入行论第183-184课学习笔记

第183-184课

【科判关系】

智慧品分三：戊一、连接文教诫生起智慧；戊二、生智慧之方法；戊三、以智慧所得之事

戊二、生智慧之方法分三：己一、认识智慧之自性；己二、深入对境无我；己三、破除所断实执

己三破除所断实执分为：庚一、总说；庚二、遮破能立；庚三、宣说能害

庚三、宣说能害分为：辛一、由因建立空性；辛二、由果建立空性；

辛一、由因建立空性分为：壬一、真实无生建立空性；壬二、名言中由因生建立空性；

壬一、真实无生建立空性分为：癸一、破无因生；癸二、破常因生；癸三、摄义（184.01）

癸二、破常因生分为：子一、破由大自在所生；子二、破由微尘所生；子三、破由主物而生；

子三、破由主物而生分为：丑一、安立观点；丑二、破彼观点

丑二、破彼观点分为：寅一、破自性是一体；寅二、破乐等是境；寅三、破实法常有；寅四、破生前有者

寅四、破生前有者分为：卯一、他宗之观点；卯二、发太过；卯三、破彼之回答（183.01、183.02）；

卯四、遣除妨害自宗（183.03、183.04、183.05）

癸三、摄义（184.01）

壬二、名言中由因生建立空性；（184.02、184.03）

第183课学习笔记

卯三、破彼之回答：

谓愚不见此，然智所立言，

世间亦应知。何故不见果？

【颂词分层与解释】2层。1为第一层：“谓愚不见此”，对方说虽然是这样的，虽然食物上有不净粪，虽然棉花的种子上面它的确有果，但是因为众生愚痴的缘故，他见不到这个，所以我们的宗义还是没有过失的。“谓愚”因为众生很愚痴、没有智慧的缘故，所以看不到因中有果的观点。2-4第二层：中观师回答说：但是智者所安立的这些名词、言词，应该是让弟子和众生了解的，所以说“然智所立言，世间亦应知”，真正的世间人也应该了知、看到才行，“何故不见果”？那为什么看不到这个果呢？“然智所立言，世间亦应知。何故不见果？”有两种解释。（1）中观师：“谓愚不见此”，虽然你们说世间愚痴的人看不到因中有果，他没有吃进去，但是创立这个宗派的智者，比如淡黄仙人和他的亲传弟子们应该了知因中有果论，那么为什么他们也没有把不净物当饭吃，或者用买布的钱买棉花的种子穿在身上呢？无论何时没有见过你们按自宗的见解而行，这不是正好说明汝宗立论的颠倒吗？如果实行了，“世间亦应知”。“何故不见果”，这是一种回答的方式。（2）

淡黄仙人或者他的传承弟子们等智者所安立的语言（比如“因中有果”）和语言所表达的意义，比如五唯、五大、五业根、五知根等世间的果法，属于二十三谛法，都是世俗谛，一切世间人都应该能够了知、看到的，不应该存在所谓的凡愚看不到，那为什么我们看不到果呢？“何故不见果？”所以你这个论师、论典和众生没有任何关系，没有宣讲到这一切万法的实相，数论外道的回答是不正确的、很牵强的，不能真实地遣除前面所发的太过。

｛广释｝如果说世人愚痴，见不到种子里有布等，那么你们了知真如的祖师所说的道理，世间人亦应了知才对，然而世人为什么不能在因中见到果呢？

【重点难点与分析】

对数论外道因中有果论的分析

1）数论外道认为，二十五谛法当中有一个主因，然后还要通过这个因产生果，然后果又产生因。最早的因是自性（三德平衡），然后开始变现的时候，第一层因果就是自性显现成大，大是自性所产生的果。然后以大作为因，而产生三种慢（现象慢、思维慢、冥暗慢），这时大既是果又是因。此后并非所有的果都是自性产生的，有一部分果是从前面的果法中产生的。现象慢显现成五唯，然后再从五唯产生五大，所以五大（地水火风空）是从五唯（色声香味触）产生的。从思维慢产生五知根、五业根、意根。所以数论外道的因果并不是直接从自性产生二十三谛法，它的次第是：从自性产生大，大产生慢，慢当中首先产生五唯，五唯又产生五大，五大是纯粹的果法。五唯属于现象慢产生，现象慢它自己变成了五唯，所以它既是果法它也是因法，是有果有因的。

