从本体论的词义学解析看马克思主义社会本体论的实质
马克思主义哲学本体论研究简析
□丁春华马克思主义哲学本体论研究简析本体论问题是哲学的核心问题，是具有根本导向性的问题。
辩证法、认识论甚至历史观都需要建立在一定的本体论基础上。
正因为如此，上世纪90年代以来，对马克思主义哲学的深入研究集中体现在对马克思主义哲学本体论的研究上。
至今，研究已经进行十几年，积累了大量研究成果；但是也存在一些基本问题难以取得共识，研究甚至进入困境。
为什么会形成这样的局面，问题的症结何在？本文结合马克思主义哲学本体论研究的一些基本问题，谈一点自己的粗浅看法。
一、马克思主义哲学有没有自己的本体论一直以来，有一个代表性的观点认为本体论是传统形而上学的产物，而马克思主义哲学在哲学史上的变革恰恰在于超越传统形而上学，摆脱理论对现实的预设。
因此，马克思主义哲学超越了传统的形而上学，也因此超越了本体论思维方式。
换一句话说，本体论是传统形而上学的中流砥柱，批判传统的形而上学就是批判本体论。
所以马克思主义没有建立自己的本体论：“马克思从来不关心‘重建本体论’或‘本体论转向’之类没有实践意义的问题。
他毕生关心和为之奋斗的只有一个问题，一个事业，这就是无产阶级和全人类的解放。
”〔1〕因此，一些学者认为，马克思主义哲学根本就不关心本体论问题，相应地，研究马克思主义本体论也是一个假问题。
这个理由看似充分，但是却漏洞百出。
第一，哲学能否摆脱本体论，或者说，摆脱本体论后，哲学是否还是哲学？本体问题是人类自觉提出的第一个哲学问题，是神话思维向哲学思维跃迁的重要标志。
而且“哲学中本体论存在依据的最深层的根源不是人的哲学思辨，我们不能依据某些错误的本体论观点而对本体论作为哲学问题采取拒斥态度。
本体论问题存在的必然性和必要性是人的实在处境和生存需要……本体论问题并不能涵盖全部哲学，但本体论问题的解决方式，对一个哲学体系具有基础性的决定性意义……不能把马克思主义哲学的变革归结为对本体论问题的抛弃。
其实即使是拒斥本体论的哲学仍然是以拒斥的形式包含着一种对世界实在性的看法”。
物质本体论、实践本体论及本体论思维的超越—对马克思主义哲学的一点看法
物质本体论、实践本体论及本体论思维的超越——对马克思主义哲学的一点看法中图分类号：B016 文献标识码：A本体论问题一直是哲学的一个古老而常新的问题，古今中外的很多哲学家形成了对“本体”的不同的看法，唯心主义有唯心主义的本体论，唯物主义有唯物主义的本体论。
作为“新唯物主义”(马克思语)的马克思主义哲学，在哲学史上实现了革命性的变革，我们又该如何看待马克思的“新唯物主义”：它的本体论是什么?该不该用本体论思维去看待马克思的“新唯物主义”?本文试图结合现在学术界对这一问题的探讨，在对本体论的实质及其理论形态作一初步分析后，对马克思主义哲学作如下三点理解，并使其统一于马克思主义哲学自身之中：一、“本体”在“本原”的意义上使用时，和唯心主义相对，马克思主义哲学的本体论是物质本体论；二、“本体”在“本质”的意义上使用时，和旧唯物主义相对，马克思主义哲学的本体论是实践本体论；三、在马克思主义哲学实现了哲学史上革命性的变革这一意义上来说，马克思主义哲学是对传统本体论思维的超越。
一、本体论的实质及其理论形态本体论是研究存在及其本质和规律的学说，它所指向的存在是一个总体性的存在，它研究的是存在的总体性本质和规律。
存在的总体性特征只有在人的统摄中才能显现出来。
人类的出现使原本一体的存在分化为两个特征各异的存在，即属人存在和自在存在。
人类的生存和发展又要求属人存在和自在存在之间的分化在更高的基点上达到圆融同一。
人类的实践是使这两者弥合的根本途径。
实践具有双重性，它在使自在存在转化为属人存在的同时，也使自在存在不断的扩展，从而加深和属人存在之间的分化。
人类对统一性和完美性的渴望和终极关怀是一定历史阶段的实践所不能完全满足的，因此，特定历史阶段的实践总是有缺陷的、不完美的。
只有哲学理性才能给人类提供一幅有关“存在的统一性和完美性”的总体图景。
哲学本体论就是这种理想图景的理论表述和最终确认。
从真正的哲学意义上来讲，本体论所追求的“统一性和完美性的存在”并不存在于现实领域，而只是存在于可能性领域之中，是人类奋斗的理想。
马克思哲学本体论研究论评
