《金刚般若波罗蜜经注解》主要内容简介及赏析
泰山经石峪
《泰山经石峪》，全称《泰山经石峪金刚经》，又名《泰山佛说金刚经》，著名摩崖刻石，刻于五岳独尊的泰山南麓斗母宫东北一公里处的花岗岩溪床之上。
刻石南北长五十六米，东西宽三十六米，约计两千多平方米，是汉字刊刻面积最大的作品。
经文为《金刚般若波罗蜜经》。
原经文分上下两卷，三十二篇，5198字。
《泰山经石峪》镌刻了第一篇至第十六篇，计3017字。
因年月久远，加之溪水冲刷，沙石磨损，现仅存一千余字，四十行，其中还有未完工的半成品[双勾] 字。
《泰山经石峪》，无题记和刊刻年月，也无经主和书丹者姓名，因笔法与山东邹县尖山摩崖《晋昌王唐邑扈题名》相近，后人或以为唐邑所书；因又与山东泰安境内徂徕山《徂徕山大般若经》相似，该经上有“齐武平元年王子椿造”字样，因此后人又有推测为王子椿所书。
清阮元《山左金右志》则作北齐天保间【公元550-559年】人所书。
《泰山经石峪》字径多在50-60厘米之间，最小的也有30厘米，最大的是第六行第15字“今”，高49厘米，宽75.5厘米。
《泰山经石峪》书体在楷隶之间，偶有篆意草情，古拙朴茂，静写安详，为历代书家所推崇，被冠以“大字鼻祖”、“榜书之宗”的美称。
书法家，书法理论家包世臣在《艺舟双辑》中称“《泰山经石峪》大字与《痉鹤铭》”相近，而渊穆时或过之”.又云“《经石峪》大字，《云峰山五言》、《郑文公碑》、《刁惠公志》为一种，皆出《乙瑛》，有云鹤海鸥之态”。
又云：“大字如小字，唯《鹤铭》之如意指挥，《经石峪》之顿挫安详，斯足当之。
”碑派代表人物之一，清康有为《广艺舟双辑》鄙薄北齐碑，以为北齐诸碑，率皆瘦硬，千篇一律，绝少异同。
唯对《泰山经石峪》推崇备至，说：“ 《经石峪》为榜书之宗，《白驹谷》辅之”、“榜书虽别有堂壁，要亦取古人大字精者临写之。
”六朝大字犹有数碑，《太祖文皇帝石阙》、《泰山经石峪》、《淇园白驹谷》皆佳碑也”。
“作榜书须笔墨雍容，以安静间穆为上，雄深雅健次之，……。
观《经石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圆通，有天下而不与，肌虞若冰雪，绰约如处子气韵穆穆，低眉合掌，自然高绝，岂暇为金刚怒目？”又说：“榜书也分方笔园笔，亦导源于钟、卫者也。
因无所住,而生其心的意思
“应无所住，而生其心。
”的意思
这句话意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。
不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。
心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。
人对佛理禅义的领悟。
“应无所住，而生其心”出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又称无住心、非心。
扩展资料：
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。
唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。
然全部金刚经，都是破相显体。
“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。
“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。
“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。
所以六祖闻此二句，立时悟道。
然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。
何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。
传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。
后来即依此教化学人，大振宗风。
第三十二品 应化非真分
第三十二品应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说，不取于相，如如不动。
何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文：须菩提，如果有人用遍满无数世界的七宝来布施，其功德将不可思议。
如果有善男子，善女人，发出非常殊胜的菩提心，念诵受持此经，甚至只受持经中的四句偈言，为人宣说，所得福德将远远胜过前面布施的功德。
如何为人演说呢？不执取于形态和形式，能安住一切法的空性，不为法的形态分别所动。
