翻译与宗教
西方翻译简史
西方翻译简史公元前三世纪：72名犹太学者埃及亚历山大城《旧约》，即《七十子希腊译本》西方第一部译作：公元前三世纪中叶安德罗尼柯拉丁语荷马史诗《奥德赛》西方翻译史上六次高潮1.肇始阶段：公元前四世纪末（希腊弱，罗马强）罗马文学三大鼻祖：安德罗列柯，涅维乌斯，恩尼乌斯2.罗马帝国后期至中世纪初期（宗教性）《圣经》希伯来文和希腊语→拉丁语译《圣经》公元四世纪达到高潮哲罗姆《通俗拉丁文本圣经》：标志《圣经》翻译与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位3.11世纪至12世纪托莱多“翻译院”阿拉伯语→拉丁语4.14-16世纪文艺复兴时期（民族语得到巩固）（德）路德民众语言《圣经》（法）阿米欧译普鲁塔克《名人传》（英）查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》弗洛里欧蒙田《散文集》詹姆士《钦定圣经译本》（英语中最伟大的译著）5.17世纪下半叶至20世纪上半叶塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、歌德大作译成各国文字东方文学译入6.第二次世界大战后宗教扩大到其他领域翻译事业发展：1. 兴办高等教育；2.成立翻译组织；3.打破成规，发展及其翻译（重要标志）西方最早翻译理论家：西塞罗翻译：作为解释员（没有创造性）作为演说家（创造性）→直译与意译西塞罗：直译、意译昆体良：与原作竞争哲罗姆：文学用意译，《圣经》用直译奥古斯丁：凭“上帝的感召”波伊提乌：宁要内容准确，不要风格优雅但丁：文学不可译伊拉斯谟：不屈从于神学权威，依靠译者知识路德：民众语言多雷：译者理解原著内容，通晓两种语言巴特：作者是主人，译者是仆人，译文不删不减不改德莱顿：词译、释译、拟译泰特勒：优秀译作的标准（翻译三原则）施莱尔马赫：口译与笔译，文学翻译与机械翻译的区分洪堡：语言决定世界观和可译性与不可译性奈达（Ninda）翻译即科学，翻译即交际，读者反应对等西方翻译两条主线1.文艺翻译理论线：第一古老，强调艺术效果，忽略语言操作。
2.语言学翻译理论路线：泰伦斯（始）至今飞跃标志：1947年奈达《论圣经翻译的原则和程序》20世纪80年代：翻译研究已成为一门独立学科古代翻译《圣经旧约》希腊语，拉丁语3BC起西方古代第一步译作：希腊语翻译《圣经旧约》72犹太学者《七十子希腊文本》特点：多人合作；72译者非希腊人，而是耶路撒冷人里维乌斯·安德罗尼柯（与涅维乌斯、恩尼乌斯并称三大创业元勋）罗马最早翻译家译《奥德赛》特点：罗马神名代替（文化移植）西塞罗：（主张活译）《奥德赛》理论：《论最优秀的演说家》特点：1.使用符合语言习惯的语言表达；2.避免死译；3.翻译也是文学创作；4.声音与意思自然结合贺拉斯：《诗艺》“忠实原作的译者不会死译”特点：1.坚持活译，摒弃直译；2.外来词丰富本族语昆体良（活译）“与原作竞争”翻译也是创作早期《圣经》翻译婓洛·犹达欧斯（死译）哲罗姆：第一部标准拉丁文译本《通俗拉丁文本圣经》翻译原则：1.灵活原则；2.区分对待“文学翻译”和“宗教翻译”。
佛经翻译与中国文化
佛经翻译与中国文化一、佛经翻译的历史盛况中国人知道有佛教，是在西汉武帝通西域之后。
现在有些人以为佛经翻译是东汉安世高开启的，其实最早的佛经翻译是西汉哀帝元寿元年(公元前2年)。
贵霜帝国大月氏王遣使来中国口授佛经，博士弟子秦景宪协助来使伊存口授佛经。
东汉明帝永平年间(公元54年)又有佛僧迦叶摩腾、竺法兰来华翻译佛经。
但是大规模有影响的传人中国，则是在东汉桓帝建和年间(公元147年后)安世高来华译经之后。
至此以后大约七百年，印度佛教通过佛僧译经传教。
持续深入中国，影响了中国社会的宗教、哲学、政治、艺术和人民的日常生活，直到唐朝后期武宗会昌五年(845年)灭佛事件，这一状况才有所改变。
然而，就在佛教传播短暂中断之后，佛教又在后世迅速复兴，在中国文化史上扮演了一个非常重要的多功能的角色。
佛经翻译运动大体上经历了二个阶段。
第一阶段自西汉哀帝年间(公元前2年)至东晋后秦的大约四百年，这一阶段的佛经翻译主要是由外来的佛僧担任主纲。