2）因此我们在观察的时候，就说：你的果法在因中存在，应该可以看到。所以说单单从现象（二十三谛法）当中也可以有因中有果，我们提到食物和不净粪之间的关系，食物和不净粪其实就是在二十三谛法当中存在的，二十三谛法中也可以有因中有果的思想的。然后棉花和它的果（布）也可以这样安立。在观察的时候，我们所安立的这个比喻、例子，其实是很正确的，没有任何的过失。如果真正是因中有果的话，那我们也可以在五唯当中看到五大，或者在思维慢当中可以看到五知根、五业根，像这样都可以显现，也会有种种的过失。所以说，“何故不见果？”应该可以见。

世见若非量，所见应失真。

【颂词分层与解释】1为第一层：数论外道又说：世人的能见能闻，不能成立为正量，所以你们以为世人不能见，就可以破坏我们的观点，不能成立。2为第二层：中观师反驳：如果说世人能见非正量，那么世人所明见之果亦应成非量，是虚假不实的现象，既然一切果法皆为虚假。世间人所见到的到底是什么果法？世间人所看到的就是这些二十三谛法，比如说身体的五知根、五业根（口、手、脚、大便道、小便道）、心脏（意根）、色声香味触（五唯），地水火风空（五大），这些都是二十三谛法当中所包括的，也是众生所现量见到的，是众生的经验，就是众生自己的眼见、耳闻、所经由的一切。如果众生的能见是错误的，那么众生所见到的绝对也是错误的。就好像眼睛如果有问题，所看到的绝对不是真实的。那你安立二十三谛法、安立因中有果有什么意义呢？

｛广释｝如果说世人所见非量，所以不能以世人不见而不成立因中有果，那么世人所见之果亦应成虚假。

｛辅导｝如果说世间人所见的是非量，它不是正量，它是错误的心识，那么通过世间人所看到的这些果法也应该不是真实的。

【重点难点与分析】

为何说世见非正量：

正量就是一种不错乱的、不颠倒的心识，或者正确的、不颠倒的心识就叫做量。对方说，世间人因为有业惑的缘故，修行不到量的缘故，所以看不到真实。

本颂的重点

对方想要避免前面中观师所发的过失，他就提出：世间人因为有无明的缘故，看不到真实；或者说世间人的眼识、智慧有误，不是正量。中观师就回答，如果世间人不是正量，所见怎么就能够变成真实的呢？如果能见出了错误，所见一定是错误的。众生的所见恰恰就是数论外道安立的二十五谛法当中的二十三谛，即一切的世俗谛，这一切的世俗谛恰恰就是众生所经验到的，众生所看到的二十三谛法其实是失真的、是假的，那么二十三谛法就失坏了。除了众生所看到的这些，还有其他的什么二十三谛法吗？没有的话因中有果（果在因中出现）怎么安立？就彻底地颠覆了对方所谓因中有果的思想了，

所以说就“所见应失真”。

卯四、遣除妨害自宗：数论外道对中观师的能量、所量要作妨害，我们要把这个妨害遣除掉。

若量皆非量，量果岂非假？

真实修空性，亦应成错谬。

【颂词分层与解释】数论外道的观点：“若量皆非量”，如果按照中观师的讲法，一切能量都是非量（都不是正量），“量果岂非假”这种非量所衡量的果难道不是假的吗？如果是假的，“真实修空性，亦应成错谬”。“真实”，一切万法真实当中是空性的，或者真实空性的意义，也应该变成错误了。

他们说：那样你们中观宗也不能成立。因为你们承许在胜义中，能量心识不成立，既然心识如幻虚假不实，那么它所衡量的果亦是非量。你们依靠非量的心识，抉择出胜义后，所修习的空性也应该虚假不真，是错误的结果。这就如同梦中认梦一样，能认所认都是假的，都不能真实成立，因此，你们所立的诸法皆空性之观点，实际上也非正量，而汝宗依空性理对我们说那么多过失，其实都不能成立。

