高中论语十则翻译
【论语十则原文及翻译】论语十则
【论语十则原文及翻译】论语十则论语十则(一)：原文第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)4.子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。
”(《为政》)5.子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”(《为政》)6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。
”(《里仁》)7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》)8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕(hǎn)》)10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》)论语十则(二)：翻译第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。
强调随时都该反省自己。
第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。
论语原文、翻译、赏析6篇
论语原文、翻译、赏析6篇论语原文、翻译、赏析6篇论语原文、翻译、赏析1论语·为政篇春秋战国子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已!”子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?”子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。
论语十则文言文翻译及注释
论语十则文言文翻译及注释论语十则文言文原文论语十则作者：孔子出处：《论语》1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)4.子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。
”(《为政》)5.子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”(《为政》)6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。
”(《里仁》)7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》)8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕(h ǎn)》)10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》) 注:第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
论语十则文言文翻译及注释第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》) 孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗?有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗?"重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(现在山东曲阜)人。
是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
《论语》原文及翻译
《论语》原文及翻译《论语》是中国古代的一部经典著作，它记载了孔子及其弟子的言行，包含丰富的思想和道德准则，对中国的文化和教育产生了深远的影响。
在现代，几乎所有的中国人都读过《论语》，无论是在学校还是自学的过程中。
在这篇文档中，我们将探讨《论语》的原文及翻译，并解析其中的精髓。
《论语》的原文《论语》共有20篇，包含了多个部分，每个部分都涵盖了一个不同的主题。
下面是《论语》中的一些著名语录和对应的原文：1. 有朋自远方来，不亦乐乎？（《里仁篇》）2. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《学而篇》）3. 工欲善其事，必先利其器。
（《卫灵公篇》）4. 君子欲讷于言而敏于行。
（《子罕篇》）5. 己所不欲，勿施于人。
（《颜渊篇》）6. 学而时习之，不亦说乎？（《学而篇》）7. 不患人之不己知，患不知人也。
（《颜渊篇》）8. 吾日三省吾身。
（《卫灵公篇》）《论语》的翻译《论语》的翻译遵循了汉英对照的方式，以传达孔子及其弟子的思想和教育观念。
下面是对上述原文的翻译：1. 有朋自远方来，不亦乐乎？翻译：Isn't it delightful to have friends coming from distant quarters?2. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
翻译：When you see a good person, think of becoming like her/him. When you see someone not so good, reflect on your own weak points.3. 工欲善其事，必先利其器。
翻译：If your plan is for one year, plant rice. If your plan is for ten years, plant trees. If your plan is for 100 years, educate humanity.4. 君子欲讷于言而敏于行。
《论语》原文翻译和重点字词解释
《论语十则》原文翻译和重点字词解释论语十则细讲第一则: 为人处事子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)孔子说:"学习老师传授过的知识并时常温习，不也非常愉快吗？有志同道合的人从远方来到这里与你做朋友，不也非常快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也称得上是君子吗？"重点字词解释:(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)朋：是指志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修养的人。
第二则:为人处事曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《学而》)曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？ "重点字词解释:(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，鲁国人南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音xǐng），注：反省。
论语十则原文及翻译
论语十则原文及翻译论语十则原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来，不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
”5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
”7、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
”8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
”10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
高中论语十则翻译
高中论语十则翻译1、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
3、子曰:“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”4、颜渊季路侍。
子曰:“盍各言尔志？”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。
”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。
”子路曰:“愿闻子之志。
”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊:名回，字子渊。
季路:名由，字子路或季路）。
孔子说:“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说:“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说:“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐:夸耀），不宣扬自己的功劳（施:张大，夸大）。
”子路说:“愿意听听您的志向。
”孔子说:“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀:都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。
安:安逸。
怀:归依[依孔安国说]）。
”5、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”6、子曰:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
”7、子曰:“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
【文言文】《论语》十则文言文原文重点句子及翻翻译
【文言文】《论语》十则文言文原文重点句子及翻翻译1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”翻译：学习知识，然后按一定的时间去复习它，不也高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨.生气，不也是君子吗?2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习过呢?”3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”翻译：在温习旧的知识后，能够从中有新的体会或发现，可凭借这一点做老师了。
4.子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆。
”翻译：只读书却不思考，就会感到迷惑;只是空想而不读书，就会(陷入邪说)有害危险。
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”翻译：孔子说：“由，教给你对待知和不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
”6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”翻译：孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
”7.子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，看到自己也有他们的缺点就要改正。
”8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”翻译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。
把实现‘仁’的理想看做自己的使命，不也是重大吗?到死才停止，不也很遥远吗?”9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”翻译：孔子说“寒冷的冬天，才知道松树柏树是最后落叶的。
