日常的力量—后新时期文学与文化反思
由寻根文学探究文学与文化的关系
由寻根文学探究文学与文化的关系——以《棋王》为例文学与文化似乎一直是两个相辅相成的概念，谈论文学就离不开文化。
但在文革结束以前，中国当代文学的发展始终与政治要求紧紧结合在一起，第一次文代会上确立的“文学新方向”成了当代文学的指定方向，第一次文代会也被认为是当代文学的起点。
1此后直到文革结束的这段时间里，文学的首要目的成了为政治服务，文学的创作或多或少地受到政治纲领的制约。
文革结束后，“当代文学”迎来了一个转折点。
人们在反思文革带来的创伤的同时，对新时期文学发展的方向也进行了许多尝试，伤痕文学、反思文学相继出现。
80年代中期，寻根文学的出现再一次将文学与文化紧密联系起来。
提到寻根文学，就绕不开阿城的《棋王》，《棋王》作为寻根文学的扛鼎之作，宣告了中国传统小说美学的回归。
之前很长一段时间里，文学与文化的关系似乎被割裂了，寻根文学旨在重塑两者间的羁绊。
1985年韩少功在《文学的根》一文中提出：“文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化的土壤里。
”2这也被认为是寻根文学的宣言。
寻根文学起于改革开放后西方现代文化思想进入中国之际，彼时对于如何应对这些思想，知识分子主要分成了直接学习模仿和以本土文化吸收西方现代文化思想两派。
加之当时世界“寻根”潮流的巨大影响，中国作家们从马尔克斯充满拉美地域色彩的作品中看到了第三世界国家文学走向世界的希望,这种思想逐渐占据了主流，寻根文学应运而生。
寻根文学的特点在于从民族文化的深处寻找文学的根源，寻根文学的作品中也处处体现着民族传统文化的风韵。
细细品读一番《棋王》，它的语言风格、叙述手法以及小说内容都透露出民族文化的影子。
《棋王》的艺术风格平淡而有质感，文章节奏不紧不慢，有如作者娓娓道来。
在正常的发展中有变化起伏，在变化起伏中，又依循了情理的发展，使得文章于自然平常中给人以深刻的启迪。
从开头的“我”与王一生的交谈，到后来王一生与脚卵对弈，以及最后王一生大战九人，这几个重要场景的描绘简洁有力，多用短句，语言朴实自然。
如何在日常生活中展现出优雅和魅力,同时保持文化素养的内在美？
如何在日常生活中展现出优雅和魅力，同时保持文化素养的内在美？在日常生活中展现优雅与魅力，同时保持文化素养的内在美，以下这些可以帮助你做到：一、言行举止的得体与雅致礼仪修养：无论在任何场合，都应展现基本的礼仪。
这包括但不限于尊重他人、注意个人形象、遵守公共秩序等。
语言艺术：说话要清晰、有逻辑，避免粗俗和攻击性的语言。
同时，善于倾听也是展现优雅的关键。
二、持续学习与知识积累阅读：定期阅读高质量的书籍和文章，不断扩充自己的知识库，提高自身的文化修养。
多元化学习：尝试了解不同领域的知识，如艺术、历史、科学等，使自己在与人交流时更加博学多才。
三、内在情感的深度与表达情绪管理：学会控制和表达自己的情绪，不因外界因素而轻易失控。
同理心：尝试站在他人的角度思考问题，展现同理心和理解。
四、道德伦理与价值观道德原则：坚持自己的道德原则，做一个有责任感和正直的人。
社会责任：关心社会问题，积极参与公益活动，为社会贡献自己的一份力量。
五、艺术与审美能力的提升艺术欣赏：定期参观艺术展览、音乐会等，提高自己的艺术欣赏能力。
创造表达：尝试绘画、写作、摄影等艺术形式，表达自己的审美和创意。
六、沟通与人际交往的技巧有效沟通：学会倾听和表达，避免冲突和误解，建立和谐的人际关系。
跨文化交流：尊重不同文化背景的人，学习跨文化沟通技巧，促进不同文化之间的理解与融合。
七、自我反思与持续提升定期反思：回顾自己的行为和表现，找出不足并寻求改进。
持续改进：根据反思结果制定提升计划，不断提高自己的文化素养和人格魅力。
通过上述方式，我们可以在日常生活中展现出优雅与魅力，同时保持文化素养的内在美。
这样不仅可以提高自己的生活质量，也能对他人产生积极的影响，为社会的和谐与进步贡献一份力量。