｛广释｝如果能量是假，所量也就成假，那你们中观宗的量果岂不也成虚假吗？因此，你们依量修习空性也应该是错误的。【重点难点与分析】

1.从哪个地方妨害中观的自宗？

1）中观宗讲到，世俗当中的一切分别心都是非量，观待于智慧来讲，或者观待于胜义谛来讲，一切能分别、所分别，尤其是能分别（分别念），它都不是正量，不是正量的。“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若根是正量，正道复益谁？”这是佛经当中讲的。所以对方也知道，中观师的佛法当中讲了，一切的分别心，现在我们能够推理的、能够用意识去观察“一切万法是空性、为什么是空性呢”，这个分别心本身，中观师说这个也是错误的，这个不是真正的正量，因为这个是分别念，而真正的正量必须是佛菩萨的智慧。

2）对方说：“你说如果能量是错的，那所量就是错误，那么你们中观宗承不承认，你们在名言当中分析空性的这个能量是非量？”

3）对方没有分清楚世俗和胜义谛。名言谛中，有一个正量的标准，如果对一切万法衡量的这个量无错误、无颠倒，它就可以安立成一个正量。比如说因明当中有正量，虽然因明当中是分别念，但是因明当中也有观待世俗谛的现量、比量、教量等等，像这样，也有一个量和非量的标准。所以如果是按照名言谛的角度来讲，有能量，就有所量，它不观待究竟的胜义谛，所以能量是正确的，它所衡量的东西就是正确的。进一步从胜义谛的角度来讲，因为能量和所量是观待的，观待所量才安立能量，所以说这个能量就是假立的，它不是真实义的、真实能够安立的，或者说因为这个能量是分别心的本体，它也不是真正的正量。

4）对方说，如果你承许了抉择空性的分别念，它不是正量，那么它衡量出来的空性量果也就是假的了。于是“真实修空性，亦应成借谬”，如果你所得到的空性也不是正量、是假的，那你真实修空性、真实可以证悟空性，也是错误的，没有任何作用的。

2.妨害中观宗的逻辑

1）我们说“如果你的能量是错误的，你的所量也是错误的”，那对方就说“你中观师也是一样的，因为你们自己也承认能量的的心是观待所量的，所以观待所量的能量它不是真正的实有的本体。或者它是分别念的缘故，它是非量，也不是真正的正量。再进一步说，如果它不是正量，通过这个抉择空性的意识所抉择出来的空性的果，这个结果难道是真实的吗？它就是假的了。那么如果这个空性是假的，那你抉择空性来破我们的观点，说“自性实有是错误的，应该是空性的；神我不存在，神我是空性的；或者一切的法破掉，是空性的”，这个空性的结果就是假的。所以你这个如果是假的，我那个就是真的；或者说，大不了最后就是同归于尽，反正就我们的观点成立不了，你们的观点也成立不了。最后你修空性、证悟空性，这一切就成为错误的，没有任何利益。对方就从这个方面给我们发一个妨害。

2）对中观宗其实是没有妨害的。如果是从世俗谛的角度讲，可以安立正量和非量的差别。在世俗当中有量，抉择无常、苦、空、无我，一切万法名言当中的正理可以通过分别心去抉择、衡量。如果对境是正确的（所衡量的对境能够找到，能够得到它的本体），像这样它就是正确的量，包括能量、所量都是正确的。如果所量最后观察的时候得不到，比如说神我、自性，

这个就是非量。所以在名言当中有量，虽然观待胜义来讲它是分别念，但是分别念当中也有正确与否，有这种差别。从胜义谛的角度观察时，我们承许能量的分别心、所量的空性，从究竟的空性来讲，的确都是假的。虽然是假的，暂时来讲它有一定的必要，还是可以依靠的。“假”，的的确确观待最究竟的意义来讲，所观察的能量、所量也是假，最后都要抛弃的。

不依所察实，不取彼无实，

所破实既假，无实定亦假。

【颂词分层与解释】“不依所察实”，如果不依靠所观察的实有法，“不取彼无实”，如果没有所依靠的实有法，就“不取”，得到无实的结论，一定是破掉了有实。破掉了有实之后，就得到了无实的结论。“所破实既假”，如果可以被破掉，就说明它不是真实有的，它就是假立的。它如果真实有，就破不掉了。“无实定亦假”。因为无实是依靠有实而得到的，如果有了有实就会有无实，但是真正的有实不存在（有实已经被破掉了），所以所破的实有既然是假的，那依靠有实而安立的无实绝对不可能是真实的，无实法也一定是假立的。

