上海干部在线学习城讲义之《社会契约论》导读
社会契约论讲稿18页PPT
Hale Waihona Puke 61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
社会契约论讲稿
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
社会契约论(第二卷)
第二卷第一章论主权是不可转让的以上所确立的原则之首先的而又最重要的结果，便是唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量；因为，如果说个别利益的对立使得社会的建立成为必要，那末，就正是这些个别利益的一致才使得社会的建立成为可能。
正是这些不同利益的共同之点，才形成了社会的联系；如果所有这些利益彼此并不具有某些一致之点的话，那末就没有任何社会可以存在了。
因此，治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
因此我要说：主权既然不外是公意的运用，所以就永远不能转让；并且主权者既然只不过是一个集体的生命，所以就只能由他自己来代表自己；权力可以转移，但是意志却不可以转移事实上，纵使个别意志与公意在某些点上互相一致并不是不可能的，然而至少这种一致若要经常而持久却是不可能的；因为个别意志由于它的本性就总是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平等。
人们要想保证这种一致，那就更加不可能了，即使它总该是存在着的；那不会是人为的结果，而只能是机遇的结果。
主权者很可以说，“我的意图的确就是某某人的意图，或者至少也是他自称他所意图的东西”；但是主权者却不能说，“这个人明天所将意图的仍将是我的意图”，因为意志使自身受未来所束缚，这本来是荒谬的，同时也因为并不能由任何别的意志来许诺任何违反原意图者自身幸福的事情。
因此，如果人民单纯是诺诺地服从，那末，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质；只要一旦出现一个主人，就立刻不再有主权者了，并且政治体也从此就告毁灭这绝不是说，首领的号令，在主权者有反对它的自由而并没有这样做的时候，也不能算是公意了。
在这样的情况下，普遍的缄默就可以认为是人民的同意。
这一点，下面还要详加解说。
第二章论主权是不可分割的由于主权是不可转让的，同样理由，主权也是不可分割的。
因为意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同体的意志，要末就只是一部分人的。
在前一种情形下，这种意志一经宣示就成为一种主权行为，并且构成法律。
《社会契约论》：契约是怎样形成的？
《社会契约论》：契约是怎样形成的？人天生是自由的，然而也无时无刻不被束缚着。
—让-雅克·卢梭卢梭在《社会契约论》中提出以契约的方式建立一种可行的行政规则，既能够发挥公共力量的防御和保护，同时能够保障每个人的权利和自由。
那么这种契约是什么样子的？又是怎样形成的？人天生是自由的人生而自由是建立社会契约的基础。
社会契约的建立必须是以人生而自由为前提。
如果人不是自由的，那么契约的建立就不能够充分尊重每个人的选择，就会导致少数人在契约中占据主导作用，失去了契约维护保障每个人的权利和自由这个初衷。
让-雅克·卢梭卢梭在《社会契约论》中提到了：'一个人成为真正个体的标志是有能力自我判断什么样的方式才是最适合自己生存下去'。
家庭中父母养育未成年的孩子，等到孩子成人之后，他们可以自由选择继续和父母一块生活或者自己单独生活，当孩子选择适合自己生存方式之后，也就成为真正的个体。
这种个体也不是说和家庭关系的割裂，孩子和父母之间依然依靠一些习以为常的约定来维系，也就是家庭伦理道德，我们可以看到孩子成年之后，父母更多的会关注孩子的意见。
父母和孩子之间依靠约定来维持，双方都是自由的。
自由女神像家庭中如此，政治体中也是如此。
人民可以选择合适的方式生存，然后需要约定来维护政治体的运行。
但是，政治体中首领和人民的关系不同于父子之间，没有父子之间的亲情，有的只是命令和服从，所以韩非说：'人臣之于其君非有骨肉之亲也缚于势而不得不事也'，说的也是这个道理，所以政治体中会出现奴役，产生奴隶。
当人民成为奴隶，也就没有了选择，没有了自由，就失去了契约的本意。
所以契约的建立必须以人生而自由为前提。
韩非画像奴隶制不合理的既然人生而自由，那么剥夺人们自由的奴隶制是不合理的。
我们把奴隶分为身体奴隶和精神奴隶两方面：麻木的奴隶身体奴隶：身体奴隶是身体上的一种，不论意志上是否愿意。
所以不想做奴隶，就要成为力量上的最强者。
卢梭社会契约论讲解
人民 主权者 政府
人民根据个 人意志投票 产生公共意志
人民
政府
主权者的执行 人，按照公意 的指示而活动
政府与人民
决定和变更
遵从
推翻
经典语录
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人； 人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚 幸福。人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受 公意永远是正确的，但是那指导着公意的判 欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不 断却并不永远都是明智的。 好的东西 。 使意志得以公意化的与其说是投票的数目，倒 任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。 不如说是把人们结合在一起的共同利益。
订立社会契约须遵守的原则：
第一，“每个结合者及其自身的一切权利全部 都转让给整个的集体。” 第二， “每个人既然是向全体奉献出自己， 他就并没有向任何人奉献出自己。” “人们就得到了自己所丧失的一切东西的等 价物以及更大的力量来保全自己的所有。”。
三种本质上不同的意志
个人固有 的意志 全体行政 官的共同 意志 人民的意 志或主权 的意志
L/O/G/O
人是生而自由的，但却 无往不在枷锁之中…….
