古代文献标点符号
引用古文标点符号用法
引用古文标点符号用法
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1. 哎呀呀，你们知道不，逗号在古文中那可是大有用处啊！就像“人之初，性本善”，这里的逗号就把句子自然地断开，让意思表达得更清晰呀！
2. 嘿，想没想过问号有多神奇呀！就拿“孰为汝多知乎”来说，这一个问号，是不是把那种质疑的感觉一下就表现出来啦？
3. 哇塞，感叹号在古文中也是很厉害的哟！“不亦乐乎”，这感叹号一加，那种欢快的情绪立马就体现出来了，你难道不觉得吗？
4. 你们看哦，冒号也有它的妙处呢！比如说“孔子曰：学而时习之”，冒号就引出了后面孔子要说的话呀，是不是很有意思？
5. 哟呵，分号的作用也不容小觑啊！像“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志；劳其筋骨”，用分号把不同的方面隔开，多清晰呀！
6. 哈哈，引号的使用也很有讲究呢！“所谓伊人，在水一方”，加上引号就特别强调了这句话呢，很神奇吧！
7. 哎呀，省略号在古文中也会带来特别的感觉哟！就像“欲穷千里目，更上一层楼……”这后面的省略号，是不是让人有无限遐想呀？
8. 哇哦，破折号也很有趣呀！“天苍苍，野茫茫——风吹草低见牛羊”，破折号就有一种解释说明的作用呢，多妙！
9. 嘿嘿，句号的力量可不能忽视！“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”一个句号，把这句话完整地结束了，干脆利落呀！
我的观点结论就是：古文标点符号的用法真是丰富多彩，各有各的奇妙之处，让人不得不感叹古人的智慧呀！。
古籍标点时应注意的几个问题
古籍标点时应注意的几个问题
在处理古籍标点时，需要注意以下几个问题：
1. 标点符号的历史演变：古代标点符号与现代标点符号有所不同，因此了解古代标点符号的演变是十分重要的。
不同朝代、不同作品可能会采用不同的标点规则，需要根据具体情况进行研究和判断。
2. 标点符号的使用原则：古籍标点的使用原则通常是以意群为基础，即将具有一定意义的文字组成一个意群，然后在合适的位置插入标点。
这样可以帮助读者理解文本的语义和韵律。
3. 标点符号的种类和功能：古籍标点符号包括顿号、逗号、问号、句号等，它们各自具有不同的功能。
例如，顿号常用于表示停顿和语气的变化，逗号用于分隔并列成分，问号和句号则表示疑问和结束等。
要根据上下文和语义进行正确的标点选择。
4. 遵循古籍原貌原则：在编辑古籍时，应尽量保持原貌，尊重古籍的历史和风格。
除非有确凿的校勘依据或需要与现代阅读习惯接轨，否则不建议随意增删标点符号。
5. 注释和校勘的处理：一些古籍可能存在注释和校勘的内容，这些内容在编辑时也需要进行标点。
一般来说，注释和校勘的标点应与主文本区分开来，以突出它们的特殊性。
需要注意的是，对于具体的古籍标点问题，最好参考相
关研究成果、专家意见或权威的版本，以确保标点符号的准确和恰当。
古文小括号 大括号的意思
古文小括号 大括号的意思
在古文中，小括号和大括号是用来表示注释或括出特定部分的符号。小括号
在古文中通常用“（）”来表示，而大括号则用“【】”来表示。这些符号本身在古
文中并不常见，而是近代文献中为了方便排版和阅读而引入的。
小括号内的内容通常是用于补充或解释前面的内容，可以理解为现代汉语中
的注释或补充说明。大括号内的内容通常用于括出一段特定的文字或表格等，以
突出其重要性或与其他内容进行区分。
需要注意的是，古文中并没有这些符号，因此如果是在阅读古代文献时，最
好根据上下文和语法结构来理解文意，不要过分依赖这些现代符号。
古书的注释、标点与翻译
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、 “义注”、“讲疏”等。 既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。 今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释 往往繁琐冗杂。 古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。 两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。 三国：王肃（王学） 魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现 隋唐：孔颖达《五经正义》
赵歧《孟子章句· 梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王 曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’” 赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。 孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里之 路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
