《乡约》栏目的“民本”思想及启示
民本思想的若干思考

对中国古代民本思想的几点思考内容提要:“水能载舟,亦能覆舟。
”人民在国家中具有重要的意义,“民为国本”、“君贵民轻”等一系列的民本思想层出不穷,统治阶级与思想家都认识到了民众在国家中的重要意义。
“民为国本”也被历史所诠释,让统治阶级所铭记,中国古代的民本思想因此也被人们推崇之至。
关键词:民本思想以民为本发展历程历史作用中国是一个思想文化灿烂的国度,五千年的历史让人们眼花缭乱,民本思想也在历史的演义中占得一席之地,民众作为一个重要的个体存在,他们被统治阶级所统治,所压迫,生活与社会的底层但同时又被思想家和统治阶级推向另一个高度。
一. 民本思想的提出及其原因。
1.“以民为本”命题的明确提出。
“以民为本”是民本思想的核心理念。
这个理念的基本意蕴来自一些朴素的认识,理应源远流长,而以高度概括的形式出现则有赖于思辨能力的提升。
从现存文献看,这个命题很有可能是在春秋时期正式提出的。
“以民为本”是“民为邦本”的升华。
在中国古代,绝大多数儒家传人认为“民为邦本”的思想产生于夏朝。
依据某些古代文献整理的“伪古文尚书”中有一篇«五子之歌»。
据说夏启之子太康的五个兄弟,有感于太康因丧失民心而失国,“述大禹之戒以作歌”,其一曰:“皇祖有训:‘民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。
’”这是“以民为本”首次的提法。
从现存比较可靠的文献看,自商王盘庚的“重民”,周公姬旦的“保民”开始端倪,有关民本的政治思维不断深化,并且以后的历朝历代中都有所继承和发展。
例如在春秋时期就有:“得乎丘民而为天子”、“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟”、“行仁政而王,莫之能御也”、“得民心者得天下,失民心者失天下”的说法。
春秋以后也有像董仲舒等儒家大家对民本思想的论述、也出现了重民本而产生的“文景之治”、“贞观之治”的繁荣局面以及明清时期一些志士以民本思想来抨击君主专制的现象。
2. 民本思想的形成和发展的社会根源在中国古代,以民为本,人和政通的政治观念源远流长,就主要目的与功能而言。
乡约文化在乡村治理中推陈出新的路径探索

乡约文化在乡村治理中推陈出新的路径探索1. 引言1.1 乡约文化概述乡约文化是中国乡村传统文化的重要组成部分之一,是乡村社会治理与文化传承的重要载体。
乡约,即乡村社区中由村民自发形成并共同遵守的各种规范、约定和制度,是乡村民间互助和自我管理的重要方式。
乡约文化凝聚了乡村社区的共同价值观念和传统道德规范,是乡村社会稳定和发展的基石。
乡约文化不仅仅是一种传统的习惯,更是一种乡村治理的重要资源。
通过乡约文化,乡村社区能够形成一种自我管理、互助和共同发展的组织机制,促进村民之间的合作和团结,加强乡村社会的凝聚力和稳定性。
乡约文化在乡村治理中扮演着不可替代的角色,是乡村建设和发展的重要基础。
【乡约文化概述】的内容可以说是丰富多彩的,不同地区的乡约文化也会有一些差异,但其核心精神一直都是团结、互助、和谐共处。
【乡约文化概述】中关于其历史渊源、特点和发展现状等方面的论述都可以为后续的研究提供重要的参考依据。
1.2 乡村治理的重要性乡村治理是一项关系到乡村社会、经济和环境全面发展的重要工作,具有至关重要的意义。
