浅谈论语中的幸福观
孔子的幸福观
孔子的幸福观
孔子的幸福观深受儒家思想的影响，具有深厚的内涵和特色。
首先，他强调美德对于幸福的重要性，认为行善得福，明确表示“德，福之基也”。
这意味着在儒家看来，人生的幸福并不仅仅局限于物质层面的富裕，更包括精神和道德的双重满足。
其次，孔子提出了“好德”的观念，这有别于传统的五福观念，进一步强调了超世俗的幸福理念。
他认为，不同的人有不同的乐趣和优势，人们应该珍惜自己所拥有的，而不是羡慕他人。
用他的话说：“仁者乐山，智者乐水”。
这意味着每个人都有自己的幸福，只要真心喜欢和珍惜，就可以成为最美的风景和最幸福的人。
再者，先秦儒家将“仁”视为一种重要的理想品格，并将它作为最高德行原则。
在孔子的仁义思想中，“仁”不仅是人与人之间的基本交往关系，还涵盖了忠、孝、悌、智、善、勇等其他优秀品格。
这些品格都是人们实现幸福的重要先决条件和德行标准。
孔子认为心怀仁爱是幸福的源泉。
孔子的幸福观不仅强调内心的美德与善良，还鼓励人们珍惜和发掘自己的特长与优势，追求真正意义上的人生幸福。
先秦诸子的幸福观
先秦诸子的幸福观
先秦诸子的幸福观可以追溯到中国古代哲学的起源。
先秦诸子包括孔子、老子、墨子、孟子等思想家，他们对幸福的理解有所不同，但都强调了道德的重要性以及个体在追求幸福中的责任和义务。
孔子认为幸福来自于个体的道德修养和社会关系的和谐。
他提出了“仁”作为实现幸福的关键，认为只有通过实践仁德，个体
才能达到内心的和谐与满足。
孔子的幸福观强调了个体的责任感和社会关系的重要性。
老子则强调了个体的内在自然和谐状态。
他认为个人应该遵循自然的道，放弃功利的欲望，才能达到真正的幸福。
老子的幸福观强调了个体的自觉与自省，追求内心的平静与宁静。
墨子则关注社会公平与爱的实践。
他认为幸福来自于社会的公正和亲情的体现。
墨子的幸福观强调了个体的责任感以及对社会公共利益的关注。
孟子则强调了个体的道德努力和自我完善。
他提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，只有通过道德修养与实践，个体才能获得幸福。
孟子的幸福观强调了人的自主性与努力。
综上所述，先秦诸子的幸福观都强调了个体的道德修养和社会关系的重要性。
他们强调了个体在追求幸福中的责任和义务，以及自我完善的努力。
这些幸福观对于中国古代哲学的发展和影响起到了重要的作用。
《论语》的爱情智慧：给你一个温馨的家庭
不开而去自杀了。
在现实生活中像这样极端的情况固然是比较少的，但更多的是一旦发现自己所爱的人与其他异性有比较亲切的交往就会不放心的情况却几乎可以说是比比皆是。
这样的情况，表面上看，问题出在对方身上，但根源还在我们自己身上，如果我们平时的一贯表现，非常能让对方放心，那么这样的担心自然会一天天减少。
正如孔子在《论语》中所说的那样：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”『子路13.13』，意思是说：“如果自身品行端正，管理政事还有什么困难呢？如果自身品行不轨,又怎么能去正人呢?”
