庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！
庄子养生主原文及译文1
【原文】
吾生也有涯（1），而知也无涯（2）。以有涯随无涯（3），殆已（4）；已而为知者（5），殆而已矣！为善无近名（6），为恶无近刑。缘督以为经（7），可以保身，可以全生（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。
【注释】
（1）涯：边际，极限。
（2）知（ｚｈì）：知识，才智。
（3）随：追随，索求。
（4）殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
（5）已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
（6）近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
（7）缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。
（8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
（9）养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。
（10）尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。庄子养生主原文及译文2
【原文】
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。
文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），导大窾（20），因其固然（21）；技经肯綮之未尝（22），而况大軱乎（23）！良庖岁更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（27）。彼节者有閒（28），而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（30），吾见其难为，怵然为戒（31），视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（34），善刀而藏之（35）。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉（36）。”
【注释】
（1）庖（ｐáｏ）：厨房。“庖丁”即厨子。一说“庖”指厨子，“丁”是他的名字。为（ｗèｉ）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。
（2）触：接触。
（3）依：靠。
（4）履：踏、踩。
（5）踦（ｙǐ）：用膝抵住。
（6）砉（ｈｕà）然：皮肉分离的声音。向（嚮）：通作“响（響）”，声响。“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。
（7）奏：进。（ｈｕò）然：以刀快速割牛的声音。
（8）中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。
（9）桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。
（10）经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。
（11）（ｘī）：“嘻”字的异体。
（12）蓋：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。
（13）释：放下。
（14）好（ｈàｏ）：喜好。道：事物的规律。
（15）进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。
（16）神：精神，心思。
（17）官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。
（18）天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。
（19）批：击：郤（ｘì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。
（20）导。引导，导向。窾（ｋｕǎｎ）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。
（21）因：依，顺着。固然：本然，原本的样子。
（22）技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脉。经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（ｑǐ）：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。
（23）軱（ｇū）：大骨。
（24）岁：每年。更（ｇēｎｇ）：更换。
（25）族：众；“族庖”指一般的厨子。
（26）折：断；这里指用刀砍断骨头。
（27）发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。
（28）閒（ｊｉàｎ）：缝，间隙；这个意义后代书写作“间”。
（29）恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。
（30）族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。
（31）怵（ｃｈù）然：小心谨慎的样子。
（32）謋（ｈｕò）：牛体分解的声音。
（33）委：堆积。
（34）踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。
（35）善：这里讲作摆弄、擦拭的意思。
（36）养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。
【译文】
厨子给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨子放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。
几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！
优秀的厨子一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨子一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节和各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此
而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨子这一番话，从中得到养生的道理了。”庄子养生主原文及译文3
【原文】
公文轩见右师而惊曰（1）：“是何人也？恶乎介也（2）？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也（3），人之貌有与也（4）。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄（5），百步一饮，不蕲畜乎樊中（6）。神虽王（7），不善也。
老聃死（8），秦失吊之（9），三号而出（10）。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也（11），而今非也。向吾入而吊焉（12），有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之（13），必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情（14），忘其所受（15），古者谓之遁天之刑（16）。适来（17），夫子时也（18）；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（19）。”
指穷于为蕲（20），火传也，不知其尽也。
【注释】