乡村治理是实现乡村振兴战略的基础和重要支撑,是促进乡村经济社会持续健康发展的关键。
乡村治理是保障农民合法权益的重要手段,关系到农民的切身利益和幸福感。
乡村治理是实现城乡融合发展的关键环节,是构建现代化国家治理体系的重要组成部分。
乡村治理还是促进农村社会稳定和谐、实现乡村全面振兴的必由之路,对于推动农业现代化、农村产业转型升级、农村基层治理体系和治理能力现代化具有重要意义。
加强乡村治理工作、推动乡村治理体系和治理能力现代化、落实乡村振兴战略是当前和今后一个时期农村工作的中心任务和重要方向。
【200字】2. 正文2.1 乡约文化与乡村治理的融合乡约文化与乡村治理的融合是当前乡村发展中的重要议题。
乡约文化作为乡村传统的一部分,是乡村治理的重要组成部分。
乡村治理是指对乡村社会、经济、政治等各方面进行有效管理和统筹协调的过程,而乡约文化则是指村民之间通过自愿达成的约定,共同管理村务和解决矛盾的制度。
说出来不容易——专家学者为CCTV《乡约》支招

前言:一个直接与农民对话的电视访谈节目。
一个将海边、山角、炕头、小院等一些生活中看似随处可见的场景当作背景的节目。
《乡约》的访谈对象总是那些与“农”字搭边的人。
他们带着泥土的芬芳、浓浓的乡音、悠悠的乡情。
原汁原味地呈现在电视观众的面前。
两年的时间让《乡约》完成了最初的探索阶段,两年之后。
《乡约》已经进入了品牌提升、栏目创新阶段。
也面临着这样或那样的困惑。
“C c .r 、p-7《乡约》栏目创新研讨会”专门请来了业界专家老师,各抒己见,分析了栏目存在的具体问题,并提出了可行性的改进和发展意见。
尹鸿(清华大学新闻与传播学院副院长):差异性是一个电视栏目生存的根本,乡约需要的是将已经存在的差异性做得更加的彻底和鲜明,坚持和放大自己的差异性:首先,选择民间关注的题材,发挥自己栏目的优势,还原乡土气息,不要人云亦云,节目要做到别的栏目无法达到的程度。
在节目的样式上,真正做到现场感十足,道具本地化,且不要为雍置演播环境而生硬地加进一些非自然道具,从而人为割裂演播空间。
开头和结尾不必按常规的谈话节目方式——聊着聊着主持人对着镜头说一段早已准备好的结尾词,完全没有必要。
主持人和访谈对象继续聊,声音拉出字幕飞上就完了,如此给人一种意犹未尽的感觉。
在现有技术的基础上,尽量保证视觉效果,强调画面美感。
技术可以不精致,但必须保证镜头不嘈杂,必须吸引观众眼球,而不是让他嫌弃。
局部和细节的创新,相对整个栏目完成整体的创新是一种更为健康的调整方式。
对于—个节目考虑创新的时候,建议不要把眼光放得太大,从局部和细节做起也是现实的选择。
对《乡约》来说,可能更重要是坚守和发扬它的特色,减少非专题形态的依赖,把功夫更多用在前期,把更多的思想通过主持人现场完成。
保留乡约的草根性,人物越小越身边越乡里乡亲的人物越具有生命力,但是题材反映时代精神和时代特征,应该是大切口的题材。
另外主线明确故事化。
观众习惯相对比较单一的主线。
通过一定的娱乐方式一定的故事来打动观众。
《吕氏乡约》所蕴含的社会治理智慧探析

《吕氏乡约》所蕴含的社会治理智慧探析作者简介:王荐举陕西省法学会传媒法治研究会副会长摘要:我国最早的成文乡规民约《吕氏乡约》出现在北宋熙宁年间,开创了中国古代乡民自治的历史先河。
《吕氏乡约》包含了四大内容,即德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。