马克思哲学本体论研究论评第一章：引言1.1 研究背景和意义1.2 研究目的和方法1.3 论文结构和内容安排第二章：马克思哲学本体论的起源与发展2.1 马克思对本体论的贡献2.2 马克思主义本体论的特色及其与其他哲学本体论的异同2.3 马克思主义本体论的发展历程和主要流派第三章：马克思主义本体论的基本概念与方法论3.1 本体和存在的关系3.2 本质和现象的辨析3.3 范畴分析和历史唯物主义方法论第四章：现代马克思主义本体论的新发展4.1 西方马克思主义本体论的新理论取向4.2 中国马克思主义本体论的当代研究进展4.3 马克思主义本体论与当代重要问题的探讨第五章：总结与展望5.1 本文研究的主要成果和收获5.2 对当代马克思主义本体论的未来发展进行展望和思考5.3 结语参考文献第一章：引言1.1研究背景和意义哲学本体论是哲学的一个分支，研究的是存在。
在哲学史上，本体论曾被认为是哲学中最重要、最基础的问题之一。
随着现代自然科学的发展，本体论得到了许多的质疑和批评。
马克思主义作为一种新的哲学体系，对传统的哲学本体论进行了颠覆性的批判和重构，提出了一种以“实践”为核心的主体和客体相互关联的新的本体论观。
因此，对马克思哲学本体论的研究具有重要的理论和实践意义。
对马克思的哲学本体论研究，可以帮助我们更好地理解马克思主义哲学思想的内在逻辑和体系架构。
同时，对马克思哲学本体论的研究也可以为当代哲学的发展提供新的思路和方向。
1.2研究目的和方法本论文的研究目的是探讨马克思主义哲学本体论的理论特点、方法论和当代意义。
本论文采用文献资料和逻辑分析的方法进行研究，结合马克思主义哲学的实践性和历史唯物主义哲学的分析方法，系统地阐述马克思主义哲学本体论的基本概念和新发展。
1.3论文结构和内容安排本论文共分五章。
第一章是引言，介绍了研究背景、意义、目的和方法。
第二章是马克思哲学本体论的起源与发展，探讨了马克思哲学对本体论的贡献、马克思主义本体论的特色和发展历程。
谈马克思主义哲学的本体论问题及其当代意义
谈马克思主义哲学的本体论问题及其当代意义摘要：对本体论的追问是哲学的重要内容之一。
马克思主义对传统的形而上学本体论进行了批判，那么，马克思主义哲学有没有本体论呢？如果有，他的本体论是什么？该文介绍了当今国内主要的关于这个问题的观点。
关键词：马克思主义哲学本体论物质本体论实践本体论自古以来，哲学作为一种行而上的追问，其本体论的探求是不可被取消的。
他以寻求“终极存在”，“终极解释”和“终极价值”的方式，为人类自身的存在寻找“根据”、“标准”和“尺度”，她又以自己所承诺的“本体”作为根据，标准和尺度，为人类的“生活”提供“安身立命之所”或“最高的支撑点”。
本体学说产生于古代，只是到了近代，才作为一个专门的哲学研究领域从混沌的哲学整体中分化出来。
传统意义上的本体论一般有三种解释，第一种是基础说，哲学就是从追问世界的基础开始的；第二种是本质说，认为本体事万物存在变化的本质等；第三种是始基说或本原说，认为本体是万物的始基、基元和本原。
例如：“水”、“火”、“气”、“土”等，中外许多的哲学家都有把它们作为万物的始基和本原的例子。
随着人类实践、哲学与科学的不断发展，休谟，康德等对本体论存在价值提出了怀疑和诘难，之后，黑格尔又对本体论进行了改进，按照“实体即主体”的原则，建立了无所不包的庞大的思辨唯心主义体系。
黑格尔哲学包括逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分。
其中，逻辑学是传统意义上最正宗，也是最完备的本体论。
黑格尔哲学的巨大历史感使一切其他哲学本体论相形见绌，但其自身不可克服的内在矛盾使人们意识到任何企图一劳永逸的解决所谓本体论问题的努力都是徒劳无益的，，因而对传统本体论进行批判，就成为马克思主义哲学和现代西方哲学的一种共同特征，因为黑格尔是传统形而上学的最大代表，20世纪，黑格尔哲学中心受到广泛重视，所以20世纪的每一次重要的哲学运动，都以攻击黑格尔哲学观点而开始。
那么马克思主义哲学有没有本体论，这个问题，自从马克思主义哲学产生以来，一直就是学术界争论的问题。
社会本体论名词解释
社会本体论名词解释
社会本位论（theory of society as standard for education），与“个人本位论”、“儿童本位论”相对。