（1）公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
（2）介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
（3）是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。
（4）与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
（5）雉（ｚｈì）：雉鸟，俗称野鸡。
（6）蕲（ｑí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。
（7）王（ｗàｎｇ）：旺盛，这个意义后代书写作“旺”。
（8）老聃（ｄāｎ）：相传即老子，楚人，姓李名耳。
（9）秦失（ｙì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。
（10）号：这里指大声地哭。
（11）其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。
（12）向：刚才。
（13）彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。
（14）遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的'意思。
（15）忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
（16）刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。
（17）适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
（18）夫子：指老聃。
（19）帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
（20）本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
【译文】
公文轩在见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。
如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
庄子·内篇·养生主 阅读答案附翻译
庄子·内篇·养生主阅读答案附翻译 文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？ 庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 （节选自《庄子内篇养生主》） 1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）（3分） A．庖丁释刀对曰庖：厨师。 B．而刀刃若新发于硎硎：磨刀石。 C．虽然，每至于族族：（筋骨）交错聚集的地方。 D．善刀而藏之善：修治。 2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（）（3分） A．①恢恢乎其于游刃必有余地矣②相与枕藉乎舟中 B．①始臣之解牛之时②臣之壮也，犹不如人 C．①提刀而立，为之四顾②学而时习之 D．①吾闻庖丁之言，得养生焉②积土成山，风雨兴焉 3.下列对原文的翻译，不正确的一项是（）（3分） A．臣之所好者道也，进乎技矣。意思是：我喜好的是天道，是自然的规律，超过技术了。 B．批大郤，导大窾，因其固然意思是：（庖丁解牛时用刀）分开骨间的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来（的结构）。 C．臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。意思是：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。 D．族庖月更刀，折也。意思是：一般的厨师每个月都要换一把刀，原因是用刀子去砍断骨头。 【参考答案】 1.D 2.B 3.B 【参考译文】梁惠王说：嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢? 庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中...养生主_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】 公文轩见右师(1)而惊曰：“是何人也?恶乎介也(2)?天与?其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃(3)死，秦失(4)吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也，向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(5)。” 指穷于为薪(6)，火传也，不知其尽也。 【出处】 本段属《庄子》·养生主 【注释】 (1)公文轩见右师：公文轩，姓公文，名轩。右师，字职名，借指任职之人。二人都是宋人。 (2)介：《方言》：特也，单足。 (3)老聃〔dān〕：即老子，姓李名耳，字聃。 (4)秦失：有道之士，老子的朋友。 (5)帝之县解：天然的束缚解开了。帝，指天。县通“悬”，系吊。 (6)指穷于为薪：指通“脂”，蜡脂。薪，此指烛。 【译文】
公文轩见到右师十分惊讶，问道：“这是什么样的人啊?何以只有一只脚，是天生如此?还是人事按成的呢?”右师回答说：“是天生的，不是人为原因。他天生就是单足，人的形貌由上天赋予的，由此我明白他是天生的，不是人为的。 ”泽畔的野鸡十步一啄食，百步一喝水，它并不希望被畜养在樊笼之中。精力虽然旺盛，可并不舒服啊。 老聃死了，秦失去吊唁他，号哭三声就出来了，学生就问道：“你不是先生的朋友吗?”秦失回答：“是的。”学生又问道：“那么这样的吊唁形式对吗?”秦失答道：“对的。起初我认为他是普通人，可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时，有老年人在哭他，就像哭自己的儿子一样;有少年人在哭他，就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚焦在这里，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是失去天性违背真情的，丧失掉自己所禀受的本性，古时候把这个叫做伤天害理的刑罚。当来时，先生应时而来;当去时，先生顺天而去，安于时运，顺应天然，悲哀欢乐的感情是不能进入其中的，古时候把这个叫做解除了天然的束缚。 ”蜡脂给烛薪燃尽了，可是火还在延续，从不知道它会终结啊。
庄子养生主原文与解析
庄子养生主原文与解析 庄子养生主这篇文章是庄子哲学思想的重要组成部分，它通过对生命、养生和禅修的探讨，展示了庄子独特的世界观和态度。下面将对 庄子养生主的原文进行解析。 养生主，血气之争也。古之人，其知有所至矣。若惧若畏，而不能 以言之；凌乱而不能以理之。其逃逝无穷，其虑虑无极。迺必仿佛千 乘之国，保一子以为天下，众多则怒，抵华而谤之。彼其恶乎行？彼 其福乎？彼其所哀乎？彼其所乐乎？ 庄子的这段文字意味深长，隐含着深刻的哲理。他从血气之争入手，揭示了人们对于生命中困惑和迷茫的态度。他以古之人为例，认为他 们明白其中的道理，但又无法言传。他们生活在一种恐惧和不安的状 态中，无法通过理性的思考和探索来解决问题。他们逃避和迷失，纷 纷执着于个人利益，导致社会的混乱和道德的沦丧。 桓公谓庄子曰：“庄子！吾思尔久矣，吾不觉尔之有可观也。”庄子曰：“有可观者藐藐乎其几席也，俟其然也。”桓公曰：“吾谓子物之阙与？”庄子曰：“然，犹之是也。夫物之阙如彼有望矣，而无变于其然也。桓公曰：“不思用之，不适容之，何难之有？”庄子曰：“然，犹之 是也。身未变而腹已变者，岂他物哉？”桓公谓庄子曰：“子亦有异闻乎！”庄子曰：“有异闻者藐藐乎其放肆也，俟其然也。”桓公曰：“夫子之言乃可谓至德之言乎！我固非至德也，其犹闻之有失也。” 这一段中，庄子与桓公的对话，展示了庄子对于人们思考和行动的 看法。庄子认为人们对于生命中的缺憾和不完美如此看重，但却无法
