟子建对理想化生存的思考，体现出了浓厚的禅宗旨趣，具体可归结为三个方面：在尘出尘的生命体验；自由无羁的情爱追求；泰然从容的处世态度.迟子建通过塑造了一批带有清新气息和柔美光芒的女性形象以及她们的命运，以充满爱意的、诗意化的语言展现她们丰富而细腻的精神世界，在对她笔下的女性人物的悲剧命运的思索中，我们还是能体会到她对男权社会的隐约的批判。

张爱玲曾说过，因为懂得，所以慈悲。她身上有着佛家的超脱的思想，迟子建也深受佛家思想的影响。按佛教的理论，我们这个世界是娑婆世界，众生皆苦，唯有看破、放下才能

得到自在，大乘佛教更是提倡行普渡众生的菩萨道，在这种佛家思想的影响下，她为笔下的女性设计的解脱之路，是一种以慈悲众生的情怀来超越个人的悲剧的解脱之道。

确实，她笔下的女性人物形象，已经成为一种无法替代的体验，额尔古纳河这块土地上的女性体验着额尔古纳河右岸的生命和苦难。这些女性带着一种与生俱来的沉重感。这种沉重感存在在世世代代生活在森林中的女性的身上和心里，她们原本是那样自由自在，不管她们遭遇多大的自然灾害，白灾，黄灾，瘟疫，甚至人祸，她们都能扛过来，挺过去，生存或者死亡，在她们的生活里都是那么自然。只要她们生存的森林还在，她们就会世世代代地繁衍下去。她们喝桦树汁，喝驯鹿奶，她们放养驯鹿，她们狩猎，她们与熊、狼、山猫、狐狸、水狗、灰鼠相互依存，她们信各种各样的神，信萨满，她们与清风明月相伴，与流水露珠为伍，她们需要的只是一个希楞柱，一个靠老宝，饿了可以啃桦树皮，死了架树上风葬。然而，终于有那么一天，山下来人要召她们去山下定居，她们去了又逃回来，逃回来了又被召下山去，她们的魂突然问失去了，不知该游向何处。现代文明无休无止向森林腹地进军，大肆砍伐森林，先是拖拉机，然后是汽车，接着是火车，本已逼迫得她们带着驯鹿四处迁营地找食物，她们的生活本已岌岌可危，等到山下的人们终于觉醒要保护生态，禁止狩猎时，她们的命运就无法自驾了，灾难也就真正来临了。她们不知道这究竟怎么了。她们不知道谁对谁错。她们不知道路在何方，魂归何处。我以为再说下去已属多余。那一长串沉甸甸的死亡名单，只剩下这片古老的森林依然还在深深地怀念着她们。其中老达西、达玛拉、依芙琳、玛利亚、尼都萨满、拉吉米、金得……

一系列怪异人物的那些怪异的表现其实对她们本身来说没有任何神秘可言。她们如大山般的坚韧，如岩石般的坚定和刚硬，为了爱，为了信仰，为一口气，甚至为一个脸面，任何人都无法改变她们，能改变她们的只有自然，只有生存或死亡。她们自己也不知道她们坚定着的是什么，但她们与自然融为一体，她们身上呈现出来的无比的崇高之光就是大山与森林本身的光亮，如驯鹿，如熊，如山猫水狗，如黑白桦林，如清风流水日月星辰，如希楞柱、靠老宝、风葬。她们走了，都走了，我祈愿她们的灵魂能得以安宁，祈愿她们的血脉，她们遗存于世已为数不多的后代们能够在不久的将来重走一条和谐的回归之路，重新找回属于她们“鄂温克小道”，也让至今依然坚守在乌力楞希楞柱里的孤零零的阿贴有个祥和的结局，陪伴她的不仅仅是安草儿。

这个民族最后一个酋长的女人说：没有路的时候，我们会迷路；路多的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。我已经嘱咐了安草儿，阿帖走的时候，一定不要埋在土里，要葬在树上，葬在风中。

总之，迟子建的小说中对女性形象的塑造和对她们悲剧命运的反思，让作品的精神层次得到提升。迟子建通过笔下的人物的人生顿悟来表达对人类精神家园的追寻，显示出人文主义精神烛照在她们身上的光辉，使她的作品具有较高的文学品位。

结语

整部小说形形色色的女性形象,让人们慢慢理解了鄂温克民族的的“伤逝”故事，理解了鄂温克女性丝毫没有掩饰的哽咽的声音和泪花：人类走向工业化、城市化是一个必然的趋势，科技的每一次凯旋，都意味着对自然的征服，意味乡土家园的失亡。其实这不只是鄂温

克人的悲哀，而是每个人，生活在今天的每个人的悲哀——为家园的沦落与丢失。人们在叩问和寻找：我们从哪里来?我们又要到哪里去?生活在有卡拉OK厅、证券交易所、当铺、通宵电影院、车水马龙的城市的我们，是否应该明白，这些东西与大地上的树林、长河、青草、果实、风月、鸟呜相比，孰轻孰重。人虽不是植物，但鄂温克女性的故事让人们知道，人也有潜在的根。那是人与土地所保持的必然联系。人性就是这朴素的根须结出的花朵。

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致谢