主张教育目的应根据社会要求来确立。
社会本位论者认为，教育的目的在于把受教育者培养成符合社会准则的公民，使受教育者社会化，保证社会生活的稳定与延续；在他们看来，社会价值高于个人价值，个人的存在与发展依赖并从属于社会，评价教育的价值只能以其对社会的效益来衡量。
社会本位论的观点：
1、个人生活在社会中，受制于社会环境，所以要从社会发展需要出发，注意教育的社会价值；
2、主张教育目的是培养合格公民和社会成员；
3、教育是国家事业，评价教育要看其对社会发展的贡献的指标。
论马克思主义“以人为本”的本体论意义
论马克思主义“以人为本”的本体论意义【内容提要】“以人为本”不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。
“以人为本”的本体论意义，首先体现在马克思的人化自然观上，体现在马克思对人与自然关系的解决上。
“以人为本”的本体论意义，也体现在马克思主义哲学的社会历史观上，体现在对“人的全面发展”的终极追求上。
【关键词】“以人为本”/实践/本体论意义【正文】马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。
从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。
但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法论意义上的“以人为本”。
不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。
一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。
但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。
实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。
与一切旧哲学相比，马克思主义哲学不再抽象地谈论一般本体论问题，它反对本体论的思维方式，提出“不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学”[1] 8。
卢卡奇《关于社会存在的本体论》的基本意蕴
第42卷第6期 Vol.42 No.6广西大学学报（哲学社会科学版）Journal of Guangxi University(Philosophy and Social Sciences)哲#2020年11月马克思i夂哲#Nov.2020卢卡奇《关于社会存在的本体论》的基本意蕴肖萧[摘要]卢卡奇.格奥尔格(SzegediLukdics)在其未竟之作《关于社会存在的本体论》全面 深入地阐述了关于社会存在本体论的总体思想。
他基于唯物辩证法和唯物史观将存在划分为无机自然、有机自然和社会存在，表明社会存在本体论的前史是自然存在本体论，自然存在是 社会存在的物质基础，社会存在是自然存在的飞跃；指明劳动是社会存在本体论的核心和基础，强调劳动在创造人和人类社会过程中的决定性作用，并且确立以目的性设定为特征的劳动不仅是无机自然、有机自然和社会存在相互联系的关节点，而且是整个社会存在的本体。
卢卡 奇关于社会存在本体论的思想丰富和发展了马克思主义的实践哲学，对当代西方马克思主义的演进产生了深远效应。
[关键词]本体论；社会存在；劳动；目的性设定[中图分类号】B0-0 [文献标识码]A作为马克思主义理论的追随者和西方马克思主义的创始人，卢卡奇（ 1885.4—1971.6 )是 当代影响最大、受争议最多的马克思主义哲学家之一。
卢卡奇认为《关于社会存在的本体论》是他一生中最重要的著作，它的使命在于复活马克思主义本体论，挖掘并阐发马克思主义本体论的原则，为马克思主义的世界观奠定基石。
卢卡奇在这部著作中指明了自然存在与社会存在的统一与差异，系统地论述了社会存在的实践维度和劳动目的设定的维度。
这部庞大的收笔之作，不仅是对他一生思想历程的总结，也 是20世纪系统论述和重建马克思主义理论的重 要尝试。