中观师回答：如果不观待所观察的有实法，无实空性也不可能单独成立。比如说，如果不观待瓶子有，那么瓶子的无有也就不会存在。正是因为凡夫众生执着诸法为实有，观待这些所破的有实，我们才建立了能破的无实空性，既然这些所破有实法是本来不成立的虚假法，那么无实显然亦是虚假。然而能破的无实虽为虚假，观待所破的有实法，亦是无有错谬，而且是必需修习的。

｛广释｝如果不依所观察的有实法，则不能单独执着其无实，所破的有实既然是虚假，则无实也显然是虚假的。

｛辅导｝如果不依靠所观察的实有，那么也得不到它的无实有。所破的实有既然是假的，那这个无实的空性也绝对是假的。【重点难点与分析】

空性的修法——中观的四步境界

第一步空性，必须要生起空性的见解，当内心当中安住空性了，这个时候有空执，安住无实、安住单空，单空的执著可以把显现的执著（实有的执著）灭掉，这个时候内心当中是空性；第二步修双运，修双运，修显现。就是要把空灭掉，就知道，一切万法不单单是一个空，其实显是空的，空也是空的，像这样修显空双运。这个时候内心当中对显不执著，对空也不那么执著，安住在这样的状态。第三步修离戏，双运也是一种执著，要打破我们内心当中对双运的执著。好像说有个法是双运的法，内心当中还有个很微细的双运的执著，通过离戏的修法来断掉双运的执著。第四步修等性，不单单一个法是离戏的，所有的法都是离戏的，是平等的、等性的。这四个阶段、四个境界，逐步在内心中生起来。

如人梦子死，梦中知无子，

能遮有子想，彼遮也是假。

【颂词分层与解释】“如人梦子死”，《三摩地王经》中也有这样的例子。比如说有一个少女，她在做梦的时候，首先梦到自己生了一个很可爱的儿子，当梦到生儿子时，在梦中她非常高兴、欢喜；突然，儿子又死了，在梦中她一下子从很高兴变得很忧伤。当她苦了一段时间，她在梦中突然想起来了：不对！我是在做梦，其实我还没有儿子。这是“梦中知无子”，“能遮有子想”，能够遮除“我有儿子”的想法。能够遮除“我有儿子”的想法，当然就能遮除儿子生时她的快乐、儿子死时她的忧伤，当她能够知道这一切都不存在的时候，她能够遮除有子的想法，就知道“这一切都是假的、不存在的”。有时候我们就觉得，这个应该是空性的。

众生从无始以来，以串习实执而流转于轮回，要对治这种恶习，必须修习无实空性。这个过程，如同有人做梦，当他梦到儿子出生后又死亡时，内心会非常痛苦，此时他如果能了知这些都是梦景，知道梦中的儿子虚幻不实，那痛苦一定会息灭。这种了知梦中无子的理智，当然亦是一种梦中的心念，不是实有的，然而其作用却非常有效，也是做梦者息灭痛苦的必需方便。

｛广释｝如同有人梦到儿子死亡而痛苦，若能了知梦中的儿子是虚无的，定能灭去痛苦；那么他的能遮有子之念，当然也是假而不实。

【重点难点与分析】

《三昧王经》中说：“若少女梦中，生子见其死，生喜死不适，诸法如是观。”

第183课课后习题与参考答案

1、《金七十论》中，数论外道如何安立因中有果的观点？如果没有学习佛法，你会认为这种说法合理吗？学习本品以后，你对此又有什么样的认识？

答：数论外道从五个角度证明因中有果：

一、无不可作：因中若无果，果则不能产生。如同沙子中没有油，所以榨不出油，而芝麻中有油，所以可以榨出油。

二、必须取因：要得到某物的话，必须先具备它的因。譬如，我明天要请婆罗门做客，到时想供养他醍醐，今天就要先预备牛奶，如果因中无果，醍醐怎么不用水来提取呢？

三、一切不生：如果因中无果，则一切能生一切物，草木也能产生金银。然而，由于无此现象，故知因中有果。

四、能作所作：比如陶师制作瓦罐时，不能用草木，而要用泥土，可见在泥土上存在瓶子之果。

五、随因有果：随因的种类，果亦当如是。如麦种可生出麦子，却无法生出稻芽，由此可知，因中存在果。

后几问请自己发挥。

2、学佛的时间长，是否就意味着是学佛的境界高？为什么？请以你周围的事例进行说明。

答：并非如此。学佛境界的高低，在于佛教的真理是否真正融入心，而不在于学佛多长时间。有些人学佛或出家几十年，由于佛法未融入心，最终也会堕落为外道，并对佛教开始进行攻击，种种行为非常可怜。所以不要认为学佛多少年、出家多少年就很了不起，如果学佛时不愿意下功夫，只是做一些形象上的事情，那对自己不会有什么实在意义。因此，学佛的时候应该踏踏实实、老老实实，所学的只是要认真对待，严格衡量自己。