不管是爱情还是婚姻，都需要我们去管理，或者说是去经营，那么在这个经营中，我们就有责任和义务去消除对方对我们的各种不放心。
对于对方的各种“合理的怀疑”，应该采取宽容和谅解的心态，尽量加以诚意的、有说服力的说明，同时要尽量避免容易引起嫌疑的言行，所谓“瓜田李下”，要充分自律。
要充分理解对方对你的不放心，本质上体现的是对方对这份爱情和婚姻的珍惜，尽管这样的珍惜方式也许让你不太舒服，但是要懂得理解和怜惜。
只要有这一份心，那么不管对方对你怎样，你都可以谅解、都可以包容，因而更应该提高对你的自律要求，才能让真正消除对方的不放心。
千方不要把对方的这种不放心，看成是对你“自由和人格的不尊重”，否则原本没有什么原则问题的爱情和婚姻，也很可能会因此而很快划上不圆满的句号。
中国关于幸福的名言
中国关于幸福的名言幸福的含义幸福，是人们对于满足感和快乐感的追求和体验。
在中国文化中，幸福通常被理解为内在的和精神上的满足，而非物质上的追求。
幸福被认为是一种内心的宁静和平和的状态，不仅仅取决于个人的物质条件，而更多地取决于心灵的和谐与舒适。
在中国，有许多古老的名人名言揭示了中国人对幸福的理解和追求。
传统文化中的幸福观1. 孔子的幸福观孔子是中国古代最重要的哲学家之一，他的幸福观与其它思想家有所不同。
他认为，幸福来自于道德的实践和个人的修养。
以下是孔子的一些名言：•“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语》）这句话意味着通过不断学习和修行，人们可以获得内心的满足和快乐。
•“己所不欲，勿施于人。
”（《论语》）孔子强调了互助和仁爱的重要性，只有在为他人谋求幸福的过程中，个人才能真正获得幸福。
2. 庄子的幸福观庄子是古代中国道家哲学的代表人物，他对幸福有着独特的见解。
他认为，真正的幸福来自内心的自由和心灵的平静。
以下是庄子的一些名言：•“万物齐备而无为者，谓之道。
”（《庄子》）庄子认为，个人应该顺应自然的规律，放下功利心和欲望，才能获得真正的幸福。
•“试问此心谁主张？观乎川泽之津津，则知有始也；忍乎其如秋穗之樽也，则知有本也。
”（《庄子》）庄子告诫人们要保持内心的平和和淡定，不被外物所扰，才能获得真正的幸福。
现代社会中的幸福观随着社会的发展和变革，中国人对幸福的认识也在发生变化。
现代社会中，幸福往往与物质条件和个人成就密切相关。
以下是一些现代社会中关于幸福的名言：1. “心灵的富足胜于物质的富有。
”在现代社会，许多人过于追求物质上的富有，却忽视了心灵上的富足。
真正的幸福不仅仅取决于物质条件，更重要的是内心的平静和满足。
2. “心态决定幸福的程度。
”幸福与个人的心态密切相关。
一个积极、乐观的心态可以让人更容易感到幸福，而消极、悲观的心态则往往带来负面情绪和不幸的感受。
3. “家庭和谐是真正的幸福源泉。
”在中国社会中，家庭一直被认为是幸福的源泉。
《论语》中孔子幸福观的四重向度
何谓“君子”？“君子”原来是对贵族的固定称 谓，孔子则赋予“君子”特定意蕴。《论语》中 “君 子”指的是 具 有 高 尚 品 德 并 将 其 内 化 于 心 外 化 于 行的人。《论语 · 宪问》《论语 · 里仁》分别写到 “君子耻其言 而 过 其 行 ”［１］２２０，“君 子 欲 讷 于 言，而 敏于行”［１］４９。“君 子 ”是 知 行 合 一 的 统 一 体，其 内 于修心，外 于 修 行，重 义 轻 利，集 “仁、义、礼、智、 信”“三畏、三戒、九思”于一体。值得注意的是，孔 子幸福观中 的 “君 子 人 格 ”并 未 局 限 于 此，其 在 此 基础上又延伸出更丰富的内涵。作为个体追求幸 福的外化表 现，“君 子 人 格 ”是 孔 子 幸 福 观 的 逻 辑
关键词：《论语》；孔子；幸福观；四重向度 中图分类号：Ｂ２２２．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－９８２４（２０１９）０３－００９８－０４
孔子幸福观以“孔颜之乐”的德性幸福观为主 要内容，但 是 孔 子 幸 福 观 并 不 局 限 于 “德 性 至 上 ” 的基本 原 则。 在 孔 子 看 来，幸 福 不 是 单 个 人 拥 有 的、孤立存在的，相反，个人幸福的企及与家庭、社 会、国家紧密关联。幸福是建立在诸多外部调和条 件下的个体直观感受，不存在脱离现实的虚无缥缈 的幸福。所 以，孔 子 幸 福 观 是 一 种 整 体 幸 福 观。 《论语》一 书 是 孔 子 思 想 的 集 中 体 现，也 为 多 角 度 理解和把握孔子幸福观提供了基本的文本资料。 《论语》从开 篇 到 结 尾 虽 没 有 明 确 提 到 “幸 福 ”，孔 子本人也并 未 直 接 提 出 “幸 福 ”的 概 念，但 是 书 中 记载的孔子有关幸福的言论为理解把握孔子幸福 观提供了有力的证据。