如前所述，其时最早来华的外国佛僧翻译家是伊存、迦叶摩腾、竺法兰，八十年之后有安世高、支娄迦谶、真谛、昙无谶等(多来自天竺、安息、月支、康居)。
自后秦弘始年间(399年)鸠摩罗什来长安至唐武宗会昌五年(845年)为后一阶段，这四百多年中佛经翻译主要由中国本土的佛僧担任主纲，著名翻译家有鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、玄奘、义净、不空等。
这二个阶段性的特点也符合外来语言文化从陌生到熟悉的自然发展过程。
在八百多年的佛经翻译盛世中，翻译家的阵容从小到大，不胜枚举。
因篇幅原因，本文不可能将所有译家一一列举，在此仅列表举出部分杰出翻译家，以便读者大致了解佛经翻译运动曾经在中国文化史上形成的空前盛况。
二、佛经翻译家的历史地位佛教传人中国之初，其经文都是西域文字、伊朗文字和印度文字。
最先为犍陀罗文、焉耆文(吐火罗语A)、龟兹文(吐火罗语B)。
后来则是巴利文、梵文12l，能够读懂原文的人极少，而绝大多数人只能依赖部分佛经翻译家的语言文字水平和见解去了解佛经。
浅谈苏慧廉英译《论语》中宗教思想的体现――兼议理雅阁《论语》英译
浅谈苏慧廉英译《论语》中宗教思想的体现――兼议理雅阁《论语》英译论文关键词：《论语》翻译；他者；翻译策略；基督教思想论文摘要：新教传教士苏慧廉尽管十分尊重和称道中国传统儒学，但由于他受自身身份与基督思想的影响，其翻译《论语》的动机和策略以及对关键词“仁”的处理，都带有浓厚的基督教教义色彩和西方宗教哲学意识，形成了一种独特的他者翻译风格。
孔子的学术地位在国内外一直受到尊崇，《论语》翻译从未停歇。
作为中国的经典代表之作，“《论语》在明清之际就开始由来中国传教的西方耶稣会士译成西方语言。
n(1]34自1691年以来的几个世纪，陆续有多个传教士将《论语》翻译成不同语种译本，如马歇曼、马礼逊和柯大卫。
第一个翻译《论语》，且其译作具有广泛影响力的是英国汉学家、伦敦会传教士理雅阁(JamesLegge，1814年一1897年)。
他所翻译的《四书》在香港出版的第一卷和第二卷名为《中国经典》( The Chinese Classics )。
此后也有多个西方学者翻译过《论语》，较著名的有韦利(Arthur Waley，1938年)、苏慧廉(William Edward Soothill，1.906年)，庞德(EzraPound，1951年)等，国内学者有辜鸿铭，林语堂等。
英国新教传教士苏慧廉(William Edward Soothill，1861年一1935年)于1906年在中国温州翻译了《论语》，于1910年在纽约出版，在此基础上他的女儿再进行了编译，并于1910年在日本横滨出版。
苏慧廉承袭理雅阁翻译中国经典的态度，宣扬尊崇儒学传统和孔子思想，以此为基础翻译《论语》。
但在苏慧廉的其他著述中，例如《中国传教纪事》( A Mission in China ) ，(中国三大宗教》( 77ieThree Religions of China)，其宗教思想和对中国儒道释思想的态度均表明了他是一个来华的新教传教士，其身份决定了他对《论语》的翻译隐有基督教思想，从而形成了一个独特的他者的翻译。
西方翻译简史
第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
翻译理论及代表人物
西方主要翻译理论及代表人物格高雅，而把译文必须朴素、通顺、准确当作衡量译作的标准。
(二) 翻译的重点，很明显地突出对近代和当代文学作品，特别是俄国和北欧各国作品的译介。
(三) 开始较多地翻译中国作品，出现汉学热潮。
(四)里，其中集中反映他翻译理论的文章有两篇，一篇是《语言学与翻译》，另一篇是《语言分析与翻译》。
在这些文章里，弗斯着重谈了三个方面的问题:(一) 语言分析是翻译的基础。
语言分析是翻译的先决条件。
(二)完全的翻译不等于完美的翻译。
(三) 在任何两种语言的翻译中，甲语言中某些意义的表达方式是不可能译成完全对等的乙语言的。
卡特福德指出，他的理论叫翻译的"描写理论" 。
即是说，他运用描写语言学家韩礼德的" 级阶与范畴语法"( Scale and Category Grammar ) 来描写翻译。