3、在依止上师的过程中，是依止的多好，还是依止的少好？请说明理由。明白这个道理，对你有哪些帮助？

答：依止上师的多少要因人而异，这跟自己的清净心和信心有关。如果通过修行法门令自相续得以清净，不管是看见谁，皆观为本尊和上师，这样的人可依止多位上师；没有以修行法门净化自相续，邪见比较重、成见比较厉害的人，依止的上师越少越好。

4、有人说：“既然抉择究竟义时，一切都不存在，那空性法门也成了虚妄，如此一来，修空性就不合理了。”对此你该如何驳斥？最终得出什么结论？并请以比喻进行说明。

答：究竟而言，修空性确实也是假法，因为能见与所见互相观待，一法是假的，与之相待的另一法也应该是假。但如此承许没有任何过失，因为我们之所以要修无实单空，是为了破除对实有的执著，断除了这种执著后，抉择究竟胜义时，无实法也是虚妄的，一切戏论皆要远离，此乃佛法最精华、最甚深的密意。结论：抉择究竟空性时，不住于有边、无边，也不住于清净边、不净边，真正的智者远离四边八戏，任何一边也不会住。《三摩地王经》云：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”

比喻：如同有人梦到生了孩子，极其欢喜，孩子死了，又非常伤心，若能了知这是一场梦，孩子的生住灭都是虚无的，怎么会有痛苦呢？无的执著，能遣除有的执著，但它也是虚妄的。因此，孩子不存在的念头是假，孩子存在的念头也是假，不可能说一者正确、一者不正确。抉择最甚深的见解时，有无之相皆不存在，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

第184课学习笔记

癸三、摄义：

如是究诸法，则知非无因，

亦非住各别，合集诸因缘，

亦非从他来，非住非趋行。

愚痴所执谛，何异幻化物？

【颂词分层与解释】四层。1-2第一层：“如是”，和前面的意义相连，前面的抉择破了无因生、常因生等等。所以观察一切万法的出现是有因生的，如果是无因的话，一切万法不可能偶尔显现，此处显现、彼处不显现。而且因上面有各种各样不同的差别，所以果法才千差万别。“无因生”是一种实有生，它是四边生（四种实有产生）的其中一个边。在抉择空性的场合当中，破掉无因之后，这个边就破掉了。再次第次第把其他三边破掉之后，一切万法的因的产生方式就离戏了。如果因离戏了，果也就离戏了。（在世俗中，诸外境法皆依各自因缘集聚而生，如草木等一切皆依种子水土等因聚合而生；而内有