德业相劝意为“见善必行,闻过必改”,“能决是非,能兴利除害”。
“患难相恤”意为乡民之间能自觉互帮互助。
吕氏乡约将儒家思想中的“仁”从抽象化的概念转变为具体化,并结合于社会实践中,最终达到“乡治”的目的。
传统的乡规民约中蕴含的社会治理智慧在很大程度上与文明乡风具有一致性,对于社会综合治理和精神文明建设具有现实意义。
关键词:吕氏乡约乡治社会治理法律中国地域辽阔、人口众多,自古以来,如何将中国治理好,一直是一个值得不断思考和实践的问题。
这不仅仅关系着广大民众的正常生活,还影响着国家政治制度的稳定性。
历代以来的统治者以及为朝廷效力的大小官员、乡绅士人,都致力于寻找一种适合国情的社会治理方式。
费孝通先生曾指出,在各地区不一的中国,乡镇治理主要靠“礼”,而不是政府施加的强制性。
这种“礼治秩序”的显著特点就是“国权不下县,线下为宗族,宗族皆自治,自治靠伦理,伦理造乡绅”。
因此,儒家思想被认为是成就“礼治秩序”的依据。
一、宋代儒学与吕氏乡约《周礼·地官·族师》中描述:“五家为比,十家为联,五人为伍,十人为联,四闾为族,八闾为联。
使之相保、相受,刑罚庆赏相及、相共,以受邦职,以役国事,以相葬埋。
”以及儒家学说代表人物孟子所曰:“出入相友,守望相助,疾病相扶持”。
这都成为了寻找乡镇自治的思想依据。
千百年来,儒家思想经历过“礼崩乐坏”的动荡,失去了曾经至高无上的地位,在经过不断地修正和完善自己的观点以及与其他学派的兼容并济之后,最终在韩愈“道统论”的推动下,儒学思想才重新焕发生机。
在宋代,能够证明社会秩序合理性的思想再也不能是伦理纲常、“天人合一”以及“君权神授”。
【读书札记】《白鹿原》之《乡约》

【读书札记】《白鹿原》之《乡约》德业相劝
德谓
见善必行
闻过必改
能治其身
能修其家
能事父兄
能教子弟
能御僮仆
能敬长上
能睦亲邻
能择交游
能守廉洁
能广施惠
能受寄托
能救患难
能规过失
能为人谋事
能为众集事
能解斗争
能决是非
能兴利除害
能居官举职
凡有一善为众所推者皆书于籍以为善行
业谓
居家则事父兄教予弟待妻妾
在外则事长上结朋友教后生
御僮仆至于读书治田营家
济物好礼乐射御书数之类皆可为之非此之类皆为无益。
作文:南赣乡约读后感_2850字

南赣乡约读后感_2850字乡约是中国古代介于国法与家规之间的生活规则。
从乡约的组织者来看,乡约有民办与官办之分。
《吕氏乡约》是中国最早的成文乡约,它是民办乡约的典型。
官办乡约的典型则是王阳明1518年推行的《南赣乡约》。
破山中贼1517年正月,新任南赣巡抚王阳明来到了赣州。
明朝的南赣巡抚专职负责整顿赣闽粤湘四省交界地带的社会秩序。
对当地社会秩序构成最大威胁的是盗贼横行,王阳明曾在一篇奏章中写道此地已到贼民不分的状态,近贼者为之战守,远贼者为之乡导,处城郭者为之交援,在官府者为之间谍。
由于无力承担日趋繁重的赋税徭役,大批邻近地区的编户齐民逃亡到赣闽粤湘四省交界地带,他们涌入官府控制较为薄弱的山区谋生,或耕地,或开矿,或种植蓝靛、甘蔗等经济作物。
为了争夺经济利益,移民之间、移民与土著之间时有冲突。
移民的开发行为向来被官府视为非法的盗垦盗耕,因此移民与官府的对抗在当地也颇为严重,其中作乱者就是官府所称的流寇流贼。
由于流贼多因山结寨,官军不易攻入,有时为了讨伐他们,竟要开林为路。