从《论语》看孔子幸福观的特质
从《论语》看孔子幸福观的特质从《论语》看孔子幸福观的特质幸福是人类的终极追求和永恒话题。
在人类文化的轴心时代(前800—前200年间)，东西方文化大家对此都提出了精辟的思想，影响人类文化至今。
孔子(前551—前479年)虽没有专著论述幸福哲学，却在其弟子集成的《论语》中留下了弥足珍贵的幸福思想。
孔子的幸福观具有深厚的东方文化色彩，从物质到精神、由内隐到外显，涉及个人与社会、世俗与超越等多个层面，有明显的伦理性与人格体验特质。
一、伦理型的幸福观幸福无疑是一种内心体验，一种需求在实现过程中、实现后的长期稳定的满足之乐。
孔子在论及人生幸福之乐时与伦理相联系，认为幸福就是对人伦关系和谐的满足和对人伦情感的体验之乐。
幸福虽然是个人的内心体验和境界，但作为群体性动物，个人的体验是离不开人伦关系的。
怎样的人伦关系才能使人幸福?这是孔子首先考虑的问题。
在孔子时代，“五伦”关系已经确立并成为社会共识，其中父子、兄弟、夫妇关系涉及家庭，而父子兄弟又有血缘因素;君臣、朋友为一般的社会关系，君臣是上下结构的组织关系，朋友是纯粹的平行平等关系。
孔子一生的理想是“克己复礼”，把建立和谐社会秩序作为最大的幸福欲求，于此他以“仁”为核心提出了系统的人伦关系理论，试图构建以家庭为基本单位、以血亲为纽带的和谐社会秩序。
“仁”是孔子思想的核心观念，在“五伦”关系中可具体展开为五种对应关系的伦理诉求。
“仁者，人也，亲亲为大。
”(《礼记·中庸》)社会和谐以家庭为基轴，其中父母与子女关系尤为突出，这是因为二者不但有天然的血缘亲情，且朝夕相处，自然关乎幸福，所以孔子特别重视孝亲。
“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”。
“悌”是用以规范家庭中兄弟姊妹关系的。
所谓“悌”就是弟妹对兄姊的敬顺，兄姊对弟妹的友爱帮带，这仍然是出于天伦血亲一种考虑。
孔子把它看作是人伦应有之义，违之则大逆不道，孔子主张为人弟子应该“出则弟”，如此“兄友弟恭”，形成家庭中平辈之间的和谐情感，也成为家庭成员的幸福源泉。
领悟论语智慧,追求人生幸福
学习《论语》智慧，努力追求幸福学习了论语与人生智慧这门课程，感触颇深的当属论语当中的做人的智慧了。
比如说有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，又如“三人行，必有我师焉”从这些篇章中，我们学会了做人，学会了如何与人相处与追求人生幸福。
这还要感谢我们的恩师——黎千驹教授，是他将指挥的雨露滋润着我们的心田，三尺讲台上，他的授课感染着我们！一、论语教会我们的智慧“有朋自远方来，不亦乐乎？”这让我想到了《礼记中庸》中的“天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
”它把朋友交情看成天下通行的伦常五条之一，它与君臣关系、亲情关系鼎足而三。
是啊，管鲍之交是多么令人可望不可求的君子之情，端居家中，忽然有朋友自远方来，多么令人快乐的事情。
有道德的人不会孤单，必然会有朋友来作伴，而且，有朋友自远方来，也足以反观自己德行之隆盛。
“朋友切切偲偲”告诉我们朋友之间要相互切磋勉励，这样才有利于我们提高自身的道德修养，增长知识，提高技艺，而乐而不为呢？曾子曰：“五日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话给我的启示是：真正的君子每天都要有自我总结，为别人谋事儿要尽心竭力，与朋友交往要讲诚信，老师所传授的学业要温习。
忠信是一个人品德修养和做学问的基础，也是“仁”的重要体现，所以，在中国古代，非常强调君子要“主忠信”。
在现在这个社会里，为官之人忠于人民，忠于职守，就是“义”。
“与朋友交而不信乎？”启迪着我们人与人之间要讲究诚信，即要求人与人之间要相互信任，不能尔虞我诈，信守承诺而不失信于人使我们做人的基本准则。
诚信是人与人交往的基础，只有诚信的人，才值得信赖，才有威信，人们才愿意与之交往。
没有诚信的人，只会产生信任危机，所以诚信走遍天下，无信寸步难行！“传不习乎？”反映了我们应该以一种“好之”和“乐之”的态度去对待学习，只有我们觉得学习是件快乐的事情的时候，我们的学习效率才会很高，让学生快乐的学习也是我们当代教育应该努力追求的教学目标。
从《论语》浅析孔子的幸福观
从《论语》浅析孔子的幸福观——基于对《论语·学而》篇首章的解读【摘要】基于对《论语·学而》篇首章的分析解读，从《论语》和孔子的思想探究孔子的幸福观。