情法，从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有到生、老死，这十二支各依自因而不断生出；因此，内外诸法非无因生，皆是各依因缘出生。但这种缘起生，也非常有成实，它只是众生分别心识前一种暂时假立的生，其中并无成实自性，因与果之间不存在实有堪忍的关系。）3-4第二层：“亦非住各别”，破掉无因生之后，就是有因生。有因生当中也有常有的因和无常的因。如果是常有的因，前面也观察了大自在天派：如果是常有的因，它也不可能作为因；如果它可以作为因，它的果不可能是无常的等等。否定了常有的因就剩下了无常的因产生果法。一切万法的产生是因缘产生的，因缘分成了两类，一种情况就叫“住各别”，第二种情况就叫做“合集诸因缘”，即因缘产生果法，无外乎就这两种：第一个方面，每一个因就有产生果法的能力；第二个，每一个因没有产生果法的能力，但是合集起来，就可以产生诸法。后一种情况分三个方面来进行观察。第一个方面来观察时，此处讲到的是实有的合集因缘，这方面是没办法产生的。第二种观察方法就是假立的因缘和合产生（假立的产生），这个假立的产生其实不是真实（实有）的产生，它是假立的产生，究竟来讲是无生的，只是在名言当中合集因缘而产生了一个现象而已。因为万法是假立的，所以说种子没有办法产生果法的这种状态是假立的，阳光水土当中没办法产生果也是假立的，虽然是假立的，但正因、正缘和合之后，就可以舍弃掉无果的状态，就从种子这个亲因缘（近取因）当中开始生长出苗芽，因为真正苗芽的真正近取、直接的因在种子当中，但是种子单个是没办法产生的，必须要通过其他因缘的辅助，所以说虽然分开的时候，每一个上面都没办法单独生果，但和合起来的时候就可以产生果，因为这一切都是因缘和合的假立法的缘故。在石头里面并没有产生苗芽的亲因（近取因）。所以虽然都是假立的，但是假立当中，有些法具足能够产生果法的能力，有些法没有办法具足产生果法的能力。第三种观察合集因缘也没有生的，它是从胜义的角度来讲。胜义一切万法是空性的，所以说合集因缘产生的果法其实是无生（没有实有生和无生是一个意思，没有任何差别）。“合集诸因缘”，真正观察的时候，也没办法寻找到最合理的产生方式，所以说合集诸因缘在胜义当中不生。当然实有因缘在名言当中是不生的。（有些外道认为果必然存在于各自因缘中，而在胜义理论观察之下，这也不能成立，果若在个别因缘中存在，那么它是以什么样的方式存在呢？将其因分析至无分微尘、刹那，也绝不可能找到其果法的丝毫自相。一一因缘中不存，那么众多因缘合集，也无法生果，这就像一个瞎子见不到山河等色法，那聚合众多盲人，也无法见到外境色法。）5-6第三层：从来、住、去三个方面进行观察，其实没有实有。“亦非从他来，非住非趋行”，如果这个果法是实有存在的，我们就观察：这个实有存在的果法，它到底从哪个地方来的？心识不可能从前面一个心识当中存在而来，从前面第一刹那到第二刹那。也不是从外境当中来的。同一个我们认为的悦意的人或物品，但其他众生看起来就不一定悦意，所以说在对境上面，不可能有一个真实的来。第二个就是住，包括能住和所住，心识的所住要不就是身体，要不就是外境。如果心识是实有的，它就一定有一个住的地方，但是没有所住，也没有能住，也没有住的作业，像这样不可能有一个真实的住。“非趋行”，这个分别念灭掉之后，也不是真正的去往他处。如果说这个分别念是实有的，当灭了之后，因为它是实有的，它就会有一个去处。我们就寻找它趋向于哪里了，它走到哪里去了？它从我们的身体出去了吗？安住在其他地方，或者怎么样？真正这样观察的时候，根本找不到一个真正的去处，没有一个真正去的地方。诸法既然没有来、住、去，也不住于各别因缘，不是住于合集的因缘，不是无因，也不是常因生，那么现在所显现的这些法、我们执著的这些法，到底是什么呢？（从另一个角度分析，诸法非从因缘以外之他处来，不住于任何处，灭时也不去任何处，因为诸法从来就没有过真实本体，既无本体，那又如何成立来、去、住呢？《中论·去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”对诸法的来去住作详细分析，最终会发现诸法无有任何来去住，来去住亦唯有假名，而无事实。）7-8第四层：“愚痴所执谛”的这个“谛”就是谛实，谛实就是认为它是实有的，只不过是我们的分别心把它执为实有而已，“何异幻化物？”那我们所执著的一切实有的东西，和幻化的本体到底有什么差别呢？

｛广释｝如是分析后，就可了知诸法不是无因而生，也不是真实存在于各别因缘中，或合集的诸多因缘中，诸法非从他处来，无住也无去。以无明愚痴而执为真实存在的诸法，与魔术师所变的幻物又有什么差别呢？

｛辅导｝我们观察诸法、分析诸法以后，了解到一切诸法并不是无因生，（果法）也不是住于个别的因缘当中，也不是住于合集的一切因缘当中，也不是从其他地方来到这个地方，也不是安住在此处，灭掉的时候也不趣行于其他处。既然都不是的话，那么为什么还会有显现呢？其实就是众生无明愚痴，执著谛实而已，把这些法执著有它的实有法。我们所执著谛实法和幻化的物品没有任何差别。