沈苏莉 2012.11.2
主要探讨内容
1
逻辑基础 契约 公意
2
3
4
主权与主权者
逻辑基础
人是生而自由的，但却无 往不在枷锁之中。自以为是 其他一切的主人的人，反而 比其他一切更是奴隶。
自由
平等
定义
自由
服从人们自己为自己所规定的法律
平等
没有人有权奴役别人，也没有义务受别人奴役
主权与政府：
1.主权是一种精神力量，政府是一种行动的 力量。主权是公意的运用和体现；政府是臣 民与主权者之间的一个中间体。 2.政府的权力由主权派生，政府是主权者为 了人民的利益而建立的一个管理公共事务的 机构。 3.政府是主权者的执行人，是人民的仆从， 人们可以限制、改变或收回委托给官吏的权 力。要防止政府滥用职权和蜕化。
读《社会契约论》
读《社会契约论》内容提要：《社会契约论》是卢梭在 1762 年发表的最为重要的后期著作之一。
它是卢梭原计划写的一部长篇著作的一部分，是卢梭的革命性及其思想的社会进步性的凝聚。
笔者读后对书中的法律思想感触颇多，故本文主要阐述《社会契约论》中的法律思想，当然，卢梭在这本书中阐述的法律思想也具有一定的局限性，笔者将试析存在的局限性。
关键词：卢梭社会契约论法律思想一、《社会契约论》的创作背景“伏尔泰结束了一个时代，而卢梭则开始了一个时代。
“这是浪漫主义诗人歌德对卢梭的评价。
18世纪的法国是一个以农业为主的典型的封建君主专制国家，同时，在这一时期，专制君主利用宗教思想奴役和束缚人民，人生而不平等的观念被认为是天经地义的，禁止一切进步思想的传播，对传播进步思想的思想家进行疯狂的迫害，即便是在这样的背景下，卢梭仍将《社会契约论》发表，也因此遭到了当局的通缉，从此开始了颠沛流离、居无定所的流亡生活。
“社会契约”一词并非卢梭首创，在此之前两个世纪就已存在，[1]但其得到发展是在18世纪，卢梭可以说是站在巨人的肩膀上进行思想创作，首先引申出社会契约学说的是格老秀斯，随后霍布斯全面系统的阐述了社会契约论，而后是洛克，论述了政治权力的起源、政府的作用，提出分权原则，最后是卢梭将这个理论发展到了极致。
《社会契约论》为法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主理论提供了理论纲领，在1776年的美国《独立宣言》、1789年的法国《人权宣言》、1787年的美国宪法、1791年和1793年的法国宪法中都充分的体现了卢梭的政治法律思想。
《社会契约论》中所折射出的平等、自由、民主人权等思想对后世也影响深远，其中的一些法律思想仍值得我们思考和借鉴。
二、《社会契约论》的法律思想（一）法律的分类卢梭将法律分为四类。
1.政治法卢梭认为，规定全体对全体的比率，或者说规定主权者对国家的比率的法律就叫做政治法，政治法的基本内容在两个方面：一是主权者与统治者的关系；二是统治者权威的范围和界限。
《社会契约论》读后感
《社会契约论》读后感《社会契约论》读后感品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要写一篇读后感好好地作记录了。
那么你会写读后感吗？以下是作者帮大家整理的《社会契约论》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《社会契约论》读后感1我认为“公意说”是《社会契约论》全书的核心。
我曾在《谈公意》一文中，将卢梭的公意、众意、私意和黑格尔的普遍、特殊、个体作了比较研究。
卢梭在第三卷第二章《论各种不同政府形式的建制原则》中有一段话对这三个概念解释得非常清楚。
他说：“在行政官个人的身上，我们可以区别三种本质上不同的意志：首先是个人固有的意志，它只倾向于个人的特殊利益即私利；其次是全体行政官的共同意志，惟有它关系到君主的利益，我们可以称之为团体的意志，这一团体的意志就其对政府的关系而言则是公共的，就其对国家的关系而言则是个别的（即众意），政府构成国家一部分，国家指执政者和人民全体。