《论语》首章虽只有三句，却从三个角度三个层面揭示了孔子的幸福：活得高兴，活得快乐，心中没有怨气，就是真幸福。
“不以物喜，不以己悲。
”一切事皆能做到“悦”、“乐”、“不愠”便可获得真幸福，这对于今天构建和谐社会有其积极意义。
【关键词】孔子幸福悦乐不愠一《论语·学而》篇第一段：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
古往今来，众多学者对这段话的理解有多种表述，最常见最盛行的是：学习而又能按时复习，不也很高兴吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解你，心中没有怨恨，不也很君子吗？由于古文大多都言简意赅，《论语》中无具体的谈话背景。
客观的说，这样理解有其道理。
仔细斟酌，原文这三句并不难懂，且读来朗朗上口、意蕴深长，可将其直译成现代白话文后，反倒觉得没味了，很浅显，很平淡。
那么，被后世尊称为“大成至圣先师”，被朱子评价为：“天不生仲尼，万古长如夜”的孔子，在《论语》一开篇就讲道这三句话，不能不思之再三。
这段话中，关键在于对其中重要字词的理解，如“悦”“乐”“不愠”等。
其实，这段话从三个层面贯穿了一个主题，向我们揭示了孔子的幸福观。
那么，幸福究竟是什么？人怎样活着才能够幸福呢？二“学而时习之，不亦说乎”。
所谓“处处留心皆学问”，“学”一直就在人们身边，在我们的生活中，与我们的距离太近，关系太密切，反而最容易被忽视。
“夫学，殖也，不学将落”(《左传·昭公十八年》)。
仅八个字，讲清了学的目的是为了求生存、求发展，且不学的后果就是走向衰落或者走回去。
朱子说“学之言效也”，“效”后知后觉者效法先知先觉之谓。
从个体的发展角度，“学”主要靠后天的勤奋努力，如荀子在《劝学》篇中所说，是一个“假借”于物的过程，将客观世界的外部能量吸收转化为自身的能量的一种历练。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈论语中的幸福观
摘要：论语所提倡的幸福观是孔子及其弟子从其所遵循的伦理道德出发，在追
寻把握幸福的过程中形成的。
其幸福观与我们现在追求的精神幸福的满足并不冲突，只是在形式上表现有些许差别。
我们要联系实际情况，来说说幸福。
关键词：论语；幸福观；孔子
引言:《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰
而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子
的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
关于幸福的讨论也是这样，每
个人的人生都不同，对幸福的感悟也不同，要慢慢去体会，生活会告诉每个人什
么才是最珍贵的。
世界上的每个人，都有得到幸福机会。
人幸福与否更多地取决于感受幸福的
能力，积极向上的生活态度才是获得幸福的基本前提。
孔子曾对他的弟子说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，於我如浮云。
”意思是说，虽然吃着糟糕的食物，住着破旧的住所，但仍感到很快乐。
对于那种违背道义而
取得的财富和地位，他视其如同天上转眼即逝的浮云。
这个故事道出了孔子的生
活态度，说明他重视“道义”。
孔子和颜回所赞同的，就是孔子常说的仁。
“仁者爱人”，如果一个人能在自己的日常生活中，具备仁心，推行仁德，以仁爱的观点处理自己与他人的关系，善待社会，便可以坦然地面对这个世界。
幸福并不是一个人独自享受幸福，而是我们能否给他人带来幸福。
就像《论语?颜渊》提到：“己所不欲，勿施与人”，孔子认为以自己的感受来判断与取舍，
自己不想要的，就不要强加于别人。
这就达到了人的一个更高的境界，体现了一
个智者该有的豁达胸襟。
有人的存在，就有人际关系的存在，个体与个体之间，
个体与集体、国家、社会之间乃至国家与国家之间，都需要一个存在的准则。
个
人在社会中的权利以及种种想要幸福的权利，这都是人的所欲。
因此我所谓的幸福，就是感觉良好，享受生活并且想要维持这种感觉的意思；所谓不幸福，则是指感觉很糟，希望事情能有所改变的意思。
幸福的来源有无数种，痛苦和悲惨的来源也有无数种，但是在我们所有的经验之中，都有一个标准
能够对应到很好或是很差的感觉。
事实上，大部分的人都觉得，要说出他们感觉
很好并不难。
论语教给我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，找到个人坐标，
适应日常秩序。
孔子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：贤哉，