【重点难点与分析】

1.胜义中诸法无生无灭

在名言中，诸法皆依因缘聚合而生，但通过般若法门来观察，胜义中不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能产生。每一个因缘中并没有产生苗芽的功能，各自因缘上若无果，聚合在一起也无法生果，在真实义中，因果关系了不可得，不生不灭是非常高的境界。《梵王请问经》云：“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”

2.胜义中诸法无来无去

《中论》说：“已去无有去，未去亦无去。”已经去了的，没办法去；没有去的，也没办法去。同理，“已来无有来，未来亦无来”，依此可知实有的来也不存在。既然来去皆不存在，生灭也就无法成立，《四百论》云：“生既无所来，灭亦无所往。”

3.名言假立中，因缘和合时诸法有无欺显现

众生无明愚痴所执著的谛实法，是因缘聚合时的幻化，愚痴众生将这些幻化师所变的幻物般的法执为实有。《三摩地王经》云：“如幻作多身，谓男女象马，是相非真相，诸法如是观。”

4.消灭痛苦，唯有佛法

治疗痛苦的唯一妙药，只有佛法中才有。比如，《大圆满虚幻休息》有一种修法是：首先在头顶上观想上师，猛厉地祈祷。在白天时，行住坐卧观为幻化，与人交往也好，吃饭也好，做事情也好，皆观想如梦如幻；晚上睡觉时作狮子卧，在一切如幻的心态中入眠，久而久之，即可生起诸法如幻的境界。

壬二、名言中由因生建立空性：

前面讲了金刚屑因，金刚屑因就是破除他生，然后破除自生、破无因生，破共生，所以用金刚屑因破了四边生，破了实有的生。“名言中由因生建立空性”在其他一些注释当中就是讲大缘起因，通过缘起的因来建立空性，即一切万法依缘而起的缘故，它就是空性的。“因生”就是缘起生，就是通过因生或者通过缘起生来建立空性：因缘当中，由因而产生的任何法都是无自性的、空性的。

幻物及众因，所变诸事物，

应详审观彼，何来何所去？

【颂词分层与解释】

｛广释｝幻物与众因缘和合所变现的诸事物，应该仔细审观，到底从何处来？向何处去？

｛辅导｝幻化的象马、物体和众因缘所变化的事物，应该详详细细地去审观彼，有什么来的呢？有什么去的呢？因为实有的法就会有来去，无实有的法就没有来去，所以我们就观察，一切的幻物和众因产生的法，“何来何所去”？幻术师就通过念咒、木块石块等等所变现出的幻化象马，并没有生、来、住、去，因为它的本体不存在。

【重点难点与分析】

诸因缘和合而起的万法与幻物无别

《三昧王经》中说：“如多人聚中，幻师变化相，作诸象马车，如彼皆不实，而各种显现，诸法如是观。”诸因缘和合而起的万法为什么与幻物无别呢？首先，从二者的来处、去处观察。幻师所变的车象马等物，不是从其他地方搬过来的，而是幻师以幻咒加持木石等因缘，从无有之中虚幻地现起，使观众不知不觉之中受骗，见到了种种具有真实感的幻象。最后幻师停止施行幻术时，一切幻象顿然消失，幻变的象马车等，皆刹那间不现，它们又到何处去了呢？它们本来就没有真实自体，故无有任何去处，生起时也不会有任何来处。

同样，依因缘和合而生起的法，也无有任何来处与去处。比如说依众多砖石木料的组合，在我们面前便会有房屋的显现，稍加观察，所谓的房屋除了一堆砖石、木料外，房屋只是人们在砖木材料上所安立的一种假名而已，除此之外，毫无自相可得。观察其来处，唯是人们依众缘而假立，并无真实来处，当它不现时，它也无任何去处，与幻变的象马等相较之下，实际上毫无差别。《般若二万颂》中说：“诸法如幻，自性未生不灭，无来者也。”《妙幻师问经》中说：“由业变化幻，是六种众生，以缘变化幻，如镜影像等。”在这方面详加观察，最后对诸法无来无去的虚幻本质，一定可以生起定解。