第三是人民的意志或主权者的意志，这一意志无论对被看作是全体的国家而言，还是对被看作是一部分的政府而言，都是公意。
” 这里所说的私意、众意、公意一目了然。
卢梭说的`公益永远应该是主导并且是一切其他意志的规范，也容易理解。
困难的是如何来确认公意？这实在是一个非常棘手的问题。
张奚若在他的《社约论考》中说：“公意是以公利公益为怀，乃人人同共之意。
而众意则是以私利私益为怀，为彼此不同之意。
所以公意是私意之差，而众意是私意之和。
”张氏算式将公意表述为完全排除私意，仅以剩下的纯粹为公利公益的共同意志为内容，这是接近卢梭的原旨的。
卢梭的公意正如黑格尔的“总念的普遍性”一样，这个普遍性将特殊性与个体性统摄于自身之内，从而消融了特殊性与个体性的存在，变成了纯粹抽象。
有一位令人尊敬的思想家扬言，如果我把个人所具备的一切和所做的一切称为A，那么这个A产生于a+x，其中a包括这个人所受到的外界影响，即国家、人民和时代对他的影响，x则代表他自己的特征，他的自由意志的产物。
读卢梭的《社会契约论》心得体会
读卢梭的《社会契约论》心得体会摘要：卢梭的《社会契约论》讲述了政治权利的原理，为人民民主主权的建立奠定了理论基础。
正是《社会契约论》为自由平等，人民是国家的主权者，提供了理论基础。
本文通过对《社会契约论》及相关文献的阅读，对理论内容进行了梳理并谈及了自己的心得和体会。
关键词：卢梭；社会契约论；心得体会中图分类号：b565.26 文献标识码：a 文章编号：1671-864x （2016）03-0129-01制度设计是政治治理活动中一个很重要问题，一个有着良好制度的政府才会产生出良好的公民。
卢梭的社会契约理论深深地影响了世界各国的人民，得到普遍的认同和接受，其致力于更好的建设政府，对我国当前的体制建设也有一定的借鉴意义。
一、写作背景18世纪的法国实行的是君主专制制度，“人人生而自由，但却无往而不再枷锁之中”，卢梭意识到政府存在的缺陷，意图通过社会契约论来形成一个更好的政府，使人意识到的自己是国家的主权者，人民的主权是不可转让的，只有自己才是自己的主人。
二、主要内容（一）第一卷从原始社会引出社会契约。
在原始社会中，人人处于独立的状态，是自由而平等的。
当个人的力量（是一定的，无法增大）无法抵抗外界的危险，则需要通过人们的联合来壮大力量共同抵抗危险，这时候人们通过公约结合在一起形成稳定的社会秩序，社会契约便作为特殊的公约而产生。
通过这一点，卢梭否定了强力说，因为强力不构成权利，且不是持久的。
（二）第二卷主权和法律问题。
主权既不可分割也不可转让，而法律是公意的公开宣示。
人们通过结合形成社会契约，这样每个成员便具有了双重身份：“对个人来说，他是主权的一个成员；而对主权者来说，他又是国家的一个成员。
” ①卢梭将全体的意志定义为秩序，抽象为人格化的法规，通过法律来运行主权表达公意，因此法律就成了公意的公开宣示。
（三）第三卷政府的形式问题。
政府是在属民和主权者之间的中间体。
他的目的是使这两者相适应，并负责法律的执行和保障公民的社会自由和政治自由。
社会契约论
十八世纪的卢梭，其思想在现在来看仍有可取之处，虽然过于理想与悲观，但是他对于人类自然权利的论证 无可置疑是伟大的，完整的，公正的。
来自三百年前的卢梭在这本书里架构了一个理想的社会契约关系，但是却有时代的局限性，比如卢梭认为小 国家适合民主制，大国家适合君主制，在今天看来肯定是不正确的。
第八章社会状态 第九章财产权
1
第一章主权不 能转让
2
第二章主权不 可切分
3
第三章公共意 志会不会有错
4
第四章主权权 力的限度
5
第五章生杀权
第七章立法者
第六章法律
第八章人民（一）
第九章人民（二） 第十章人民（三）
第十一章多种立法体 系概览