当代文学(下)(1979—90年代)
1981年，李龙云的《小井胡同》和苏叔阳的《左邻右 舍》的出现，标志着戏剧进入到了新的拓展阶段。剧作 家们开始意识到对戏剧本体和人的主体精神的探索。剧 作从历史与文化的角度对逝去的十年和今天的现实进行 观照，努力探寻人物的深层生存状态。 郝国忱的《榆树屯风情》、《昨天，今天与明天》， 李杰的《田野又是青纱帐》、魏敏等的《红白喜事》等 把目光投射到农村社会，对现实与历史进行深沉的思索。 1985年，刘锦云的《狗儿爷涅槃》以现代意识审视传 统，反思历史，以一个痴迷于土地的农民狗儿爷的独特 心态，揭示出中国一代农民的命运，标志着中国当代再 现主义戏剧的拓展和深入。何冀平《天下第一楼》继承 了《茶馆》式的美学风格，传统的戏剧再现开放与活力。
（二）朦胧诗的崛起 1、朦胧诗渊源于“文革”期间的民间刊物和地下诗 人群体，1979年开始在《诗刊》等公开杂志亮相。 北岛《回答》、舒婷《致橡树》、顾城《无名的小 花》是其滥觞。1980年，朦胧诗蔚然成风，产生了 北岛的《墓志铭》，顾城的《远与近》，舒婷的 《祖国啊，我亲爱的祖国》、《双桅船》，梁小斌 《祖国，我的钥匙丢了》等一大批作品。
第五讲 当代文学（下）（1979-90年代）
80年代起，人们习惯于将“文化大革命”后的时代， 笼统地称为“新时期”。长期遭受压抑与斫伤的知识 分子精英意识和五四传统开始得到恢复。白桦的剧本 《曙光》、刘心武的短篇小说《班主任》、徐迟的报 告文学《哥德巴赫猜想》作为“三只报春的小燕子”， 预示了中国文学新的走向。 而1979年10月30日至11月16日在北京召开的第四次 全国文代会则真正标志着中国新时期文学繁荣的到来。 思想的解放与开放，为新时期的文学带来了新鲜的气 息：内容与题材不断得到扩展与突破，创作观念与表 现手法更加趋于丰富与现代。
日常生活审美与新世纪诗歌的生产性
日常生活审美与新世纪诗歌的生产性◆刘波新世纪以来，迈克·费瑟斯通提出的日常生活审美化已成为中国社会文艺的整体趋势，虽然没有像过去那样形成大规模的运动，但它对于重塑国民的审美起到了重要作用。
伴随着个人化写作的全面转向，文学的主题也日渐由革命年代的英雄主义和崇高美学，逐渐“向下”进入对凡俗生活细节的白描式书写，这也是二十世纪八九十年代“第三代”诗歌日常化叙事与“新写实”小说曾一度兴盛的见证。
诗人们从聚焦集体主义到将眼光放在个人身上，并建构了一种新的意识形态美学。
这种转型打破了过去单一化和脸谱化的格局，让生活抒情变得更为丰富。
日常生活给个体审美所带来的影响，是让作家更为关注人本身，包括人在现代社会的生存处境、个人真切的生活体验和人性的复杂。
作家们解放自我的写作，不仅是将日常生活作为了主题，而且是一种精神底色，由此形成了新的日常生活诗学。
“所谓日常生活诗学的重构，是基于日常生活审美化理念之上的一种创作实践。
它的核心内涵并不是否定或回避重大的社会或历史生活，也不是刻意排斥或颠覆一切宏大话语，而是在尊重它们的同时，更加自觉地立足于普通个体的生存经验和存在境遇，注重物质性、身体性和体验性的审美表达，突出那些看似琐碎、惯常的世俗生活对于个体生存的重要意义，揭示日常经验内部所蕴藏的各种微妙繁复的生命镜像。
”[1]日主持人语：自1980年代中后期以来，随着文学审美的个人化转向，诗人们开始关注并实践日常生活经验的书写。
新世纪之后，这一写作转向不仅成为美学趋势，而且还影响了读者对诗歌的认知与接受。
本期专题就是探讨这一诗学现象的历史演变、当下实践和未来发展。
刘波的《日常生活审美与新世纪诗歌的生产性》从日常生活作为价值观、诗人对经验的转化和处理日常语言的能力这三个方面，揭示了新世纪诗歌对接日常生活审美后生产机制的变化。
卢桢的《“日常”如何“诗意”》从理论与实践两个方面来探讨日常生活美学与诗歌观念、诗人写作、诗意的超越性之间的关系，有着开阔的视野和问题意识。
文学社的个人工作总结范文7篇