历任南赣巡抚花费了极大精力平寇,而取得卓著战绩者并不多,但王阳明上任后,平定了多个气焰嚣张的流贼,其中之一是盘踞在赣粤边境的浰头贼。
贼首是一个叫池仲容的人,据说他力能格虎、轻捷如猱,他不仅放纵部下烧杀劫掠,而且还自立为金龙王,有割据一方的企图。
面对官军多次征讨未取得成功的情况,王阳明改用计谋智取。
1517年11月,池仲容听说王阳明剿灭了南安的三巢贼后大为恐慌,他猜测官军接下来就要对付他了,于是积极准备武器与粮草迎战。
此事恰被王阳明派来送牛酒的使者知道了,他诈称武器是用来对付仇敌卢珂的,并非要与官军作对。
王阳明假装相信了他的话,并捕获卢珂,作势要将其处死,但私下命令卢珂弟弟回乡准备兵马,听候他的安排。
时近年关,王阳明又派人将下一年的年历送给池仲容,使者以王阳明对其慰劳甚厚为由,邀请池仲容亲自去赣州感谢巡抚的恩德,池仲容不疑其中有诈,带着手下四十多人前去。
《吕氏乡约》所蕴含的社会治理智慧探析
《吕氏乡约》所蕴含的社会治理智慧探析《吕氏乡约》是中国封建社会的一部重要土地法典,也是一部典型的地方自治规章。
这部土地法典在当时的社会历史背景下,极大地影响了中国农村社会的治理和发展。
《吕氏乡约》所蕴含的社会治理智慧主要表现在以下四个方面:一、建立土地权益明确的制度体系《吕氏乡约》对土地权益的规定是明确的。
在农民之间的土地纠纷中,原则上应当以乡约为准,如出现争议的问题,则由乡民共同研讨解决,最终依照乡约进行处理,避免了因土地问题而引起的纷争和冲突。
此外,《吕氏乡约》还规定了土地的耕种、流转等制度。
在耕种方面,乡内的所有土地必须全部耕种,且每年必须轮作,保证土地的充分利用和农民收成的稳定。
在土地流转方面,则规定了土地的权益及其流转的形式。
土地的流转必须在乡民大会上进行公示和审批,避免土地权益的侵害。
这些制度性措施保障了农民的土地权益,稳定了土地所有权,有助于提高农民的生产积极性和生产效益。
二、强化自治、民主的治理方式乡约是一个完全自主的管治机构,对于当地的经济和社会事务,有着自身的管理机构和自治能力。
《吕氏乡约》规定:乡的事务由乡民自己管理,有关大宗的交涉,均由乡民共同议决。
同时,《吕氏乡约》还规定了乡约的相关程序,包括乡议事须经过乡民的民主讨论和决定,并由乡会记归档记录,并每年公布在各村祠中,确认其法律效力。
这种自治、民主的治理模式,有利于促进当地的社会稳定和发展。
这种强调乡民自身管理乡村事务并共同做出决策的模式,不仅令乡民对乡村事务有更深入的理解,更让乡村事务管理与乡民的思想相结合,形成了一种富有生命力的自治体系。
三、加强道德教育,维护社会秩序《吕氏乡约》中不仅包含了土地等实质性问题的约定,同时还包括了一些关于道德规范的约定。
其规定:“远者来,述其家室。
乡中有长老,选其贤而有声者,会引入见议。
然后入祠,登网而已。
”这一规定要求到乡的外来人员必须讲明自己的身份、身世,一个人的名誉是精神上的权益,保护好名誉是保护自己精神权益的必要途径。
南赣乡约的读后感
南赣乡约阅读感悟
哎呀,说起这本《南赣乡约》,心头那个感触啊,就像吃了顿麻辣火锅,又热乎又带劲儿!
书里头讲的,不仅仅是古时候南赣那旮旯的乡规民约,更是教人向善、邻里和睦的大道理。
咱四川人讲究个“和为贵”,读了这书,更觉得这话儿说到了心坎上。
你看那乡约里头,提倡的是“孝悌忠信”,这跟我们四川人“百善孝为先”的观念不谋而合嘛。
还有邻里间要相互帮扶,有啥子难事,大伙儿一起扛,这不就是咱们常说的“远亲不如近邻”嘛!