第十二章法律的分类
1
第一章政府概 述
第二章不同形 2
式政府的建制 原则
把这本书当做是一本逻辑哲学类书籍来看会比较好，本书中的重点就是要分清公共意志和个人意志，个人意 志很好理解但是想要形成良性发展的公共意志却不是那么简单的。
目录分析
1
第一章本篇的 主题和宗旨
2
第二章原始社 会
奴隶制
5 第五章回到最
初约定的必要 性
第六章社会公约 第七章主权者
读书笔记
毕竟是时代不同,以当时来讲还是有进步性的，有些自相矛盾的地方。
初读感觉晦涩，一些论述的部分有些矛盾且与这个时代已经不相符合，会再读其他译本，以增进理解。
卢梭和孟德斯鸠比起来实在中立许多，理性许多，关于一个政体的好坏更多的寄望于公民的努力，但也因其 而过于理想化了一些。
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卢梭与近代契约论传统大纲一、近代契约论传统：从霍布斯到洛克1．《利维坦》中的契约论思想2．《政府论》中的契约论思想二、卢梭的思想概况与时代背景1．卢梭的生平2．卢梭的时代与思想三、《论科学与艺术》与《论人类不平等的起源和基础》1．《论科学与艺术》2．《论人类不平等的起源和基础》知识点汇总原理和观点K01：近代契约论传统作为政治哲学的模式，经历了霍布斯、洛克和卢梭三人的系统阐释，卢梭的社会契约论思想在前二者的基础上有极大的超越K02：卢梭少年坎坷，在流浪中自学成才，在当时的启蒙时代背景下，他对理性并非完全相信K03：卢梭认为，生活中真正重要的问题得依靠感情，提出“返回自然”的口号，同时，由于贫富分化的存在，建立的政治社会并不是全体共同需要的政治保护正文一、近代契约论传统：从霍布斯到洛克近代契约论传统是西方走出中世纪以后，第一种政治哲学的模式，从17世纪霍布斯开始，这一政治哲学模式得到了系统地阐释，以后洛克又在契约论的基础上建立了自由主义的政治哲学。
卢梭的社会契约思想与近代契约论传统有着密切的关联，但又有极大的超越，一是在他的论述中，契约论问题从法律问题开始进入了历史领域。
二是他对契约论建立起来的现代自由主义思想有很大的批判，可以说开创了现代左翼思想。
1．《利维坦》中的契约论思想西方世界不再从神那里寻找权力的合法性之后，开始设想人的自然状态，而政治哲学就是要探讨，人怎么从自然状态进入到政治状态。
17世纪英国哲学家霍布斯是最为系统地来这样思考政治哲学的第一人。
在他笔下，人在自然状态中，每个人都可以平等地行使自己的自然权利，出于每个人的欲望，大家就会产生争夺，于是自然状态就变成了每个人对每个人的战争状态。
因此人们才需要通过进入契约来克服自然状态的可怕局面。
按照霍布斯的定义，订立进入国家的社会契约就意味着“把大家所有的权力和力量付托给某一个人或一个能通过多数意见把大家意志化为一个意志的集体。
”这一“人格”是人人相互订立信约而形成的。
做到一点后，统一在一个人格之中的一群人就称为国家，霍布斯称之为“利维坦”（Leviathan）。
因此国家的本质是根据授权，运用受托的权力，通过威慑组织大家，对内谋求和平，对外抗御外族，这一人格被称为“主权者”，其余每一个人称“臣民”。
通过建立国家，自然人变成了主权者的臣民。
2．《政府论》中的契约论思想与霍布斯一样，近代自由主义的鼻祖，17世纪后期的英国哲学家洛克同样承继了自然状态和自然法的传统。
他假定在一切的政治之前，也有一个“自然状态”。
在自然状态中，不知道有什么政府，人们服从于道德法。
人们生而自由并且平等，承受同样的恩惠，相互没有隶属关系。
在洛克描述的自然状态中，人们和谐生活，任何人都不该损害他人的生命、健康、自由或财物。
这与霍布斯描述的“人与人的战争”完全不同。
但是霍布斯的问题，洛克会同样面对，在没有共同法官的前提下，一个人的“自我保卫”势必会引发与他人“自我保卫”的竞争。