文学社的个人工作总结范文7篇 篇1 一、工作回顾 在过去的一段时间里，我作为文学社的一员，积极参与了各种文学创作和活动，取得了一定的成绩和经验。首先，我想简要回顾一下我们文学社的主要工作。
我们文学社主要负责组织文学创作和分享活动，通过各种渠道推广文学创作，吸引更多的文学爱好者加入我们的团队。我们定期组织线上和线下写作活动，鼓励社员们积极创作，同时也为社员们提供了一定的创作支持和指导。此外，我们还定期组织文学分享活动，让社员们有机会展示自己的作品，并与其他社员交流心得和体会。
在工作中，我主要负责策划和组织一些写作和分享活动，同时也积极参与其他社员的创作和分享活动。我积极与其他社员沟通交流，了解他们的需求和想法，为他们的创作提供了一定的支持和帮助。通过这些工作，我深刻体会到了团队合作和协作的重要性，也更加了解了文学创作的本质和意义。 二、收获与经验 在文学社的工作中，我收获了很多宝贵的经验和知识。首先，我认识到了文学创作的魅力和价值，也更加了解了自己的创作能力和潜力。通过与其他社员的交流和合作，我更加明白了团队合作和协作的重要性，也学会了如何更好地与他人沟通和协作。此外，我还学到了如何更好地策划和组织活动，以及如何更好地为他人提供支持和帮助。
在实践中，我也发现了一些问题和不足之处。例如，在某些活动中，我们缺乏足够的支持和指导，导致一些社员的作品质量不够高。为了解决这些问题，我们需要更加注重活动的策划和组织，为社员们提供更好的支持和指导。同时，我们也需要更加注重社员们的反馈和建议，不断改进我们的工作方式和方法。
三、展望未来
展望未来，我们文学社还有很多工作要做。首先，我们需要继续加强团队合作和协作，提高我们的创作质量和效率。其次，我们需要继续加强文学创作的推广和宣传工作，吸引更多的文学爱好者加入我们的团队。最后，我们需要继续加强与其他文学组织的合作和交流，学习他们的经验和做法，不断提高我们的能力和水平。 总之，在文学社的工作中，我收获了很多宝贵的经验和知识，也发现了自己的不足之处。我相信在未来的工作中，我会继续努力学习和进步，为文学社的发展和壮大做出更大的贡献。
关于寻根文学的文化反思
的关 系 大有 裨益 。
已经 有 了明显 的变 化 ， 不 再 追踪 时代 热 点 ， 而是 深 入到偏 远 的乡 村 、 山林 、 高原 、 荒 漠 寻找 “ 理 想化 的 过去 ” ， 将其嵌入 到“ 现 时” 的 时 间框 架 内思 考 民 族文化 、 民族 精 神 传 统 对 今 天 生 活 的沉 重 羁 绊 和
区后 提 出 了一 系 列 重 要 的社 会 问 题 ， 并 创 造 了 中
了文学与文化间的盛宴 ， 文学 因文化而 多了几 分
厚重 的文 化 积 淀 ， 文 化 亦 因文 学 而 引发 了浓 厚 的 文化 热 ， 并 悄 然 引 导 中 国文 学 偏 离 追 踪 意识 形 态
热点的传统写作 ， 让文化趣 味成为寻根文学作 品
迅 速转 型 和 文 学逐 渐 市 场 化 、 商 品化 和 现 代 性 的 时代 ， 这导 致 寻 根 文 学 因外 在 的经 济 冲 击 和 自身 文 化态 度 的 首 鼠两 端 而 迅 速走 向沉 寂 ， 同 时也 因 报 负宏 大 而建树 不 足给 人 留下 无 穷 的遗 憾 。时 至 今 日， 寻根 文学 虽然 已经 淡 出人 们 的视野 ， 但 我们 对 这一 文学 思 潮 的思 考 仍 在继 续 ， 对 其 重 新 梳 理
的转 折点 。寻 根 文 学 因 “ 文化” 概念 的 引 入 制 造
精神 ， 并 因对社会 问题的主动关 注和积极探讨 迎 合 了政 治对 文 学 的期 待 ， 不 断 引 发 新 时期 文 学 的
轰 动性 效应 。综 而 观 之 ， 新 时期 文 学 似乎 在形 式 上 经历 了伤 痕 、 反思 、 改 革 和 寻 根 文 学 的 创 作 演 变， 但其 创作 主 旨一 直未 变 。对 文革 伤 痕 的书写 、 对历 史 文化 的反 思 、 对 民族 国家命 运 的关 注 、 对 人 类 文 明之根 的寻 觅一 直都 是新 时期 中国文 学 的 重 要表 现 内容 和 书 写 题 材 ， 强烈 的政 治关 注 和对 文 学社 会 责任 的 自觉承 担也 成 为 中 国作 家无 法 释 然 的情 结 。“ 伤 痕文 学 ” 冲破极 左 文艺路 线 的各 种禁