再者说,书里头还强调要讲信用,做事儿得有个分寸。
咱们四川人,一口唾沫一个钉,说到做到,这点子精神,在这《南赣乡约》里头也是体现得淋漓尽致。
读完这本书,我感觉自己就像是回到了老家那条青石板路上,左邻右舍的笑脸在眼前晃悠,那份淳朴和善良,让人心头暖洋洋的。
现在社会变化大,人心也复杂了,但咱们不能忘本,不能忘了那些老祖宗留下来的好规矩、好传统。
所以啊,我觉得《南赣乡约》不仅仅是一本书,更是一面镜子,照出了咱们应该追求的那种和谐、友善、诚信的生活态度。
以后啊,我得时常拿出来读读,提醒自己,也提醒身边的人,咱们都是中国人,得把这份好传统传承下去!。
宋明基层乡约治理的特点与启示
2019年第2期Vol.10No.2政治思想史Journal of the History of Political Thought总第38期Sum No.38中国传统基层治理宋明基层乡约治理的特点与启示吴倩摘要:宋明乡约是传统中国一种典型的基层治理模式。
乡约依倡办者身份不同分为官办乡约与民办乡约,前者更重官府强制性并取得了较为显著的治理成效,后者更重百姓自主性却往往导致约束力不足。
乡约注重道德教化,通过定期聚会表彰善行、纠正恶行来提高约众的道德修养,聚会议事注重道德理性原则。
乡约在治乡实践中逐渐与保甲、社学、社仓等治理方式结合,统合处理赋税收缴、治安维护、百姓教育、灾困救济等事务。
宋明乡约注重百姓在基层治理中的自主性、注重基层协商中的道德理性、注重道德感化方法与强制性法规的互补以及注重统合处理基层各类事务等特点对于当代中国的基层协商治理具有一定启发。
关键词:宋明乡约;基层治理;协商民主宋明时期,传统社会出现了典型的基层治理模式——乡约。
乡约被许多研究者誉为古代社会之中央集权背景下的一种“破天荒的”①、创造性的治理实践。
乡约接续了以儒家为主流的中国传统乡治模式,展示出中国式基层治理的独特性。
宋明乡约治理乡村基层事务的成效,体现出传统中国治乡方案依历史进程与社会实际作者简介:吴倩,天津外国语大学马克思主义学院副教授,博士。
基金项目:本文系国家社科基金重大项目“中国政治伦理思想通史”(项目编号:16ZD AI04)、北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心(北京外国语大学)项目的阶段性成果。
①杨开道:《中国乡约制度》,商务印书馆,2015年,第27页。
70吴倩:宋明基层乡约治理的特点与启示而不断推陈出新的生命力。
本文力图从乡约角度考察古代乡治传统对于当代中国基层治理之意义。
乡村是中国社会治理的基本单位,也是中国社会民主进程的最广泛根基。
当代中国基层治理的一个重要方式是基层协商治理。
协商民主作为与选举民主相辅相成的民主实践形式,在当今中国的乡村治理中日益发挥出重要作用。
南赣乡约读后感范文
南赣乡约读后感范文南赣乡约读后感范文乡约是中国古代介于国法与家规之间的生活规那么。
下面是网为大家的南赣乡约读后感,欢迎参考~咨尔民,昔人有言:“蓬生蔴中,不扶而直;白沙在泥,不染而黑。
”之善恶,岂不由于积习使然哉!往者新民盖常弃其宗族,畔其乡里,四出而为暴,岂独其性之异,其人之罪哉?亦由我有司治之无道,教之无方。
尔父老子弟所以训诲戒饬于家庭者不早,薰陶渐染于里者无素,诱掖奖劝之不行,连属叶和之无具,又或愤怨相激,狡伪相残,故遂使之靡然日流于恶,那么我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。
呜呼!往者不可及,来者犹可追。
故今特为乡约,以协和尔民,自今凡尔同约之民,皆宜孝尔父母,敬尔兄长,教训尔子孙,和顺尔乡里,死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告戒,息讼罢争,讲信修睦,务为良善之民,共成仁厚之俗。