缘合见诸物，无因则不见，

虚伪如影像，彼中岂有真？

【颂词分层与解释】2层。1-2第一层：因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，3-4第二层：故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？佛陀洞察了此世间一切幻法的如是本性，而说：“诸法因缘生，缘去法还灭。”既然诸法皆是依缘而生灭，如同镜中影像一样，那么诸法即无自性，不存在常有不变的自体，龙树菩萨说过：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”缘合即现，缘散则灭，其中怎会有真实不变的自性呢？《楞伽经》中说：“三有如乾城，或如焰水聚，知虚妄分别。”对缘起所生之法，佛经中经常以幻化等八喻加以譬喻，抉择其离一切常断有无来去诸边的空性本质。若能如实了达缘起性空之理，则如《汇集经》中所言：“菩萨何者缘起生，无生无灭知此智，离云日光除黑暗，摧毁无明得本智。”

｛广释｝因缘聚合时，就可见到诸法显现，若无因缘，则见不到任何一法，所以诸法现象如同影像一样，其中怎么会有真实自性呢？

【重点难点与分析】

大缘起因

1）大缘起因是抉择诸法空无自性的因王，在中观应成派与自续派共许的五大因中，是最为有力、最殊胜的理论，缘起因既可以观察因，也可以观察果，同样可以观察本性，都可以观察。它的因呢，因缘和合所以，因无自性。它的果呢，因缘和合果，无自性；它的本体，因缘和合，本体无自性。金刚屑因偏重于观察诸法产生的方式，是观察因的。破有无生因，着重观察它的果。离一多因着重观察它的本体。破四句生因，主要是因果和合起来观察。缘起因是总观一切，任何一个法的因、果、本体，都可以用缘起因来观察。前面我们讲到“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，没有一个万法不是因缘生，所以一切万法没有一个不是空性的，像这样就可以了知一切万法的空性。

2）通过大缘起因来观察，诸法因缘聚合时生、因缘不具时不生，凡是因缘所生之法，都是虚妄不实的。佛经言：“由业变化幻，是六种众生，以缘变化幻，如镜影像等。”《回诤论》云：“诸说空缘起，中道为一义，无等第一语，敬礼如是佛。”一切诸法都是因缘生，但这样的因缘生以分别念并不容易了知，月称论师说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”

第184节课课后习题与参考答案

1、为什么说诸法依般若法门来观察，不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能生？最后可得出什么结论？你对此如何引生定解？

答：首先对各自因缘作观察：种子通过和阳光、水分、土壤等因缘聚合而产生苗芽，但每一个因缘中并没有产生苗芽的功能，土壤上没有，阳光上没有，水分上也没有……如果有，只需要一个因缘即可产生苗芽，其他因缘就没有用了。

既然诸法不是存在于各别因缘中，它是否存在于聚合的因缘中呢？也不是。各自因缘上若无果，聚合在一起也无法生果，这就如同一百个盲人看不到色法，他们聚在一起也不会看到色法一样。

结论：在真实义中，因果关系了不可得，不生不灭是非常高的境界。《梵王请问经》云：“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”若能通达因缘法在胜义中不生不灭，此人则已现见了佛陀。因此，世俗上显现有生有灭，但这种生灭并无实体，因缘聚合也不能生诸法。

2、按照《大圆满虚幻休息》的修法，怎么样才能生起诸法如幻的境界？你平时有什么打算？

答：首先在头顶上观想上师，猛厉地祈祷。在白天时，行住坐卧观为幻化，与人交往也好，吃饭也好，做事情也好，皆观想如梦如幻；晚上睡觉时作狮子卧，在一切如幻的心态中入眠，久而久之，即可生起诸法如幻的境界。无论修哪一个法，务必要祈祷上师、三宝、护法神。譬如修《虚幻休息》中的如幻法、如梦法、如阳焰法，或者修人身难得、寿命无常等，首先一定要恭敬祈祷上师三宝，愿自相续真正生起这种境界。默默观想之后，然后才真正去修行。

3、什么叫做大缘起因？依此如何抉择诸法空性？你自己有哪方面的体会？

答：观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。依靠大缘起因来进行观察，无论是因是果，没有一个不能遮破的，统统能抉择为空性。诸法因缘聚合时生，因缘不具时不生，凡是因缘所生之法，都是虚妄不实的。佛经言：“由业变化幻，是六种众生，以缘变化幻，如镜影像等。”六道众生和镜中影像没有差别，都要观待因缘是否具足。若能真正照见这一点，佛经中说：“谁见缘起，彼见如来。”