回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪甚优，回也不改其乐。
贤哉，回也！意
思是说，颜回的家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷里。
这么艰苦的生活
对别人来说简直难以忍受，而颜回却能自得其乐。
颜回真正令人敬佩的，并不是
他能忍受这么艰苦的生活，而是他的生活态度。
在所有人都哀怨时，颜回却很乐观。
我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满足了。
因为他看到周
围总还有比自己富有的阶层，有许多不平衡的事物，其实我们不应该太多的和别
人比较，有时候我们只能看到别人光鲜亮丽的一面，却不知道，其实他们为了这
一刻付出了很多。
事实上，需求在相当大的程度上与其他人拥有什么相关，也与
我们自己所习惯的条件相关。
需求也受教育、广告和电视所影响。
我们想要跟上
别人的脚步。
这个现象导致了个人攀比，这样的结果是自我挫败的，因为如果我
过得比较好，那么别人一定过得比较差。
针对这个现象，我们应该怎么办呢？
所以心态很重要，要调整自己的心态。
幸福不仅取决于我们生活的环境，也与
我们的态度有关。
法兰可从他在奥斯维辛集中营的经验中得到一个结论：在最后关头，你可以拿走一个人所有的一切，只除了一样，那就是人最终的一种自由，去选择自己在面对任何处境下的态度的自由。
我们的想法会左右感觉。
一个人如果具有同情心，那么他就会过得比较幸福，而且如果大家对自己所拥的有心怀感激，他们也会比较幸福。
当生命变得举步维艰时，心态就越发重要。
首先，我们要调整对待生活缺憾的态度。
人生百年，孰能无撼？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情，孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：“别人都有兄弟，偏偏我没有！”他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”既然死生富贵都是天命所归，个人无法决定，无法左右，就要顺应，一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢?人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛楚。
其次，要尽可能的去弥补这个缺憾。
一种遗憾，其实可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？就如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了.”既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。
心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。
其实，弥补缺憾的有时是自信心，一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。
孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
就是说，内心强大可以化解生命中很多遗憾，要做到内心强大，一个前提就是要看轻身外之物的得与失。
所以，要想获得幸福的品格，一方面要用好的生活态度，提高自己的道德修养；另外一方面要调整好自己的心态，在精神不断的丰富和成长的过程中来破除认知上的障碍，最终能“明明德”，能“止于至善”，成为一个仁者，一个拥有幸福的人。
参考文献：
[1]杨伯峻．论语译注[M]．北京：中华书局，1980.
[2]崔高维校点．礼记[M]．沈阳：辽宁教育出版社，1997．
[3]葛荣晋．孔子的“孝道”与构建和谐家庭[J]，东方论坛，2006(5)．
[4]注受宽．孝经译[M]．上海：上海古籍出版社，2004．
[5]王永彬．围炉夜[M]．西宁：青海人民出版社，1998．4．
[6]李殿元，王定璋，杜国志，注译．论语外编[M]，成都：四川人民出版社，2001．李申．论语精粹解读[M]．北京：中华书局，2001．
[7]王世明．孔子伦理思想发微[M]．现代生活语境中的论语解读.济南:齐鲁出版社，鲁出版社,2004.
[8]昊新成．论语易读[M]．北京：中国社会科学出版社．2003．
[9]胡文正．论语类读[M]．太原：山西古籍出版社，2002．
作者简介：者静（1988-），女，新疆人，新疆大学马克思主义学院马克思主义哲学专业在读研究生，主要从事哲学研究。