感悟中国传统文化作文（通用32篇）
感悟中国传统文化作文感悟中国传统文化作文（通用32篇）在日常的学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。
你所见过的作文是什么样的呢？以下是小编为大家收集的感悟中国传统文化作文。
欢迎大家分享。
感悟中国传统文化作文篇1中国传统文化的核心就是道德，学习传统文化心得体会。
五伦八德：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。
而其中，百善孝为首，我们就应该以身作则，养父母之身、养父母之心、养父母之志，养父母之慧。
人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。
在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。
“各自择，天心地宁；各相择，天翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话；少说讽刺的话，多说真诚的话；少说命令的话，多说尊重的话；少说批评的话多说鼓励的话。
家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。
百善孝为先，什么是孝？如何行孝？有父母去奉养，又亲爹、亲娘可以叫，是一种人生的幸福，不能做“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的后悔事。
我们中国人的孝并非愚孝，舜的故事告诉我们孝敬父母，不能让父母难受，伤心，“大杖则走，小杖则受”的心灵才是对父母真正的孝顺。
居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
今之孝者，立身行道，而扬名于后世。
感悟中国传统文化作文篇2中华传统文化是文明的结晶，通过学习中华传统文化，感想、体会颇深。
一是认识上的转变。
在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处，与自己的工作关系不大。
然而，通过这段时间的学习，认识有了新的转变。
我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。
中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。
《身边的国学》读后感
《身边的国学》读后感《身边的国学》这本书是一本关于国学的读物，它以通俗易懂的方式介绍了中国传统文化中的经典著作和思想，让读者能够更好地了解和理解中国传统文化的精髓。
读完这本书，我深受启发，对国学有了更深刻的理解和认识。
首先，这本书通过对中国传统文化的介绍，让我对国学有了更清晰的认识。
国学是中国传统文化的精髓，它包括了儒家、道家、墨家、法家等不同学派的思想，涵盖了诸子百家的思想精华。
通过对《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等经典著作的介绍，我对中国传统文化的内涵和精髓有了更深刻的理解，也更加明白了国学在中国文化中的地位和作用。
其次，这本书通过对国学思想的解读，让我对中国传统文化的价值有了更深刻的认识。
国学思想强调了道德、仁爱、忠诚、孝顺等传统价值观念，这些价值观念对于中国人的行为和思想具有深远的影响。
通过对国学思想的学习，我不仅更加明白了中国传统文化中的价值取向，也更加珍视和尊重自己的文化传统，这对于我个人的成长和价值观念的塑造具有重要的意义。
最后，这本书通过对国学的传承和发展进行了介绍，让我对国学的现实意义有了更深刻的认识。