一、自然存在与社会存在的差异与统一在《关于社会存在的本体论》中，卢卡奇 审视近代哲学史之后，开宗明义地指出，自康德 以降，认识论在人们的思维中始终占据着中心地位，并且远未被其他理论的统治所超越，但 是认识论无力从哲学上理解科学中的本体论问题。
马克思主义哲学的本体论是实践本体论
马克思主义哲学的本体论是实践本体论○ 马德宝 近年来,由实践唯物主义的研究引发了一场关于实践本体论的争论。
这一争论的焦点是如何正确处理物质本体论与实践本体论的关系问题,与此相联系的是物质与实践的关系,以及如何认识哲学思维的本性的问题。
只有正确地解决这三个问题,才能真正做到在马克思主义的立场上,依据经典作家的本意来理解马克思主义哲学,从而合理地给出实践本体论的规定。
一 本体论本体论一词,英文为ontology,该词来自希腊文ontos(存在)与logos(学说、言论),连起来,本体论就是“关于存在的学说、言论”。
因而,从一般意义上讲,本体论是哲学中关于存在的理论,而不是关于非存在的理论,也不是关于存在的认识的理论。
本体论一词最早出现于德意志哲学家郭兰克纽(Rudolphus Goclenius)所著的《哲学词汇》一书,但是,对后人影响较大的,是德国哲学家Ch·沃尔弗的本体论规定。
Ch·沃尔弗把哲学分为实践与理论两大部分,本体论指的是理论部分,属于“理性的理论科学”,由宇宙论、心理学、神学三部分组成。
这样,他就把本体论看作是与“第一哲学”相同的、关于一般存在的理论。
在哲学史上,本体论问题,即世界的统一性问题,历来深为先哲们所重视。
古希腊对于始基问题的探讨,宗教神学关于上帝是最高存在的论证,以及法国唯物主义、德国古典哲学和现代西方哲学,都从不同的理论体系出发,用各种各样的方法,给世界寻找一个共同的基础。
虽然他们关于本体论的规定大相径庭,对本体论的理解也不尽相同,但在所有的旧哲学中,还是有一般的共同的理解的。
冯契先生在他主编的《哲学大辞典》中对此作了分析。
书中指出:“大体上说,马克思以前的哲学所用的本体论有广义狭义之别,广义指一切实在的最终本性。
这种本性需要通过认识论而得到认识,因而研究一切实在的最终本性为本体论,研究如何认识则为认识论,这是以本体论与认识论相对称。
从狭义说,则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究,前者为宇宙论,后者为本体论。
马克思哲学本体论思想探析
其本 体论 的抽 象 性本 质 而 具 有超 验 的形 而 上 本性 ， 或言， 哲 学 因其形 而上本 性 而具有本 体论 特 征 。 哲 学 的本 体 论 性 质 不 可 真 正 被 彻 底 拒 斥 。思
哲学 具有 本体 论性 质 。哲学 本体 论 的存在 不是 纯主 观 意识 的逻辑 思辨 ， 而是 主 观与 客观 的相 统一 ， 是思 维逻 辑 与哲学 史 的相一 致 。哲学 是相 对 于具体 学科 而成 为 自己的 ， 是形上之思 ， 是 一 门形 而上 学 ， 从哲学在西 的发展脉络来考察 ， 哲学在最初的意
个 哲 学家 不 可 避 绕 的根 本 问题 ， 成为哲学 “ 是 其 所 是” 的本 质 规 定 。 如 果 一 种 思 想 是 哲 学 致 思 ， 那 么
步拓展 ， 形而上学也在不断地改变着 自己的具体形
态， 在不 同的历史 阶段 中 ， 成 为 自己“ 时 代 的精 神 的
它就必然要翻山越岭、 刨根究底而达至本体论 ， 这可 以说是哲学致思之“ 宿命 ” 。也就是说 ， 只有有此追 至根点 的思考 ， 哲学之认识论 、 历史观 、 人之本质等
与多 、 不变与变 ， 既有一脉相承的稳定 的“ 血统 ” ， 也有与时俱进 的时代特征 ， 但无论有怎样的变化 ， 哲
一
作 者 简介 ： 徐化 影 （ １ ９ ８ １ 一 ） ， 女， 河 南漯河人 ， 讲师， 博士 ， 主要 研 究方 向 为是马 克 思主义 哲 学、 政 治哲 学。
起彼伏 ， 思想的战旗五彩纷扬 ； 尽管正如有一百个莎
士 比亚 就会有 一 百个 哈姆 雷 特 一样 ， 在 不 同 的哲 学 家那 里 ， 对形 而上 学 即哲 学 的基 本 问 题 的解 析 与 重 构也 是 不 同的 ； 尽 管 随着 人 类 认 识 的 不 断深 入 和 逐
马克思主义哲学本体论新释：发展本体论