改变，而且他们对于解决问题也毫无头绪。桓公认为庄子的言辞有深意，询问他是否有其他见解。庄子回应说他只是表达了自己的观点，并无特殊之处。庄子在整个对话中显露出对于人的局限性的认识，同时也表达了自己对于道德和真理的探索。 庄子养生主原文的深意和哲学思想值得我们认真思考和学习。庄子通过描绘古之人的困惑和迷茫，以及对话中的思考和反思，表达了对于生命和人性的思索。庄子的养生主不仅是一篇哲学的文章，更是对于人生境界和心灵觉悟的追求。我们可以从中汲取智慧和灵感，反思自己的人生和行为，进一步提升自己的生活质量和境界。 总结起来，庄子养生主原文是一篇充满哲理的文章。通过对生命、养生和禅修的探讨，庄子呈现了自己独特的世界观和态度。这篇文章通过对古之人的描述和与桓公的对话，揭示了人们对于生命迷茫和困惑的态度以及庄子对于人性和真理的思考。我们可以通过学习和思考庄子的养生主原文，提升自己的心灵境界和生活质量。
庄子·内篇·养生主第三节原文翻译注释赏析
庄子·内篇·养生主第三节原文翻译注释赏析 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
《庄子·养生主》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·养生主》全文、注释、翻译和赏析 吾生也有涯，而知也无涯①。以有涯随无涯②，殆已③!已而为知者④，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑;缘督以为经⑤，可以保身⑥，可以全生⑦，可以养亲⑧，可以尽年⑨。 庖丁为文惠君解牛⑩，手之所触，肩之所倚⑪，足之所履⑫，膝之所踦⑬，砉然向然⑭，奏刀騞然⑮，莫不中音⑯，合于《桑林》之舞⑰，乃中《经首》之会⑱。文惠君曰：“譆⑲，善哉!技盖至此乎⑳?”庖丁释刀对曰㉑：“臣之所好者道也，进乎技矣㉒。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视㉓，官知止而神欲行。依乎天理㉔，批大郤㉕，导大窾㉖，因其固然㉗，技经肯綮之未尝㉘，而况大軱乎㉙!良庖岁更刀㉚，割也;族庖月更刀㉛，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎㉜。彼节者有间㉝，而刀刃者无厚㉞，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣㉟。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族㊱，吾见其难为，怵然为戒㊲，视为止㊳，行为迟，动刀甚微㊴。謋然已解㊵，如土委地㊶。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志㊷，善刀而藏之㊸。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉㊹。” 公文轩见右师而惊曰㊺：“是何人也?恶乎介也㊻?天与，其人与㊼?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也㊽，人之貌有与也㊾。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄㊿，百步一饮，不蕲畜乎樊中〔51〕。神虽王〔52〕，不善也。 老聃死〔53〕，秦失吊之〔54〕，三号〔55〕而出。弟子曰〔56〕：“非夫子之友邪〔57〕?”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也〔58〕，而今非也。向吾入而吊焉〔59〕，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之〔60〕，必有不蕲言而言〔61〕，不蕲哭而哭者。是遁天倍情〔62〕，忘其所受〔63〕，古者谓之遁天之刑。适来〔64〕，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解〔65〕。” 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子》内篇·养生主原文及译文
《庄子》内篇·养生主原文及译文 内篇·养生主 作者：庄子及门徒 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀囗(左“马”右上“丰”右下“石”音huo1)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉!技盍至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。” 公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
完整《庄子内篇·养生主第三》原译文「吾生也有涯,而知也无涯」
完整《庄子内篇·养生主第三》原译文「吾生也有涯,而知也无 涯」 完整《庄子内篇·养生主第三》原译文「吾生也有涯,而知也无涯」！ 养生主 【原文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶 无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。 【注释】 ①涯：边际，极限。 ②知（ｚｈì）：知识，才智。 ③随：追随，索求。 ④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 ⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用 ；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。 ⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。 ⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 ⑩尽年：终享天年，不使夭折。 【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在
不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于 面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可 以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 【原文】 庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫 不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。 文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣 (15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)， 官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况 大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀 刃若新发于硎(27)。彼节者有閒(28)，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。 謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。” 【注释】 ①庖（ｐáｏ）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（ｗèｉ）：替，给。 文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。 ②触：接触。 ③依：靠。
养生主—《庄子》原文、译文及赏析
