古书标点

古书的标点
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自 己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
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2、句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所 绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》） 此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字 上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他 吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
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C 、 句中习惯用语。 一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如： 庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如 （《孟子 梁惠王下》） 二是引文处断句。 臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡 三注意从修辞章法上断句 如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江 河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于 泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹 曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾 心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”
孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣， 而不免，命也；求通久矣，而不得，时 也。”（《庄子.秋水》）

孔子周游到匡地，宋国人一层又一层地包围了他， 可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说： "先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉 你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不 能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久 了，可是始终未能达到，这是时运啊。
秦与赵兵相距长平。时赵奢己死，而蔺相如病 〈笃〉，赵使廉颇将攻秦。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好
乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” “臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。 《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’ ”
断句的步骤： 1、统揽原文，了解大意 快速扫描，在统揽原文的基础上掌握大意 2、铅笔点断，不计符号 充分利用尾句 的语气词 ；韵文的韵尾；对句和古人的注疏等。 3、细查文意，选择符号 对疑难之处要仔细分析，根据文意选择符号。 4、通览全文，最后确定
4、怎样才能正确断句？
1、准确判断词与词的语法、逻辑关系（上管下，语 法分析）
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍，子路入见，曰： “何夫子之娱也！” 孔子曰来吾语汝我讳穷久矣而不免命也 求通久矣而不得时也（《庄子.秋水》） （穷，不得志。通，得志。） ①“ 曰” 叙述语，当断。 ②“来”和“吾” 不成句，当断。③“汝” 和“我” 不成句，当 断。 ④“我讳穷” 虽有主谓宾， 但与“久矣” 关系不清，故 当断。 ⑤“而不免命也” 易误为一 读，然“免命” 不辞，故当 断。 ⑥“求通……” 句与上同。
3、怎样给古书断句?
原则上说，一句话应当只有一种正确断句方法，但由于种 种原因，可能有多种断法。一是书有错简、衍漏，语义不清； 二是古语太简，语义含混；三是几种标点有正误之分，暂难证 明。 如《史记. 项羽本记》：“项籍少时，学书不成，去（；）学剑， 又不成。” 其中第一种是中华书局标点，第二种是北大《两汉文学史 参考资料》所点。“去” 字涉及到①“去” 字在司马迁时代为 何义？②“去” 由“离开” （逝将去汝，适彼乐土）义到“前 往”义何时转化？③司马迁本义是什么？④哪种点法更符合项 (BACK) 羽特点？
∧∨ 上下括号，删略号； レ 钩识号。一是相当于句读，二是 识记某一章句，三是平列重文名词的 间隔； 、 顿号，作用同“レ”。但此法未大 行。
唐宋以后有句读。凡经文语绝处 谓之与，语未绝而断之以便诵咏谓之 读。宋代则标“句、读”二字。如： 《礼记. 中庸》自诚明读谓之性句 自 明诚读谓之教句 诚读则明矣句明读则 诚矣句 因此我们说，讲古书的句读，从 狭义上理解是与现代的标点符号很不 相同的。直到1919年国语统一筹备会 制定新式标点符号，才渐趋完善。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里 想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰 山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的 样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它。 伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下； 心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大 雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟 子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说： “好啊，好啊！你能从琴声中听出别人的心意，所 想象的完全和我的心意相同。我哪里还能让我的琴 声逃过你的耳朵呢？”
古文标点
课外练习
P277——279 《论语》（三周内完成，下周课 堂检查一至五）
预习
第七章第二节 文言文的翻译
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自诚明，谓之性。
自明诚，谓之教。 诚，则 明矣。明，则诚矣。——《中庸》
讲述了以诚为本的重要性，由秉性真诚而明
悟了天理，这叫作天性；由明白天理而内心 真诚，这叫作教化。真诚就会明白天理，明 白天理就会真诚。
自诚明，谓之性。
自明诚，谓之教。 诚，则 明矣。明，则诚矣。——《中庸》
讲述了以诚为本的重要性，由秉性真诚而明
悟了天理，这叫作天性；由明白天理而内心 真诚，这叫作教化。真诚就会明白天理，明 白天理就会真诚。
古文标点
课堂练习
1、 P289 《列子》（九） 2、 P279 《孟子》（一）
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实则“事” 为动词“侍奉、对待”义。“犯”为“犯颜直 谏。”
2、注意句子中词语的语法位置
A 句首词___盖、夫、且夫；（语气词）是 时、昔夫、曩者、日者、现己、既而、向者、 俄而、方今、乃今；（时间副词）岂唯、然 且、然则、故夫、大抵、得无、何为、何以、 何乃、未尝、无乃；（复音虚词）请、窃、 忝；（谦敬副词） B 句尾词____也、邪、欤、与、乎、哉、 焉、耳、矣、兮、也夫、己焉哉、矣哉、云 尔、己乎（语气词）。此外还有语意句绝处， 如宾、谓、补语句尾。 例：秦与赵兵相距长平时赵奢己死而蔺相如 病〈笃〉赵使廉颇将攻秦（其中“长平”宾 语句尾，“死” 谓语句尾，“笃” 补语句 尾。
汉代有两个与句读有关的字：即“、”与“。”。《说文、 部》：“、，有所绝止，、而识之也。”段玉裁注说：“此于 六书为指事。”。
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《说文。 部》：“ Z，钩识也。 ”段玉裁注说：“钩识者用 钩，表识其处也。褚先生补《滑稽传》，东方朔上书，凡用三千 奏牍。人主从上方读之，止辄乙其处，二月乃尽。此非甲乙字， 乃Z字也。” 《说文》另有：“点，小黑也。” 即用小黑点断句。《隋书. 经籍志》：“有贾逵春秋左氏经传朱墨刻。” 可见汉代已有标点 过的书，惜其末传。 汉代己有很多标点。《武威汉简》所见如下： □ 标于简端，相当于今本“记” 字； ○ 大圆点，作用同 (GO) “□” ； ●△ （中圆点、三角号）章句号； 小圆点，题目号。 〓 重文（异体字）号；