马克思主义哲学本体论新释：发展本体论对于马克思主义哲学本体论的争论一直未有终断，对至今日仍存在有关“物质本体论”、“实战本体论”、“人本学本体论”、“生产力本体论”的争论。
这种观点虽不完全正确，但也有其合理性的一面。
这就是贯穿于它们中间的一条主线——发展。
这才是马克思主义哲学的本体。
标签：马克思主义哲学；争论；发展本体论在哲学史上。
本体论的问题是一个万古而常新的话题。
人们之所以如此高度关注“本体论”，从根本上说这是一个涉及着时代的发展和人的终极价值关怀的理论与现实问题。
马克思主义哲学，作为人类哲学史上的一次革命性变革，它批判地继承和发扬前人的理论成果，创立了以自己的名字命名的哲学新派别，戚为指导无产阶级和人类社会正确地认识世界和改造世界的强大的理论武器。
尽管如此，与历史上的任何哲学派别一样，作为立足于“人类社会”或社会化的人类”的马克思主义哲学仍然不可规避对“本体论”的探讨。
一、马克思主义哲学本体论的提出任何哲学派别的产生都是自己时代的产物，都必定以当时的历史条件为前提的，从现实生活中找出人类社会生活的依据。
也就是说，人们必须追问出一个终极的原初性，这就是整个理论大厦的基础——本体论。
但是，对于“本体论”的探讨，时下的处境却令人堪忧。
无论是实证主义还是后现代主义，他们都一概地拒斥“本体论”，视之为“形而上学”的东西，是“纯粹经院哲学的问题”；在这里，“本体论”已经被边缘化了、被彻底地祛魅了，成为一个失去精神家园的流浪汉。
那么是不是可以这样认为，“本体论”已经没有存在的必要、真的日暮穷途了?对此笔者认为，恰恰相反。
“本体论”的权威应当被恢复，它的发言权不能被剥夺。
因此“本体论”决不是什么高谈阔论，也决不是什么“玄远之学”，事实上它是很具体的，是与人们的生活紧密联系的。
马克思主义哲学是“新唯物主义”更是“实践的唯物主义”，它致力于无产阶级和全人类的解放事业，它丝毫不否认自己具有“本体论”的思想，也就是说“本体论”仍然是马克思主义哲学的逻辑起点亦即马克思主义哲学是有本体论的。
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从本体论的词义学解析看马克思主义社会本体论的实质【摘要】：关于马克思主义社会本体论的本质界定的问题，我国学术界历来颇多歧义，近年来实践本体论的提法更成为热点。
那么哪一种本体论界说才符合规范？以人为本的社会本体论是否才是马克思主义社会本体论的实质？文章从本体论的原初含义入手，试通过词源释义的方法对这个问题做出解答。
【关键词】：本体；本体论；以人为本本体论是哲学研究的中心课题之一，对它的思考和探究贯穿整个哲学史发展的始终。
本体论研究的发展有着它自身的历史线索，它经历了从古希腊自然宇宙视角到近现代以人为中心来透视存在这一视角的转换。
”自然-宇宙本体论→理论本体论→人类本体论→社会本体论，这就是本体论研究的历史演变和发展的内在必然逻辑。
这种必然逻辑既表现了人类对其所生存的世界的认识的历史升华，同时也表现了人类认识自身的内在逻辑。
” ①这种视角的转换凸现了人在世界中的核心地位，宏扬了人自身的价值、尊严和自由。
马克思的社会本体论则站在社会--现实的人的有机共同体、而不是抽象的人的角度上揭示整个存在，它在充分体现人的能动性、创造性的条件下展示了人与社会、自然的合谐统一。
我们认为这正是体现了马克思主义社会本体论的实质--以人为本，马克思主义社会本体论就是以人为本的社会本体论。
一、本体、本体论释义本体论(Ontology)词中的”on”源自希腊系词”是”(eimi)的中性现在分词(英译Being)，从”Ontology”一词整个来看就是关于”存在、是”的学问，中译也有称之为”是论”、”在论”的。
“本体论”这个译法始于王太庆先生。
哲学史上对本体论的关注始于古希腊哲学，但只到亚里士多德那里它才获得完全的形态。
本体证既是关于存在的学问，就应该研究”存在”这个整体的一切方面，包括它的基本结构如何，基本形式有哪些，它的本质是什么等等。
所以我们不能单从字面上把本体论理解为关于本体的知识。
正因为这个原因，王太庆先生在将Ontology译作本体论后也颇有悔意。
亚里士多德在《形而上学》的”存在论”篇中将存在分为或然性存在和本然性存在，他认为研究的重点应在本然性存在上。