东 汉 赵 岐 《 孟 子 章 句 》
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集解类
集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
疏通古代书面语言的矛盾障碍总结前人注疏经验阐明训诂的体制和义例方式和方法原则和应用以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学古籍整理词典编纂等工作以体现其系统性实习性综合性特征的应用科学
古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。
古书标点
句读指阅读古文时音节停顿的地方，句读就是断 句。
句和读最初无区别，句也称读，读也称句，连 起来说“句读”。季刚先生说：“连言‘句读’者， 乃复语而非有异义也。”《文心雕龙札记·章句》复 语，指复音词，即句读是同义复词。
唐代以后，句和读有所区分，在一句话说完了 的地方，在字旁加一个点或圆圈叫句。
2、内容必须符合情理
所谓符合情理，就是指不但要和客观事物的情 理相合，还要与上下文的情理相合。否则就会出现 问题。
这可以分为两种情况：一是把句子点破了，有 时似乎讲得通，但是与情理不合。二是没有把句子 点破，但对句子之间关系理解得不正确，因而标点 不对，也与情理不合。
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏 曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也。子何观焉？” 《礼记·檀弓上》
二是查误断
检查文中是否有不当断而误断的地方。
项藉少时，学书不成，去学剑，又不成。《史记》
项藉少时，学书不成，去；学剑，又不成。
三是查错点。
就是查找所标点的古文中，是否有用错的 标点符号。
审查的内容主要有三个方面
一是查不断
检查文中是否有当断而没断之处。古文很凝练， 常一二字或三四字一句。标点者常会把句子断得太 长，出现应断而未断之处。
初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟 ，而以
夫人言许之。割臂盟公，生子般焉。《左传·庄公三 十二年》
初，公筑台，临党氏，见孟任，从之。閟 ，而
以夫人言，许之。割臂盟公，生子般焉。
齐豫章胡谐之，初为江州治中，太祖委任之。 以其家人傒语，音不正，乃遣宫内数人，至谐之家， 教其子女。二年，上问之：“卿家语音正未？”答 曰：“宫人少，臣家人多，非惟不能正音，遂使宫 人顿傒语。”上大笑。
4、审查复核
初中语文文言文标点符号的不同版本
初中语文文言文标点符号的不同版本
初中语文文言文的标点符号，可能会因不同的教材版本或者校对版本有所不同。
常见的文言文标点符号有句号、问号、叹号、逗号、顿号、分号、冒号、破折号、省略号等。
- 句号表示一句话完了之后的停顿；
- 问号表示一个问句完了之后的停顿；
- 感叹号表示强烈的感情，感叹句和语气很重的祈使句才用感叹号；
- 逗号表示一句话中间的停顿；
- 顿号表示句中较短的、并列的几个词语或短语之间的停顿；
- 分号表示一个并列复句中并列的分句之间的停顿；
- 冒号是一种用在总括语之后（提示下文）或总括语之前（总结上文）；
- 引号有四种用法，分别是表示引用、表示特定称谓、表示着重指出或强调
的内容、表示讽刺和反语；
- 括号表示括起来的语句是对前边词语或句子的注释或补充说明；
- 破折号表解释或补充说明的话，也表示后面是跳跃或转折的话，还表示语
音的中断、延长；
- 省略号第一种表示文中省略的部分，第二种表示说话断续，第三种表示话
未说完或语意未尽。
不同的版本可能在某些细节上存在差异，比如使用哪种符号作为断句，哪种符号作为强调等。
因此，在学习文言文时，除了理解文章内容外，还需要注意不同版本教材的差异，以便更好地理解和学习。
汉语标点符号的历史演变与现代使用
汉语标点符号的历史演变与现代使用汉语是世界上使用人口最多的语言之一，而汉语的标点符号也随着汉字的发展不断演变。
在古代，由于缺乏标点符号，文学作品往往是连篇累牍的，需要读者自行理解和判断，阅读起来非常困难。
直到唐朝时期，人们开始使用分隔符号来帮助阅读。
1. 唐朝时期的标点符号
唐朝时期，一些有文化和文学才能的人开始使用分隔符号来表示句子的结构。
这些符号包括点、竖线、双点等。
其中最为常用的符号是点，它表示句子的结束。
此时的标点符号还没有概括性的规则，每位作者使用不同的符号和规则。
2. 宋代和明清时期的标点符号
宋代是中国古代文化的高峰时期，也是汉语标点符号的发展阶段。
宋代出现了一些标点符号，如逗号、顿号、问号、叹号等，此时标点符号已经被普遍使用。
在明清时期，标点符号的用法趋于稳定，各种标点符号的概括性规则也逐渐形成。
3. 现代汉语标点符号的使用
现代汉语标点符号的使用比古代要规范得多，一些较为固定的标点规则已经形成。