养生主—《庄子》原文、译文及赏析 题解： 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。 原文1： 吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。 注释： ①涯：边际，极限。 ②知(zhì)：知识，才智。 ③随：追随，索求。 ④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 ⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 ⑩尽年：终享天年，不使夭折。 译文1： 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 原文2： 庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。 文惠君日：“⑪，善哉！技蓋至此乎⑫？”庖丁释刀对曰⑬：“臣之所好者道也⑭，进乎技矣⑮。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视⑯，官知止而神欲行⑰。依乎天理⑱，批大郤⑲，导大窾⑳，因其固然21；技经肯綮之未尝22，而况大軱乎23！良庖岁更刀24，割也；族庖月更刀25，折也26。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎27。彼节者有閒28，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣29，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族30，吾见其难为，怵然为戒31，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解32，如土委地33。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志34，善刀而藏之35。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉36。” 注释： ①庖(páo)：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为(wèi)：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。 ②触：接触。
庄子养生主原文及译文
庄子养生主原文及译文 庄子养生主原文及译文 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领，看看下面的庄子养生主原文及译文吧！ 庄子养生主原文及译文1 【原文】 吾生也有涯（1），而知也无涯（2）。以有涯随无涯（3），殆已（4）；已而为知者（5），殆而已矣！为善无近名（6），为恶无近刑。缘督以为经（7），可以保身，可以全生（8），可以养亲（9），可以尽年（10）。 【注释】 （1）涯：边际，极限。 （2）知（ｚｈì）：知识，才智。 （3）随：追随，索求。 （4）殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 （5）已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 （6）近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 （7）缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。 （8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。 （9）养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 （10）尽年：终享天年，不使夭折。 【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了我们世人口中所谓的善事却不去贪图名声，做
了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。 遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。庄子养生主原文及译文2 【原文】 庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。 文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），导大窾（20），因其固然（21）；技经肯綮之未尝（22），而况大軱乎（23）！良庖岁更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（27）。彼节者有閒（28），而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（30），吾见其难为，怵然为戒（31），视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（34），善刀而藏之（35）。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉（36）。” 【注释】 （1）庖（ｐáｏ）：厨房。“庖丁”即厨子。一说“庖”指厨子，“丁”是他的名字。为（ｗèｉ）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。 （2）触：接触。 （3）依：靠。 （4）履：踏、踩。 （5）踦（ｙǐ）：用膝抵住。 （6）砉（ｈｕà）然：皮肉分离的声音。向（嚮）：通作“响
庄子内篇《养生主第三》译文
庄子内篇《养生主第三》译文 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！ 优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四
庄子《养生主》原文译文
庄子《养生主》原文译文 【原文】 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 【译文】 我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去寻求无限
庄子内篇养生主原文及译文
《庄子内篇养生主原文及译文》 《养生主》是庄子内七篇的首篇，是一篇关于养生的经典文献。其主要阐述了人生的处世态度和养生之道，强调要把握好度，顺应自然，保持内心的平静和安宁。本文将为大家提供《养生主》的原文及译文。 **原文** 《养生主》的原文如下： “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善乐生，无留意，是谓全生。” “为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。” “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；吾安得夫忘于物内之游者！” **译文**
《养生主》的译文如下： “我们的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是危险的。已经知道危险还去追求知识，就更加危险了。做好人，乐于享受生活，不要分心，这就是保全生命。” “做好事不要贪图名声，做坏事不要触犯法律。顺其自然是最好的方法，这样可以保护自己，可以保全生命，可以奉养亲人，可以尽享天年。” “有个厨师叫庖丁给文惠君宰牛，他的动作非常熟练，发出的声音像音乐。他的动作符合《桑林》舞曲的节奏，声音符合《经首》乐章的旋律。” “我们的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是有风险的；我怎能找到那种忘记物我两忘的境界呢！” 以上就是《庄子内篇养生主》的原文及译文。通过这篇文章，我们可以看到庄子的处世态度和养生之道，即要顺应自然，保持内心的平静和安宁，不要贪图名利和物欲，这样才能真正地保全生命，享受生活。
庄子养生主三境界原文译文
庄子养生主三境界原文译文 题解 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。 原文 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经（注：此督有说为督脉，经为路径，则该句意思变成道家升督修炼之法，如此讲养生第一境界首先在于延年益寿，炼精化气之道），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君日：“，善哉！技蓋至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之