国学是中国传统文化的重要组成部分，它不仅是中国人民的精神财富，也是中华民族的文化根基。
通过对国学的传承和发展的介绍，我明白了国学在当今社会中的重要性和现实意义，也更加关注和支持国学的传承和发展。
总的来说，读完《身边的国学》这本书，我对国学有了更深刻的认识和理解，也更加珍视和尊重自己的文化传统。
国学是中国传统文化的精髓，它蕴含着丰富的思想和智慧，对于我们的生活和成长具有重要的意义。
我希望通过学习国学，能够更好地传承和发扬中国传统文化的精髓，也能够更好地弘扬中华民族的优秀传统文化。
社会学与文化自觉学习费孝通“文化自觉”概念的一些体会
社会学与文化自觉学习费孝通“文化自觉”概念的一些体会一、本文概述本文旨在探讨和分享对费孝通先生提出的“文化自觉”概念的理解与体会。
文化自觉作为一种社会学理论，旨在引导人们深入理解和反思自身文化，以促进文化的发展和社会的进步。
本文将通过回顾费孝通先生的相关论述，结合个人学习和实践经历，探讨文化自觉的内涵、意义及其在当代社会中的应用价值。
通过对文化自觉的学习和理解，我们不仅可以更好地认识自己和他人的文化，还能推动社会文化的交流与融合，为构建和谐社会贡献自己的力量。
二、费孝通与“文化自觉”概念的提出费孝通，这位社会学界的泰斗，他的贡献不仅仅局限于对本土社会学的建立和发展，更在于他提出的“文化自觉”这一深刻概念。
这一概念的提出，不仅是对中国社会学理论的丰富和发展，更是对全球多元文化背景下，如何理解和处理不同文化关系的深度思考。
费孝通提出“文化自觉”的初衷，是希望中国人在面对全球化浪潮时，能够保持对自身文化的清醒认识，既不盲目自大，也不妄自菲薄。
他强调，文化自觉并不仅仅是对自身文化的认同，更是对文化的反思和发展。
这种反思不是简单的怀旧或复古，而是在理解自身文化的基础上，对其进行现代化的改造和提升。
在费孝通看来，文化自觉的核心在于对文化的自主性和主体性的认识。
他认为，任何文化都不是孤立存在的，而是在与其他文化的交流和碰撞中不断发展和变化。
因此，文化自觉要求我们在保持对自身文化的认同和尊重的也要积极吸收和借鉴其他文化的优点，实现文化的创新和进步。
费孝通的“文化自觉”概念，不仅为我们提供了一个理解和处理文化关系的新视角，更为我们在全球化背景下，如何保持和发展自身文化提供了重要的理论支撑。
他的这一贡献，无疑将对中国社会学和文化研究产生深远的影响。
三、学习“文化自觉”概念的体会在深入学习费孝通先生的“文化自觉”概念后，我深感其对于现代社会的重要性和深远影响。
文化自觉，简而言之，是对自身文化的深刻认识和理性反思，以及在此基础上对文化发展的积极担当。
铁路安全反思心得体会6篇
铁路安全反思心得体会6篇心得体会没有复杂的结构，可以通过心得体会这种文体形式来记录学习成果，心得体会的格式是没有很高的要求的，个人的感悟写深入就可以了，下面是为您分享的铁路安全反思心得体会6篇，感谢您的参阅。
铁路安全反思心得体会篇1通过学习新时期铁路精神，使我充分认识到“安全优质、兴路强国”的新时期铁路精神是我们共同的理想信念和价值追求，是引领我们披荆斩棘、勇往直前的力量源泉。
它体现了我们铁路的悠久历史和厚重文化，体现了我们铁路的时代特色和行业特征。
安全是铁路人的首要职责，优质是铁路人的职业追求；兴路是铁路人的奋斗目标，强国是铁路人的崇高理想。
“安全优质”体现了铁路人的基本工作要求和行业行为准则，“兴路强国”是铁路人对实现中华民族伟大复兴中国梦的坚定信念，是对美好前景的不懈追求。
培育和践行新时期铁路精神，是深化社会主义核心价值观教育的行业要求，激励广大铁路人以满腔热情和昂扬斗志投入到铁路改革发展的实践活动之中。
作为铁路职工，我们应力争以标准的作业和优质的组织，将新时期铁路精神落实到作业中、岗位上，为安全优质完成各项任务不断注入正能量，用“安全优质、兴路强国”的铁路精神凝心聚力、鼓舞士气，激发工作干劲，激发责任感、使命感、自豪感和归属感。
紧贴工作实际，确保现场安全，把学习新时期铁路精神的理论学习成果迅速转化为确保现实安全。