现代汉语标点符号包括逗号、顿号、句号、问号、叹号、括号、引号等。
逗号用于分隔句子中相对独立的成分，比如并列同等的主语、宾语、状语等。
顿号则通常用于分隔连续的词语或表语。
句号是一个句子的结束标志。
问号和叹号分别表示疑问和感叹。
括号用于补充说明和注释。
引号用于引用或强调某一词语或句子。
总之，汉语标点符号随着汉字的演变不断发展和改变，从唐代的末尾、明清时期的规范，到现代汉语的发展，标点符号的使用逐渐达到一定的规范性。
标点符号的正确使用有助于阅读理解，有利于提高语言表达和文化素养。
古文注释逗号句号
古文注释逗号句号
其实中国古代是有标点符号的，但是不常用，也不规范。在文言
文典籍中，大多不用标点符号。但是不用标点符号并不代表不用断句，
断句是要靠读者根据自己的理解而定的，因此古代读书首先要学会断
句。礼记学记中记载:一年视离经辨志，意思是上学一年后就要考核
学生离经辨志能力。离经是指离析经文文句，也就是断句；辨志是指
辨解文句内容。
古诗句号表示表示古诗是以逗号为一句的，因为古诗原本是没有
标准符号的，是现在人为了方便学习和断句加上的，古诗文中逗号和
句号的用法和白话文不同，每一句古诗会用逗号隔开表示为一句，而
句号则是用在押韵字后面，可代表为一联。
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古代文献标点符号
有关古典文献之古籍标点名词术语与思考题，下面是为大家整理的古代文献标点符号一些资料，供大家参阅。
古籍标点名词术语
1.句读
古人著书，一般不加标点符号，人们在读书时必须对如何停顿作出判断，这项工作，古代称为“句读”。
宋人毛晃父子在《增修互注礼部韵略》卷四中说：“凡经书成文语绝处谓之‘句’，语未绝而点分之以便讽咏谓之读。
”这句话的意思是，在一句话的结尾点断称为“句”，为便于阅读在一句话当中点分称为“读”。
2.标点
宋、元人读书，继承了先秦两汉以来句读的传统，值得注意的是宋代已经出现了标点一词。
当时的所谓标点，是除句读外，还有符号。
点，是指句读说的;至于“标”只是将书中重要的或特殊的内容，用各种符号打记下来以帮助记忆。
整理古籍，把整篇或整卷的文字分段，加上新式标点，是在五四运动之后开始的。
3.胡适(与古籍标点)
五四运动前后，胡适积极等酝酿并尝试着使用新式标点。
胡适在1916年发表《论句读及文字符号》、《论句读符号》等文。
在广泛讨论与实践的基础上，胡适、马裕藻等人提出了《请颁行新式标点符号
议案》，作为教育部1920年训令公布。
胡适也为新式标点符号的普及作出了贡献，当时他要求与他合作上海亚东图书馆出版社出版标点本古籍，其他出版社纷纷仿效，新式标点符号很快得到了普及。
胡适还在北京大学研究所国学门强调，国故整理之初步工作，如标点、校勘，必须首先做到，然后可谈进一步的整理。
整理古书，一律须用标点符号。
”
4.顾颉刚(与古籍标点)
在胡适的影响下，顾颉刚当时标点了《崔东壁遗书》、《四部正讹》等，并酝酿标点《二十四史》，还与徐文珊合作，将司马迁《史记》标点、分段，作为整理国故的第一部书。
抗战期间，顾颉刚任齐鲁大学国学研究所主任时，曾拟定若干计划，整理廿四史并逐一加以标点，这为他20世纪70年代初主持标点《二十四史》工作做了准备。
5.古书句读释例
《古书句读释例》是著名学者杨树达所撰的讲述古书句读基本知识的著作，有中华书局1954年版。
全书分误读的类型、误读的贻害、误读的原因、特殊的例句等四个部分。
作者从先秦两汉具有代表性的著作中，选择l68条句谪有歧义的例句一一作了深入细致的分析。
6.标点符号使用法
新中国成立后对正确使用标点符号的工作相当重视，1951年9月，中央人民政府出版总署公布了《标点符号使用法》，适用于直行文稿。
1956年4月通俗读物出版社出版了再版本，主要适用于横行文稿。
1990年3月，国家语言文字工作委员会、新闻出版署修订发
布了《标点符号用法》，由语文出版社出版，主要增加了连接号“一”和间隔号“.”。
本书依据30多年标点符号的使用情况及某些发展变化，对16种标点符号的用法举例作了说明，是我们目前正确使用标点符号的依据。
7.古籍点校通例
针对古籍整理,中华书局编辑部草拟了《古籍点校通例》(初稿),并有关于古籍标点的特别说明。
其所拟古籍点校标准，大致依据中华书局《二十四史》的点校准则，其具体内容分标点、校勘和其他三部分。
载于《古籍整理出版情况简报》第112期。
8.标点致误原因
古籍标点出现一些错误是常见现象。
古籍标点错误的原因大致有八项，即，一、不明词义;二、不明专有名词;三、不明文献名称;四、不明引文;五、不明语法;六、不明文体;七、不明文意;八、文献有误，未加校勘就加标点。
9.标点方法
标点古籍需要精通古汉语、中国古代文化知识，还要具有严肃认真的态度，当然这需要在学习与实践中不断提高。
针对形成标点错误的主要原因，标点古籍的主要方法有以下数项，即，一、弄清全文和上下文义;二、参考已有的标点成果;三、勤于查考相关工具书与其他资料;四、充分注意并利用文体特点。
古籍标点是一项深入细致的工作，其方法需要反复实践才能掌握。
思考题之一.标点错误有哪些主要原因?