呜呼!人虽至愚,责人那么明;虽有聪明,责己那么昏。
尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善,彼一念而善,即善人矣;毋自恃为良民而不修其身,尔一念而恶,即恶人矣;人之善恶,由于一念之间,尔等慎思吾言,毋忽!一、同约中推年高有德为众所敬服者一人为约长,二人为约副,又推公直果断者四人为约正,通达明察者四人为约史,精健廉干者四人为知约,礼仪习熟者二人为约赞。
置文簿三扇:其一扇备写同约姓名,及日逐出入所为,知约司之;其二扇一书彰善,一书纠过,约长司之。
二、同约之人每一会,人出银三分,送知约,具饮食,毋大奢,取免饥渴而已。
三、会期以月之望,假设有疾病事故不及赴者,许先期遣人告知约;无故不赴者,以过恶书,仍罚银一两公用。
四、立约所于道里均平之处,择寺观宽大者为之。
五、彰善者,其辞显而决,纠过者,其辞隐而婉,亦忠厚之道也。
如有人不弟,毋直曰不弟,但云闻某于事兄敬长之礼,颇有未尽;某未敢以为信,姑案之以俟;凡纠过恶皆例此。
假设有难改之恶,且勿纠,使无所容,或激而遂肆其恶矣。
约长副等,须先期阴与之言,使当自首,众共诱掖奖劝之,以兴其善念,姑使书之,使其可改;假设不能改,然后纠而书之;又不能改,然后白之官;又不能改,同约之人执送之官,明正其罪;势不能执,戮力协谋官府请兵灭之。
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《乡约》栏目的“民本”思想及启示作者:梅玉明来源:《新闻世界》2012年第11期【摘要】《乡约》作为央视七套大型的户外访谈节目,自2003年开播以来,历经十年而不衰。
笔者从其“民本”思想这一“内核”入手,从栏目定位、主持人个性、受邀嘉宾、户外现场、叙述故事等五个方面分析其民本性,试图挖掘其成功的深层原因,并由此探讨《乡约》给栏目策划带来的几点启示。
【关键词】民本思想农业频道民生栏目《乡约》栏目开播于2003年,是中央电视台一档大型户外访谈节目,以人物为主线,以“乡土情怀,精彩人生”为节目基本定位,力求通过个人的故事人生,命运悲欢,表现历史轨迹、时代足音。
访谈对象是以有三农背景,具有一定社会影响力的新闻人物,或者是在平常的三农领域中有着不平常经历的农家儿女。
究竟是什么原因,让风靡十年的《乡约》栏目“老而弥新”,并且成为央视农业频道最受观众喜爱的王牌节目之一呢?中国五千年的文明史,给我们留下了无尽的宝贵财富,民本思想就是其中之一。
《管子·霸言》:“夫霸王之所始也,以人为本。
本理则国固,本乱则国危”。
《尚书》:“民可近,不可下。
民为邦本,本固邦宁”。
“民本”思想也是孟子哲学中的核心思想,孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”。
第一是民众,第二是国家,第三是君主,把老百姓放在最重要的位置上,这就是民本思想。
《乡约》栏目之所以深受老百姓的喜爱,就在于其坚守新闻的“三贴近”原则,坚持以“三农”为本的服务理念,始终把农民的利益摆在第一位,简而言之,就是始终贯彻了“民本”思想。
中国有九亿农民,三农事务是国计民生的重中之重。
服务民生、以民为本,把农民视为知己亲人,栏目自然青春常驻。
一、《乡约》“民本”理念的体现1、《乡约》栏目的“民本”定位将“以民为本”的传统思想真正体现在一档普通的栏目之中,让观众深切感受到:无论栏目的外在形式还是其内在宗旨,都沐浴着“民本”的人文情怀。
这不是件容易的事情。