作者从翻译性质、类别、对等、转换、限度等方面着重阐述了"什么是翻译"这一中心问题。
(一) 翻译的性质。
据卡特福德所下定义: 翻译乃是"把一种语言( 摞语) 的文字材料替换成另一种语言( 目标语) 的对等的文字材料" 。
(二) 翻译的类别。
就其程度而论，可分为" 全文翻译( full translatìon ) " 和" 部分翻译" ( partialtransla tion) 。
(三) 翻译的对等问题。
这是翻译实践和理论研究的中心所在，必须从两个方面加以说明。
一方面，翻译对等是一种以经验为依据的现象，是根据两种语言的比较而发现的。
另→方面，翻译对等的产生必须看目标文本和摞文本是否具有相同或至少部分相同的实质性特征。
(四) 翻译转换。
(1) 层次转换; (2) 范畴转换。
(五)翻译的限度。
指的是不可译性的问题。
翻译中有两种类型的不可译: (1)语言方面的不可译现象有双关语、歧义语法结构，如英语的Time f1ies ，其中flies可以是动词f!y( 飞行)的现在时第三人称单数形式，也可以是名词f !y (苍蝇) 的复数形式，等等。
西游记 宗教文化 的翻译
般若波罗善会高 prajna-paramita 阿弥陀佛 Amitabha Buddha
护法迦蓝殿化庐（佛教寺院的忠诚的守护神)
The Revealers of the Truth produced the house by magic 木叉奉法收悟净 Moksa Obeys the Dharma and Wins Friar Sand Over 四圣试禅心 The four Holy Ones Have their Piety Tested 扫除爱欲自归真weep away desires in your return to the truth.
花果山群妖聚义
On the Mountain of Flowers and Fruit the Devils Rise
猪八戒义激猴王
Pig Moves the Monkey King Through His Goodness
总结
1.既崇佛扬佛，又揶揄讽刺佛教的教主、教徒和教规。 借孙悟空之口赞佛祖，却在“要人事”这一情节丑化如 来;唐僧也曾揭露：“这个极乐世界，也还有凶魔欺害 哩。”猪八戒说“和尚是色中恶鬼；”
心经 法华经
Peacock Sutra
Heart Sutra Lotus Sutra
灵吉菩萨
三藏法师
the Bodhisattva Lingji
Patriarch Sanzang
黎山老母 The Old Woman of Mount Li 讲经 preach the scriptures
Buddhism（佛教）
毛脸和尚 hairy-faced monk
长嘴大耳朵和尚 a monk with a long snout and big ears 鸟巢和尚 长老 出家人 Rook's Nest Hermit master/reverend gentleman religious man
中西方翻译史
1．1古代翻译西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经．旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
1．2罗马帝国的后期至中世纪初期的宗教翻译公元四世纪出现了《圣经》的多种拉丁文译本，其中以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为钦定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
1．3中世纪西方翻译公元十一至十二世纪之间，西方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，这是西方翻译史上的第三个高潮。
于是，托莱多成为欧洲的学术中心（类似与巴格达的“翻译院”），翻译及学术活动延续达百余年之久，影响是非常深远的。
1．4文艺复兴时期的西方翻译十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上的一次大发展。