后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （注：庖丁解牛之境界乃更深入一层，为入理入机，由技术之有为渐熟而近于无为，然尚有差，至于难处，仍须善加护持，斯炼气还神之道） 译文—————————— 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨
庄子《养生主》原文及译文
庄子《养生主》原文及译文 【题解】 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。 【原文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。 【注释】 ①涯：边际，极限。 ②知（ｚｈì）：知识，才智。 ③随：追随，索求。 ④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 ⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。 ⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 ⑩尽年：终享天年，不使夭折。 【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 【原文】 庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀淙虎撸莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。 文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有閒(28)，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。” 【注释】 ①庖（ｐáｏ）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（ｗèｉ）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。
专升本文言文翻译之《养生主》
2、养生主① 第一段 原文：庖丁为文惠君解牛②，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦③，砉然响然④，奏刀騞然⑤，莫不中音。合于桑林之舞⑥，乃中经首之会⑦。 翻译：有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。 第二段 原文：文惠君曰：“嘻(赞叹声)，善哉！技盖至此乎⑧？” 翻译：梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 第三段 原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣⑨。 翻译：庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。 原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者⑩。 翻译：当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。 原文：三年之后，未尝见全牛也⑾。 翻译：三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。 原文：方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行⑿。 翻译：现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。 原文：依乎天理⒀，批大郤⒁，导大窾⒂，因其固然⒃。 翻译：顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。 原文：技经肯綮之未尝⒄，而况大軱乎⒅！ 翻译：宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？ 原文：良庖岁更刀，割也⒆；族庖月更刀，折也⒇。 翻译：技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。 原文：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎﹝21﹞。 翻译：现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
庄子·内篇·养生主 阅读答案附翻译
庄子·内篇·养生主阅读答案附翻译-文言文阅读及答案 文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？ 庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是A．庖丁释刀对曰庖：厨师。 B．而刀刃若新发于硎硎：磨刀石。 C．虽然，每至于族族：A．①恢恢乎其于游刃必有余地矣②相与枕藉乎舟中 B．①始臣之解牛之时②臣之壮也，犹不如人 C．①提刀而立，为之四顾②学而时习之 D．①吾闻庖丁之言，得养生焉②积土成山，风雨兴焉 3.下列对原文的翻译，不正确的一项是A．臣之所好者道也，进乎技矣。意思是：我喜好的是天道，是自然的规律，超过技术了。 B．批大郤，导大窾，因其固然意思是：（庖丁解牛时用刀）分开骨间的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来（的结构）。 C．臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。意思是：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。 D．族庖月更刀，折也。意思是：一般的厨师每个月都要换一把刀，原因是用刀子去砍断骨头。 【参考答案】 1.D 2.B 3.B 【参考译文】梁惠王说：嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢? 庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得
养生主原文及译文
养生主原文及译文 养生主原文及译文 养生主 庄子及其弟子 【题解】 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛 体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是 非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思 想和生活旨趣。 【原文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。 【注释】 ①涯：边际，极限。 ②知（ｚｈì）：知识，才智。 ③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 ⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。 ⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。 ⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 ⑩尽年：终享天年，不使夭折。 【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 【原文】 庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。 文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。
《庄子-养生主》原文、翻译及赏析
《庄子－养生主》原文、翻译及赏析 （最新版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!