《乡约》以服务“三农”为宗旨,将“乡土情怀,精彩人生”视为节目基本定位,并在栏目的策划制作过程中始终恪守栏目定位,扎根农村,与农民为友,有着深厚的群众基础。
2、主持人的“亲民”风骨主持人是栏目品牌化、个性化的关键因素。
从某种程度而言,主持人的个性魅力直接影响着节目的成败。
肖东坡似乎有着天然的农民情结,被业界誉为中国农民的儿子、中国第一农民之友,这无疑是对其主持亲民风格的一种肯定和褒奖。
肖东坡早期在山东电视台《乡村季风》做采访农民的记者,多年的乡村采风生涯,造就其朴实直率厚道的性格。
主持《乡约》栏目,也有了深厚的积累。
肖东坡的亲民风骨,尤其体现在两个方面:其一,主持的互动环节。
看肖东坡和现场观众及嘉宾的互动环节,没有一点矫揉造作之态,尽显其亲民性的本色。
互动环节,他信手拈来、尽兴之致,让现场嘉宾和观众顷刻间,和他成为推心置腹的好朋友。
其二,主持语言的通俗性。
语言包括有声语言和无声语言,有声语言是指主持人开口说出的语言,是主持人主持节目的基本工具。
无声语言主要指主持的体态语言和服饰语言,肖东坡不仅有声语言是一贯的口语化风格,特别亲民的还是他的体态语言。
他长着一团黑圆脸儿,总是坐在中央,扬起略带八字的眉毛,摇头晃脑,不时开怀大笑的模样颇能感染观众。
3、受邀嘉宾的“平民”特性看《乡约》采访嘉宾,大致可分为四种类型:一、立足本土致富乡村成就大业的人物。
比如华西村的吴仁宝,南街村的王宏斌,无为县里探有为的王先进,老区新貌看通江的范申华等;二、专访农家的奇人异士。
比如有造飞机张斗三、造飞碟的杜文达、农民环保大使陈法庆、中国跳绳王的胡平生等;三、“根在农村,飘在城市”并且小有成就的年轻人,如西单女孩任月丽、创业的刘杰等;四、“结缘”动物扬名立万的三农骄子,如金屋藏金龟的李艺、“倔驴”找驴的张向阳、武夷蛇王温爱国等。
观众在这里可以了解到中国农村的变化、中国农民的变化。
4、户外现场的“乡土”氛围《乡约》作为央视惟一的一档对农户外访谈节目,主持人肖东坡,带着浓浓乡情,带着真诚的尊重和认同,走进农民的“精神家园”。
他在田间地头、河边山脚、炕头小院、葡萄架下与农民坦诚交谈,他善于在轻松和谐的语境中,利用远离城市喧嚣的宁静,将访谈过程变成心与心的交流。
在每期节目中,他与全国各地的乡亲们一起,共同感受着每一位被采访嘉宾的酸甜苦辣、真实生动的人生历程,共同品味那一桩桩富有特色的乡土气息、浓浓乡情的乡村故事。
肖东坡在接受《今传媒》采访时也认为:这个节目的形式之所以如此有魅力,原因之一就是原生态户外访谈。
“我们要走到农户门口,在炕头小院里山南海北地聊,这是能够打动观众的最重要的元素。
此外还在于我们节目制作者是否有这种被感动的状态,有时候此时无声胜有声。
”5、叙述故事的“民生”情结每一期的《乡约》栏目,叙述故事基本上有两条主线:一是受邀嘉宾的自我叙述,通过精心策划的互动环节,将大众传播的现场变成两人唠嗑的人际传播,让嘉宾在慢慢的放松和享受中,将故事和盘托出,这种故事的内容是民生的、大众的、人文的,主题元素基本是成功的、快乐的、先苦后甜的,这是《乡约》栏目想要凸显的部分。
现场直接的故事表白,真实生动,使主持人和现场观众听之动容,广大观众也在快乐的聆听中有所启示;二是后期制作中围绕着嘉宾的故事展开,主要是嘉宾背景故事的介绍,配上放松活泼的音乐,将受邀嘉宾的成长成功经历、本地的风土人情娓娓道来,一条明线和一条暗线,相互补充,丰富了形式和内容,使嘉宾大众化的故事形象饱满,又有鲜明个性。
二、《乡约》给我们的启示1、主持人的草根性是“三农”栏目具备竞争力的关键因素肖东坡不是农民,但真正的农民做节目主持人可能还达不到这样的效果,最关键就在他具备草根性。
第一认识层次上要高于农民,只有高于农民,才能够起到引领的作用。