特别是文艺复兴运动在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。
翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。
在德国，宗教改革家马丁．路德于1522至1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。
在法国，文学阿米欧先后用了十七年（1542-1559年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》），查普曼1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译著中一群灿烂的明星。
而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版社则标志着英国翻译史上又一次大发展。
它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得了"英语中最伟大的译著"的盛誉，对现代英语的发展产生了深远的影响。
浅谈翻译的三种属性_王红伟
威廉·华兹华斯（William Wordsworth）的代表作 I Wandered lonely as a Cloud一诗中，诗人以“云”为意象，意在传递飘零 之感，同时也含有对湖畔美景的钟情。同样是写“云”，毛泽东 在其《清平乐·六盘山》中写道“天高云淡，望断南飞雁。”显 然，毛词大气磅礴，凸显的是豪迈的革命情怀。不难看出原语是 作者的主观产品输出，主观创作，不可避免地会带有一定的主观 性。原语的主观性从根本上决定了翻译的主观性。
春风文艺出版社，1997年，379-381页。 [42]吴明娣：《明清藏传佛教法器和铃杵与汉藏文化艺术交流》，《世界宗教
研究》，2011年，46页。 [43]同上，48页。 [44]陈贻焮主编：《增订注释全唐诗》卷604，文化艺术出版社，2001年，442
页。 [45][宋]洪迈撰，何卓点校：《夷坚志》，中华书局，1981年，514页。 [46][清]鲍廷博辑：《苏沈内翰良方》卷四，《知不足斋丛书》第17集。 [47][唐]姚思廉：《梁书》中华书局，1973年，251页。 [48][唐]杜佑：《通典》中华书局，1984年，336页下。
是不是巾车所鸣之铃，不得而知。 [32]《毛诗正义》同上，754页。 [33]《周礼正义》“以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓”902-905页。 [34]《周礼正义》同上，2310页。 [35]赵尔巽：《清史稿》中华书局，1977年，2994-2995页。 [36][宋]王黼编纂，牧东整理：《重修宣和博古图》，广陵书社，2010年，卷
一、翻译的主观性
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在文学翻译中，译者可以而且应当采用易于理 解的风格传达原作的意思，“但他同时也很清楚 地认识到，翻译《圣经》这种崇高的宗教文本不 宜一概采用意译，而应该主要采用直译。” P267
正确的翻译必须依靠正确的理解。哲罗姆这一观点 主要
是针对斐洛和奥古斯丁的。他不相信在用词造句上会有
什么" 上帝的感召" P24
A 柏拉图 《新约》
B 中世纪 神学
C
原罪 上帝恩典 自由意志
奥古斯丁
代表著作
《忏悔录》
一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期 奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。
01
《上帝之城》
中世纪神学及基督教神学得以建立的重要依据。
02
《论基督教育》
现代科学的奠基之作，包含了现代数学、语言学、符号学的基本观念
《通俗拉丁文本圣经》的地位