接着，他又将本然性存在分为十种，即十个范畴：本体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、所有、主动、被动。
这里，亚里士多德提出了本体（Ousia）这个重要范畴，它原来是希腊文动词”是”（eimi)的阴性分词Ousa。
亚里士多德之所以称之为本体，是因为他将本体作为其它九个范畴的主体(hypokeimenon，意为在底下的东西)。
可见，本体也就是存在的基础，在亚里士多德看来，最终的、第一的本体是纯形式。
这样一来，我们就可以清楚地看到，本体论从范围上来说是研究涵盖本体在内的全部存在的形式的理论，而不仅仅是关于本体的学问。
同时，本体又是存在的基础，是”存在的存在”，本体论又以关于本体的学说为核心二、马克思主义社会本体论是以人为本的社会本体论马克思主义社会本体论描绘了社会这一存在物的整体面貌。
他这种描述是从两方面进行的。
首先是”质”的，即坚持唯物主义基本性质的方面。
马克思主义将社会这一存在形式划分为社会存在与社会意识这两个方面。
社会存在是社会物质性的方面，包括自然环境、人口、物质资料生产方式等内容。
社会意识是作为社会的人的意识观念、精神现象的总和。
社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。
其次是现实结构的方面。
马克思主义将社会划分为经济基础和上层建筑两大部分，经济基础是与生产力一定发展阶段相适应的生产关系的总和，上层建筑是建立在一定经济基础之上的社会思想、观念，以及相应的制度、设施和组织的复杂体系，它包括社会的政治、法律、宗教、艺术、哲学等观念及与之相应的政治、法律制度和设施。
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。
通过以上两条线索的描述，我们就从静态上把握了社会这一存在物的基本外部结构。
但让认识仅停留在静态的、现象的层面是远远不够的，马克思主义本体论深入探究了社会历史运动发展的规律，提炼出生产力与生产关系的矛盾运动和经济基础与上层建筑的辩证运动两大基本规律，它们有机结合在一起，形成纽带，推动社会历史不断向前发展。
在生产力与生产关系的辩证关系上，作为决定因素的生产力经常处于发展变化中，生产关系则保持相对稳定。
于是在这个变与不变之间必然产生矛盾，生产关系和生产力之间由基本适应到基本不适应，再到新的基本适应，循环往复，推动社会形态从低级到高级发展。
在经济基础与上层建筑的关系上，也同样存在着这样一个由基本适应到基本不适应、再到基本适应的运动方式。
在这个矛盾中，真正起到决定作用的是经济基础背后的生产力，生产力与生产关系的矛盾运动必然带动着经济基础与上层建筑的矛盾运动。
这样，在把握了社会的静态结构，进而深入本质抓住社会运动发展的基本规律后，对于社会这一存在物，我们就形成了一个从现象到本质、从静态到动态的全方位的认识。
对存在进行整体、全面的认识正是本体论的基本要求。
显而易见，马克思主义社会本体论是完全达到这一要求的。
在亚里士多德的本体论中，本体是核心、基础。
本体论是应当涵盖全部存在的，但是它绝不能只停留在这个”量”的层面上，它必须深入到本质，抓住本体这个灵魂，才能形成既有丰富涵摄，又具有深刻本质的生动整体。
那么，马克思主义社会本体论的本体是什么？我们认为那就是”人”。
马克思主义的社会本体论无处不闪耀着人的光辉。
我们常说社会是人的社会，这实际上就是对人是社会的主体、基础的表达。
人是社会存在的前提，这是不言而喻的。
社会就是人们在生产、生活实践中相互联结形成的复杂统一体。
在社会结构分析中，对于社会存在、生产力、生产关系等范畴，首先映入我们脑海的往往是它们作为”物”的客观性，但实际上隐藏在这”物性”背后的正是”人”。
”它（生产方式）在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式，他们的一定的生活方式。
个人怎样表现自己的生活，他们自己也就是怎样的。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的--既和他们生产什么一致，也和他们怎样生产一致。
” ②对于生产力，我们知道它包含三个因素：劳动对象、劳动资料、劳动者。