在自然状态下，没有法律，没有法官，缺少确定的人们共同的是非标准和裁判尺度；于是每个人都同等有权惩罚犯罪者。
这样一来，自私会使他们偏袒自己和朋友，而心地不良、感情用事和报复心理都会使他们过分惩罚别人，于是带来诸多的罪恶。
自然状态是有缺陷的，一旦发生战争就会持续下去，因此逃离战争状态组成人类社会，是脱离自然状态的一个重要原因。
洛克认为，公民政府是自然状态的不便之处的适当补救。
在洛克的哲学中，脱离自然状态，进入政治状态的另一个原因在于财产。
财产问题在洛克的政治哲学中非常重要，也是进入卢梭论题的一个基本路径。
在洛克看来，在自然状态中，上帝将一切赋予人，不存在私人所有权。
问题是人们如何有了所有权。
他认为尽管人们对于一切没有所有权，但对于一件东西，他有天生的所有权，那就是他自己的人格。
于是在人人都有份的前提下，你付出的劳动，就是你的财产，因此，财产是公有物与私有劳动结合的产物。
为了保持剩余，增加积累，人类发明了“货币”。
货币是基于人们的“相互同意”而流行起来，这种同意也带有契约性质，但货币并没有使人作出自然的状态，反而使贫富的差距成为可能。
由于货币，人们得以扩大它们的所有物，所有物的扩大，使公共的资源减少，原始赤贫的平等为经济上的不平等所取代。
二、卢梭的思想概况与时代背景1．卢梭的生平卢梭的生平可以通过他自己撰写的《忏悔录》来了解。
卢梭于1712年6月28日生于日内瓦，他是钟表匠的儿子；1725年，卢梭成为雕刻工的学徒，16岁时逃亡。
在流浪生活中，卢梭自学成才，弥补了早期没有受过系统教育的缺憾，之后成为法国大革命的精神支柱。
去世后，卢梭的棺木与伏尔泰的棺木相对，并立在法国巴黎的先贤祠。
1749年，卢梭写作《论艺术和科学》，对启蒙哲学进行批判和反思，该书的出版使卢梭暴得大名。
1750年，卢梭38岁时写作《论人类不平等起源和基础》，该书于1758（46岁）年出版，奠定了卢梭在人类思想史上的地位。
1754年，卢梭离开巴黎，返回日内瓦，同时又改宗新教。
1754年10月，他又回到巴黎，他把《论人类不平等》寄给伏尔泰，但遭到嘲讽。
两人关系恶化。
1762年，卢梭50岁时，出版了《社会契约论》以及《爱弥尔》。
在《爱弥儿》中，卢梭花了4页的篇幅对《社会契约论》进行了概括，因此《爱弥儿》与《社会契约论》具有很强的互文性。
卢梭的生活经历是非常丰富的，同时他个性天生敏感、多疑，1766年，他与英国哲学家休谟同渡海峡，休谟为他寻求了英国的庇护。
但由于卢梭的敏感，与休谟闹翻。
他与英国哲学家休谟的冲突成为西方哲学史上引起热烈讨论的公案。
2．卢梭的时代与思想卢梭生活在启蒙时代，当时启蒙运动的基本信条是：相信理性是通向智慧的向导；宇宙是机器，受不可改变的规律支配；人们需要按理性要求生活，人类社会的发展则充满希望；就人的本性而言，没有原罪，可以有完美的人和完美的社会。
启蒙时代具有鲜明的人本主义特征，相对于十七世纪形而上学，这个时期的哲学更强调内省，从经验的观点思考问题，关注社会问题，并以近代机械论的世界观代替中世纪神学的仁慈的世界观。
人们生活在一个世界中，事物的过程犹如钟摆自动摆动，这种世界观来自伽利略和笛卡尔，这是整个启蒙时代的宇宙观背景。
伏尔泰是启蒙的标志，他的《哲学通信》宣传牛顿和洛克的思想。
伏尔泰更多的是以捍卫个人自由著称，主张思想宽容，反对暴政，认为只有一种理想方法即数学方法来研究所有的领域是不对的，更强调经验主义的方法。
启蒙运动的另一个标志是出版了百科全书，是那个时代学术成就的最高体现，编纂者为狄德罗和达朗贝特，他们主张唯理主义和自由主义。
达朗贝特认为进步的唯一可靠的保证是靠普遍的启蒙。
启蒙运动以敌视基督教，反对教会起家，伏尔泰不厌其烦地宣传教会是理性的敌人，是不宽容的朋友。
从狄德罗早期思想的自然神论到霍尔巴哈的无神论，以及拉美特利和霍尔巴哈的唯物主义，宗教被认为是无知和畏惧的产物，理智进步是宗教的敌人。