”10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”翻译：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”11.子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
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高中论语十则翻译之马矢奏春创作1、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进分歧的意见，到七十岁才干达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
3、子曰:“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”4、颜渊季路侍。
子曰:“盍各言尔志？”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。
”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。
”子路曰:“愿闻子之志。
”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊:名回，字子渊。
季路:名由，字子路或季路）。
孔子说:“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说:“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不埋怨。
”颜渊说:“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐:夸耀），不宣扬自己的功劳（施:张大，夸大）。
”子路说:“愿意听听您的志向。
”孔子说:“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀:都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。
安:安适。
怀:归依[依孔安国说]）。
”5、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说:“懂得它的人，不如快乐喜爱它的人；快乐喜爱它的人，又不如以它为乐的人。
”6、子曰:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
”7、子曰:“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”8、君子坦荡荡，小人长戚戚孔子说:“君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
”9、颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问怎样才干做到仁，孔子说:「对自己有节制言行合乎礼法即是仁了。
一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。
达成仁德是全靠自己的，又怎能靠他人呢！」颜渊问:「请问实行仁德的细目是怎样的。
」孔子说:「分歧礼法的不看，分歧礼法的不听，分歧礼法的不说，分歧礼法的不做。
」颜渊说:「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」10、孔子曰:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子说:“君子有三种事情应引以为戒:年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌《老子》五章翻译《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】道是可以论述解说的，但并不是等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并不是等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而发生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边沿。
这无、有二者，同出于道而名称分歧，都可以谓玄妙幽深。
玄妙而又玄妙，正是天地变更的总源头。
老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切其实不拘系自有，做成了什么其实不执为仗恃，成就了事业其实不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，缺乏，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈赋性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。
不过，这三项措施作为治标之举，还缺乏以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表示纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
《老子》第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
正言若反。
【译文】天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。
柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。
因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。
确切的话语经常让人觉得不以为然！《老子》第八十章小国寡民。
使有什佰之器而不必，使民重死而不远徙。
虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】国家要小，人民要少。
即使有各种器具，也未几用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没需要去乘坐；虽有刀兵武备，却没需要去布阵打战。
使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。
让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。
国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《晋灵公不君》译文【原文】晋灵公不君。
厚敛以彫墙。
从台上弹人，而观其辟丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。
赵盾、士季见其手，问其故而患之。
将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。
会清先，不入，则子继之。
”三进及溜，而后视之。
曰：“吾知所过矣，将改之。
”稽首而对曰：“人谁无过！过而能改，善莫大焉。
诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。
’夫如是，则能补过者鲜矣。
君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。
又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。
’能补过也。
君能补过，袞不废矣。
”【译文】晋灵公不成国君正道。
加重赋税用来彩饰墙壁。
他还从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸来取乐。
有一次厨子燉熊掌没有燉熟，灵公就杀死他，把尸体装在草筐里，命妇女用车装着尸体经过朝廷。
赵盾和士季发现了厨子的手，追问厨子被杀的原因，并为这件事忧虑。
赵盾准备进谏，土季说：“您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。
请让我先去吧，没有采取，您再继续劝说。
”士季往前走了三次，伏地行礼三次，灵公假装没看见。
到了屋檐下，晋灵公才看了看他，说道：“我知道所犯的错误了，准备改正它。
”士季叩头答道：“哪个人没有过错呢？有了过错却能改正，没有什么善事能比这个更大的了。
《诗经》上说：‘没有谁没有个好的开头，但很少能坚持到底。
’照这样说来，能够纠正错误的人是很少的。
您能有始有终，那末国家就巩固了，哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。
《诗经》又说：天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。
意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自己的过失，君位就丢不了啦。
”【原文】犹不改。
宦子骤谏。
公患之，使鉏麑贼之。
晨往，寝门癖矣。
盛服将朝，尚早，坐而假寐。
麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠；齐君之命，不信。
有一于此，不如死也。
”触槐而死。
【译文】晋灵公仍旧不改。
赵盾多次进谏。
晋灵公很厌恶他，派鉏麑暗害他。
鉏麑清早赶去，看到卧室的门已打开了。
赵盾已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。
鉏麑退出来，感叹地说：“不忘记恭敬，真是苍生的主啊。
杀害苍生的主，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用。
在这两者之间只要有一种，都不如死了。
”便撞死在槐树上。
【原文】秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。
其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而杀之。
盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。
提弥明死之。
【译文】秋九月，晋灵公赐给赵盾酒喝，预先埋伏好身穿铠甲的武士，准备攻杀赵盾。
赵盾的车右提弥明发现了情况，快步走上堂去，说：“臣子侍奉国君饮酒，超出了三杯，分歧乎礼仪。
”接着扶赵盾下堂。
晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。
提弥明徒手搏击猛犬，把它打死了。
赵盾说：“不必人而使唤狗，即使凶猛，又顶得了什么？”一面奋斗，一面退出宫门。
提弥明为赵盾殉难。
【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，请以遗之。
”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。
既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。
问何故，对曰：“翳桑之饿人也。
”问其名居，不告而退。
──遂自亡也。
【译文】当初，赵盾在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。
看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了。
”赵盾给他东西吃。
灵辄留下一半食物不吃。
问其原因，答道：“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。
现在离家近了，请让我把这些东西送给她。
”赵盾要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。
不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵盾得免于难。
赵盾问他为什么这样做，回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。
”问名字和住处，他没有告诉就走了。
──接着赵盾也逃亡了。