劳动者是其中本质的、能动的部分，他是联结其它两个因素共同形成生产力的枢纽。
生产力在外观形态上可表现为一定物质资料的总和，但在本质上却是人的生产、创造力。
对于社会运动的基本规律--生产力与生产关系及经济基础与上层建筑的矛盾运动，我们似乎更容易只看到它们的客观性，看到它们作为本质的客观力量推动社会历史的发展，从而忽视其中蕴含的人的因素。
但社会历史的发展正是通过个人的主动追求来实现的，它是无数单个人活动总和的结果。
”社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。
在自然界中全是没有意识的、盲目的动力，……相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图、没有预期的目的的。
” ③”人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。
” ④社会历史发展就是这种主观性与客观性的统一。
社会规律是人活动的规律，社会历史本身也正是人活动的历史。
人是社会存在的本体，社会历史是人的活动史、创造史，社会历史发展的最终落脚点也在人身上。
马克思主义认为，”凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的”⑤人的目的性使人的活动超越盲目性而表现出自觉性和合目的性，使人按照人的意志和要求改造世界，把世界对象化成为满足人的需要的”为我之物”、符合人的要求的”为我关系”、促进人的全面发展的”为我场景”。
这表明，历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，而是以人的目的为目的的特殊人格。
这种”为我而存在”的”应然性”要求，使得历史的发展具有了以人为本的方向性。
马克思主义认为符合人们的利益是历史发展的价值取向。
人创造历史不仅使历史向着”为我而存在”的趋向发展，更使发展的历史不断地满足和实现人的生存和发展的现实的经济、政治、文化等的利益需要。
正如马克思指出的那样，”人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
”⑥”…思想‟一旦离开‟利益‟，就一定会使自己出丑。
”⑦这就指明了人们的根本利益是社会发展的出发点和落脚点。
马克思主义认为人的全面发展是历史发展的基本原则。
社会发展是以人为本位而展开的历史发展，人的发展不是某一部分人和人的某一方面的畸形发展，而是广大人民群众和每个个人的全面发展。
所以，马克思在描述未来社会发展的理想状态时指出，在共产主义社会里”每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”⑧马克思主义关于人、社会、历史的理论揭示了社会的基本构成，剖析了社会历史发展的规律、动力，提供了一幅社会历史存在与发展的立体性的全景画面。
在这些论述中充分包含了”社会是人的社会，是人为的社会和为人的社会”的以人为本的精神。
⑨以人为本体，在原初意义上构建本体论正是马克思主义社会本体论的基本特色。
参考文献：①刘远传.社会本体论[M].武汉:武汉大学出版社1999.19.②马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.25.③④路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M].北京:人民出版社,1997.39、40.⑤马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.35.⑥马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社1956.82.⑦马克思恩格斯全集第(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.103.⑧马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.273.⑨参见：刘远传.社会本体论[M].武汉:武汉大学出版社1999.24.。