古籍标点错误的主要原因大致有八项，即，一、不明词义;二、不明专有名词;三、不明文献名称;四、不明引文;五、不明语法;六、不明文体;七、不明文意;八、文献有误，未加校勘就加标点。
这八项主要原因有各有一些具体小类，分述如下。
第一大项不明词义，具体又包含不明古汉语词汇、不明古音通假、不明典故、不明方言俗语等。
第二大项不明专有名词，不明专有名词实际上也属不明词义的范畴，由于专有名词涉及中国文化基础知识，情况比较复杂，所以专门列为一类。
具体包括有不明人名、不明地名、不明官名。
所以我们在标点古籍时，还应当对古代文化、地理、官制有所了解，否则也会出现错误。
第三大项，不明文献名称。
文献名称当标书名号，如果我们不能准确地判断文献名称，标点时可能会出现以下错误。
具体包括系文献名称而未标书名号、非文献名称而标了书名号、两种文献名合而为一、一种文献名误分为二。
第四大项，不明引文。
《标点符号用法》要求：“引号标明行文中直接引用的话。
”“行文中直接引用的话一般要用引号标明，为的是和作者自己的话区别开来。
”不明引文起讫导致标点错误的主要有直接引用的话未加引号、非直接引用的话加了引号、将两条引文误合在同一引号中。
第五大项，不明语法。
不明古汉语语法也是古籍标点出现错误的重要原因，具体包括不明词类、不明句式、不明句子的成分和结构等。
第六大项，不明文体。
标点古籍应当熟悉古代的文体，不同的文体有不同的特点，如诗词需要押韵，每句诗的字数通常有规律可循，骈体文强调行文对仗等，熟悉这些特点会有助于标点工作，不注意这些特点会造成标点错误。
第七大项，不明文意。
有些古文从字面上看，并不难理解，但是如果我们把文意领会错了，标点也不容易点对。
第八大项，文献本身有误，未加校正，就加标点，当然也会导致标点错误。
思考题之二.我们在标点古籍时应当注意哪些问题?
标点古籍需要精通古汉语、中国古代文化知识，还要具有严肃认真的态度，当然这需要在学习与实践中不断提高。
针对形成标点错误的主要原因，标点古籍时应当注意下述问题。
首先要弄清全文和上下文义。
标点古籍应先易后难，分析上下文意解决难点。
点句遇到难通的地方，先把能点断的地方点断，读完全篇，再解决难点，理解了全文的意义，有些难点自然迎刃而解。
因为局部的问题和整体的意义相联系，前后进行比较就可以明确。
其次，要参考此前已有的标点成果。
有些古籍，前人已经作过句读标点，我们当然可以用作参考。
也可以参考相关材料的标点成果，还可以利用注释，因为古书中的注释往往置于需要句读处，并且对如何理解词义，怎样标点作了辨析。
其次，要勤于查考。
标点古籍，遇到疑点一定要查考清楚，不能随意为之。
有的问题，只要翻翻工具书就可以解决。
如遇到书名、作
者有怀疑，不妨查查目录;遇到引文有怀疑，不妨查查原书。
再次，要注意利用文体特点。
各种文体在行文时都有一定的规律，我们在标点时应当充分利用这些规律，不应当违背这些规律。
应充分注意古文中的对偶、排比句。
古籍标点是一项深入细致的工作，其方法需要反复实践才能掌握，需要注意的事项也不仅仅限于上述四个方面。