启蒙指向皇冠和神坛，宗教是理智进步的敌人。
三、《论科学与艺术》与《论人类不平等的起源和基础》卢梭与启蒙思想家的思想有很大的不同，卢梭反对当时冷冰冰的思想，反对把理性看成行为和真理绝对无误的引路，他认为生活中真正重要的问题得依靠感情，听任本能和情绪办事更可靠，他提出“返回自然”的口号。
同时，卢梭对于宗教也没有那么决绝，他对于宗教之于社会生活的作用有着更为深入的理解。
1．《论科学与艺术》卢梭的意义在于他在现代性发端之始，就揭示了现代性可能有的种种极端后果。
在《论科学与艺术》一文中，卢梭认为：以自我保存为基础的国家构成了一种与能使人们幸福的生活方式相反的生活方式。
每个人都在国家的框架下追逐自己的利益金钱，金钱成了人的价值的标准，而美德被遗忘了。
私利的算计成为社会的基础，产生坏公民，破坏了人与人之间的交往。
启蒙的理想在于通过艺术与科学来推进进步，学识消除偏见，艺术柔化风俗，但卢梭认为这种进步导致了人类道德上的堕落，好奇心和欲求虽然推动科学的发展，事实却导致了不平等的社会。
卢梭的思考导致对过去的崇拜：古代的城邦不是在自我保存、舒适和科学基础之上的，而是建立在美德之上。
政府首要考虑的是公民美德，个人为了整体利益将放弃自己的私利。
因此，严厉的道德教育才是健全的公民社会的第一步。
但在现代社会中，代替风俗和德性的是贸易和货币。
2．《论人类不平等的起源和基础》在卢梭之前的契约论者试图从个人推导出政治学原则，但他们为此总结的人性，比如忌妒、不信任、贪得无厌等，在卢梭看来，都是人类在社会中堕落的产物，自然人性并非如此。
卢梭认为，人首先不是政治或社会的存在，他要追求去除了社会性的自然本性。
卢梭在《不平等》中认为人的自然本性是悠闲的，易于满足的；所做任何事情都是兴趣所致，而不是理性所致。
在卢梭看来，人类只有两种自然激情：保存自己和对同类的同情。
从自然人到文明人不是一个契约问题，而是一个发展过程。
因此，卢梭揭示了人所具有的特性不是自然所赋予的，而是人类为了克服和改造自然而形成的产物，因此人性是历史进程的产物。
此外，卢梭认为有两点使人同一般的动物区别开来：一是人的自由意志，人不为本性所决定，他可以选择；二是人的可完善性，人是唯一一种可以自觉改善自己的存在物。
卢梭认为共同的利益和政治共同体正是人类完善自身的重要组成部分。
这一原则引进了道德，引进了目的论，本质上与契约论是相悖的。
在卢梭看来，私有财产的产生是建立公民社会的真正原因。
正如洛克所说，土地的耕作是私有财产的源泉，膨胀的欲望使人追逐权力。
在私有财产的建立中我们发现了不平等的起源。
自然的不平等并不害人，而社会的不平等是害人的。
于是，必然产生占有者和非占有者之间的战争。
这个阶段人类也发展了他自己的能力，但这使自己变得更为悲惨，虚荣心代替了原始的自爱。
于是，富人中的聪明人提出建立公民社会，因为他意识到自己的危险，需要保护自己的财产。
公民社会拿走了人的自然自由，并把不平等固定下来。
社会契约：主权和公意大纲一、卢梭的社会契约概念1．社会的起源2．自由与强权3．社会契约二、主权与公意1．主权的起源2．财产权的问题3. 主权和公意的性质4. 公意与自由的悖论知识点汇总原理和观点K01：卢梭的社会契约强调毫无保留的权利转让，人们得到了自己丧失一切东西的等价物，以及更大的力量来保全自己的所有，每个人都是全体不可分割的一部分K02：卢梭认为，原初的契约缔造了主权者，缔约者的全体都成了主权者，主权的背后是公意，即公共人格正文一、卢梭的社会契约概念1．社会的起源就人类脱离自然状态，进入社会状态而言，卢梭与其他社会契约论者一样，他也认为在自然状态中人们保护自己的障碍远要比在社会中维护自己权利的障碍多得多。
所以，人类必须团结起来形成一种联合，以此来保护个人及其财产，同时维护其在自然状态中所具有的自由。