第二认知态度上要低于农民,思想上来自草根,行动上平等对话,与农民拉家常,真正跟他们成为好朋友,才能使《乡约》栏目具备竞争张力。
正如肖东坡在其书《乡村笔记》里说的那样,自己要成为一进到农民堆里面不大容易识别的那种人,并努力使这样一种特征变成他的特色,变成他的优势。
作为一个主持人,肖东坡把他的草根形象呈现给电视机前的观众朋友,这种形象跟电影里演员不一样,它是一种由里到外的形象。
人格魅力体现在谈话当中,也体现在形态气质肢体语言当中。
在肖东坡主持节目的过程当中由内而外凸现出来,这种东西才是最具有杀伤力。
2、栏目形式与内容需在快乐中彰显“民本”元素早期的《乡约》在“制作泪点”上做文章,做有故事能感人的,能够让别人哭的节目,在这个阶段,嘉宾90%都掉眼泪,肖在采访当中也曾把“哭”当作节目制作好坏的标准,但收视率并没有多大起色。
后来《乡约》栏目进行了大刀阔斧的改变,并由此确立了自己的栏目风格:无论是栏目的形式和内容,都增加许多快乐的元素。
快乐不关乎年龄,不关乎职业,不关乎性别,谁都能够感受到快乐的诱惑,谁都乐于乐在其中。
在快乐访谈的过程中加入猎奇、奇人异事,在这个基础上开始追求品质,追求口碑,平凡心态调侃,心灵鸡汤一碗。
这样的选择才能使得《乡约》栏目走得更长久,同时主持人和观众之间的关系快乐平等温馨。
3、栏目定位、主持人、受邀嘉宾、栏目内容的“四位一体”农业电视栏目要想有长久的生命力,必须在充分考虑栏目定位的基础上,选择好热爱三农、服务三农的草根主持,与此同时,邀请的嘉宾也需要精挑细选,要有三农背景,并且其成长故事有励志怡情的特点。
广大观众看到有如此贴近生活的栏目,自然也愿意和它每期“相约”,节目也达到反映百姓心声、倾诉百姓故事、聚焦百姓眼球、形成轰动规模效应的目的。
4、选题精良、策划精心、追求精品是“三农”栏目的品牌保证“说农民的话,说农民能听懂的话。
”这是《乡约》栏目对每一位编导在文稿上的要求。
《乡约》的制作团队里,有初出茅庐的本科生、研究生,也有身经百战的老编导,栏目呈现了老中青三结合的工作状态。
在繁多的新选题中,栏目开始出现选题富余、好中选好、优中选优的局面。
而一些新人的到来,开始使《乡约》的语言风格出现了多样性。
策划结构也开始增加了主持语前的事件性小片等变化。
选题与策划的丰富,节目生产才能占据主动,这对于提高栏目质量无疑是一件好事。
早在2003年,胡锦涛在中宣部、教育部等单位联合召开的“三个代表”重要思想理论研讨会上强调,坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋,《乡约》栏目在2003年开播,正是将这种全心全意为人民服务的思想落到实处。
它的民本理念不仅给予我们很多的启示,也是新闻工作者彰显媒介社会责任、勇于担当农民耳目喉舌的有力体现。
参考文献①肖东坡:《乡村笔记》,中国文联出版社,2003②肖东坡、焦民赤:《〈乡约〉:让互动与众不同》,《电视研究》,2009(5)③张冬冬、肖东坡:《〈乡约〉点燃农民精神之火》,传媒领袖网,2008-03-31④肖东坡,《从〈乡约〉的创作看访谈节目的发展方向》,《电视研究》,2005(11)⑤应天常,《大型户外访谈节目〈乡约〉创作思考评析》,《中国电视》,2006(2)⑥孙玉林,《功夫在“场”外——试析〈乡约〉节目创作流程》,《声屏世界》,2007(8)⑦焦健、孙磊、孙蒙滨,《行走乡邻传播乡音——〈乡约〉栏目开展“走转改”活动实践》,《电视研究》,2011(11)⑧应天常,《农民节目主持的可贵探索——评央视访谈节目〈乡约〉主持人肖东坡》,《声屏世界》,2005(11)⑨郑浩,《〈乡约〉的嘉宾选择》,《电视研究》,2011(10)(作者单位:安庆师范学院)。