深入学习新时期铁路精神，我们应从自身做起，转变作风，带头落实安全风险防控措施，在确保安全生产及运输组织的主战场上秉承“失之毫厘，差之千里”的高标准工作理念，发扬“拼搏奉献、创先争优”的精神，争做新时期铁路精神的执行者。
总之，通过学习新时期铁路精神，使我受益匪浅，进步良多，为我今后工作注入诸多正能量。
铁路安全反思心得体会篇2安全的基础稳定需要在日常的班组安全管理上抓实抓细。
通过深入地展开自我反思，发现自己在日常班组管理中，存在有松垮现象，安全检查流于形式，不能长久不懈地坚持和开展，安全基础管理存在疲沓现象，安全教育和宣传不能够长久地开展和深入，未能使每位职工在安全意识上充分地重视和警觉。
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1. 随着社会历史结构的变化，任何一种文化想象都面临着在新的关系网络中重新确立自己合法性的问题。
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2，某一时期文学能够占据文化主体地位，其实是在特定时刻的社会空间中掌握了文化领导权的表征，而某一时期文学“失去轰动效应”而风光不再，则意味着文化领导权的旁落。
就此而言，文学和文化事件根本上是与种种具体的物质性实践纠结在一起的内在与社会结构的话语行动。
因此，对于某一时期的文学和文化事件的理解，判断，离不开对这一时期文学存身的社会关系网络及其历史特征的结构性自觉。
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3. 后新时期更多的是对市场化转型之后当代中国社会结构变革及其文化表征之特殊性和异质性的描述。
日常生活成为一种众多力量缠绕中的根本性的肯定性的力量，以此作为对这一时期不同文学，文化实践的价值判断和价值与其的标准。
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4. 在后新时期，资本做为政治之外的另一种主导型书写力量进入我们的社会结构和文化空间，因为资本对文化霸权的争夺，日常生活成为资本主义意识形态极为重视和极力渗透的领域。
同样，因为这一变化以及传媒空间的变革，日常生活和基于日常生活的文化诉求和文化认同也就有可能成为不同话语实践争相结合的对象。
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5.“转型”也确确实实成为人们日常生活中的鲜活感觉。
对深处这样一个大时代开端的人们来说，要想把握历史的这种结构层面的变化，适时地沉潜到历史底层，理解日常生活的变化。
布罗代尔主张“把日常生活不折不扣地纳入历史的范围”。
其历史巨著《15至18世纪的物质文明，经济和资本主义》第一卷的前言中，他说道：“日常生活无非是些琐事，在时空范围内外微不足道。
你愈是缩小观察的范围，就愈有机会置身物质生活的现实当中，大的观察范围通常与重大史实想适应·········，当你缩小观察的时间跨度，你看到的就只是个别事件或种种杂事；历史事件是一次性的，或自以为是第一无二的；杂事却是反复发生的，经过多次反复而取得一般性，甚至变成结构。
它侵入社会的每次层次，在时代相传的生存方式和行为方式上刻下印记”——[法]布罗代尔：《15到18世纪的物质文明、经济和资本主义》（第一卷：日常生活的结构：可能和不可能）P27,顾良，施康强译，北京，三联书店，1992年
6.所谓日常生活的文化兴起，简单的说就是指原本被忽视甚至无视的自在的日常生活，以其自身的文化内涵及文化诉求深刻的影响了文化表层的思想观念，并大规模参与到文化格局的重构过程中。
日常生活的文化力量全面介入进来，改变了此前由文化精英或者政治精英主导身子辖制的整个文化格局的结构模式。
正如，费正清所说：“20世纪80年代中国的生活正释放出巨大的能量”——[美]费正清：《伟大的中国革命》P439.刘尊棋译，北京：世界知识出版社，1999。