《通俗拉丁文本圣经》的翻译获得了 很大的成功，它结束了拉丁语中《圣 经》翻译的混乱现象，使拉丁文读者 有了第一部标准的《圣经》译本，并 在后来成为罗马天主教所承认的唯一 文本。在某种程度上，它甚至取代了 希伯来和希腊文本。被后世欧洲各国 的不少译者当作原本据以翻译。
哲罗姆《通俗拉丁文本圣经》
《旧约》
希伯来语（Hebrew 古犹太族的民族语）
犹 太 人 犹 太 人 72位学者
《摩西五经》（《旧约主要部分》） 《七十子希腊文本》 译成阿拉姆语（古代西亚的通用语） （最早的希腊语《旧约》）
◎《七十子希腊文本》最初为犹太教会所使用。公元1世纪， 基督教渐渐开始传播，基督教会形成期间使用的语言是希腊 语，并将《七十子希腊文本》作为其宗教经典。
19、20世纪
宗教改革时期
希腊--罗马时期 16、17世纪
现代
《圣经》简介
圣经
旧约---希伯来语 （犹太教经典）
新约--希腊语
•
记载上帝创造世 界，人类犯罪， 犹太人的历史及 关于世界的预言
记载耶稣基督和其门 徒的言行与早期基督 教的事件纪录，为人 类洗罪，使徒书信及 关于世界末日的预言
《七十子希腊文本》
03
翻译理论
译者必须具备以下诸条件: ( 1 ) 通晓两种语言; (2) 熟悉并" 同情" 所译题 材; ( 3 )具有一定的校勘能力。
翻译中必须注意三种风格: 朴素、典雅、庄严。 三 种风格的选用主要取决于读者的要求。
翻译中必须考虑"所指" 、" 能指" 和译者" 判断" 的三角关系。这一理论是 对亚里 士多德" 符号" 理论的进一步发展。按奥古斯丁的定义， " 所指"是指客观存在的事 物， " 能指"是指符号， 其中主要包括语言单词。在 一个单词中， " 能指" 是"所指 " 的符号， 两者之间的关系如同单词符号与所指事物的 关系一样， 是任意确定的。
1
从希腊语的《七十子希腊文本》翻译出《旧约》拉丁文本
2
根据《旧约》的希伯来语原重新翻译拉丁文本文
பைடு நூலகம்
3
4世纪完成《旧约》、《新约》的拉丁文本翻译，今称 《通俗拉丁文本圣经》
哲罗姆翻译观---直译&意译
“哲罗姆在信中把他的翻译策略描述为意译而非直译，认 为如果译者对源语贴得太近，译文就会很荒唐，反而遮掩 了原文的意思，而意译法则使源语的韵味和内容得以传 达。” P61
希伯来文《圣经旧约》
阿拉姆语
希腊文《圣经》
哲罗姆
（ Jerome ，约 331 年－ 420 年），早 期基督教拉丁教父，是古代西方教会领导 群伦的圣经学者，公元331年生于罗马帝国 斯特利同城 ( 今前南斯拉夫境内）。 366 年 入基督教。一生致力于神学和《圣经》的 研究，曾根据希伯来版本，用拉丁文重新 翻译圣经，即 ，由于 此译本对中世纪神学有很大影响， 16 世纪 中叶被特兰托公会议定为天主教法定版本。 哲罗姆有志博览宗教丛书，遍游天下名胜， 力行读万卷书行万里路的理念；足迹走遍 大罗马帝国，晚年时（ 386 年－ 420 年）定 居于耶稣的出生地伯利恒，过苦修隐居的 生活。
第五章: 翻译与宗（下） 《圣经》的中译 第一节 第二节 第四节 早期传教士的圣经翻译 译名之争 《圣经》的现代译本 吴静婷 古珊珊 古珊珊 陈金玲 1732201047 1732201038 1732201038 1732206002
第三节 “官话和合译本“
《圣经》翻译的三个重要时期
公元前2世纪-公元前8世纪
04
翻译与宗教（中） 西方的圣经翻译 翻译与宗 （下）《圣经》的中译
05
第四章: 翻译与宗教（中）西方的圣经翻译
第一节 早期圣经翻译与早期基督教的传播 及其权威地位的建议 李嘉玮 1732206004
第二节 宗教改革与圣经翻译
第三节 现代圣经翻译
江宇婕
陈金玲
1732206003
1732206002
翻译的基本单位是词。在奥古斯丁的理论中， 语 言符号和单词是等同的。
《圣经》翻译必须依靠上帝的感召。
奥古斯丁
奥古斯丁（Aurelius Augustinus ，公元 354 － 430 年），古罗马帝国时期天主教 思想家，欧洲中世纪基督教神 学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，他被封为 圣人和圣师，并且是奥斯定会 的发起人。对于新教教会，特 别是加尔文主义，他的理论是 宗教改革的救赎和恩典思想的 源头。