为什么呢？一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，我们做事学佛，就应该以这种态度，方能悟入。
释迦牟尼宣说《金刚般若波罗蜜经》结束，金刚法会圆满，长老须菩提，诸位比丘、比丘尼，在家男居士，在家女居士；此外，从一切世间来的天、人、阿修罗，听闻释迦牟尼所宣说的佛法，皆大欢喜，信受奉行。
解说：到这里，一部伟大的《金刚经》翻译终于完整无误地呈现在诸多众生面前。
我们信解受持《金刚经》应该以不执取于法的形态，能安住一切法的空性，如此就能够悟道成佛。
因此，在最后，释迦牟尼告诫我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
学佛，做事，就应该安住这样的心态，如此在成佛的道路上，我们将能够逐步接近佛的境界。
金刚般若研究报告
金刚般若研究报告
金刚般若研究报告
金刚般若，又称金刚经，是佛教中最重要的经典之一。
本研究报告旨在分析金刚般若经的内容、意义和影响。
一、经文内容
金刚般若经是一部含有般若智慧的经典，共有32章，以二问
一答的形式组织。
经文中，佛陀通过回答弟子须菩提的问题，阐述了般若智慧的重要性和修行的方法。
二、意义
金刚般若经强调般若智慧的重要性。
般若智慧是佛陀所强调的一种无我观念，是超越相对世界的智慧。
该经通过智慧的觉悟，引导众生认识到一切事物皆是空相，不可得的真实性。
般若智慧是摆脱痛苦和迷惑的关键，通过修行般若智慧，众生能够获得解脱和成就圆满的状态。
三、影响
金刚般若经对佛教的发展产生了深远的影响。
首先，该经强调了智慧的重要性，激发了佛教思想的研究和发展。
其次，金刚般若经对佛教徒的修行方法产生了重大影响。
般若智慧被视为修行的核心，佛教徒通常通过学习金刚般若经来培养自己的智慧。
此外，金刚般若经还对其他宗教和哲学产生了影响，被视为智慧之光的象征。
总结：
金刚般若经是佛教中非常重要的经典之一，强调了般若智慧的重要性。
该经通过智慧的觉悟，帮助众生认识到事物的真实性和解脱之道。
金刚般若经对佛教思想的发展和佛教徒的修行方法产生了深远的影响。
它被视为智慧之光的象征，对其他宗教和哲学也有一定的影响。
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《金刚般若波罗蜜经注解》主要内容简介及赏析
【导语】：
《金刚般若波罗蜜经注解》是注释佛教经典《金刚般若波罗蜜经》的佛教书籍。
由明初南京天界善世禅寺住持释宗泐和演福讲寺住持释明(见般若波罗蜜多心经注解) 奉诏而注。
日本《大正《金刚般若波罗蜜经注解》是注释佛教经典《金刚般若波罗蜜经》的佛教书籍。
由明初南京天界善世禅寺住持释宗泐和演福讲寺住持释明(见“般若波罗蜜多心经注解”) 奉诏而注。
日本《大正新修大藏经》收于第33卷 (No. 1073)。
宗泐和明曾奉诏校释《心经》、《金刚经》和《楞枷经》。
他们搜集古代各家对此三经的注解,经过校雠考订,一定其说,然后颁行天下,令天下僧徒习诵。
《金刚般若波罗蜜经注解》即为他们奉诏而注的三经之一。
《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》,是大乘佛教中观学派的重要经典之一。
此经主要思想是破除各种有无妄执,申明般若缘起性空的道理。
般若类经典在我国很早就有传译,佛教般若思想在我国佛教初传时期,就成为佛学的主要流派之一。
魏晋时又与玄学结合《金刚经注解》开卷即明确提出本经宗要为“以喻法为名,实相为体,无住为宗,断疑为用,大乘为教相。
”所谓喻法为名,指本经经题以“金刚”比喻佛法之坚利,能破万物,能断众疑。
“实相为体”即指本经所明为一实相理。
“无住为宗”指经中反复强调“应无所住而
生其心”,以无住之心破除各种执着,而“断疑为用”则指掌握本经所说的义理,即能断灭各种疑惑妄执。
所谓“大乘为教相”者,指本经是佛为发最上大心者说,所以本经属大乘经典。
《金刚经注解》指出,本经的主要内容是由佛弟子善现(须菩提)启请,向佛陀请教如何才能安住大乘、降伏妄心。
如来解答修行之法,则从理事二行上破执断疑。
从理上说,菩萨所修之观,必须具备广大心、胜心、常心、不颠倒心。
以此四心破我、人、众生、寿者四相,即以般若妙智,照了性空本无之理,则为降伏妄心。
以性空本无之理指导无所住行,则能安住大乘。
接着《金刚经注解》又把如来说法,层层剖析,判为断二十七疑(一断求佛行施住相疑,二断因果俱深无信疑,三断无相云何得说疑,四断声闻得果是取疑,如此等等)。
最后指出,本经以般若妙智为一经之宗。
该书完成于明洪武十一年 (1378) 正月,书成后诣阙进呈,由明太祖认可后,敕刊板行世,故它实为官定的注本。
由于宗泐、明在作注时曾校对各种古注本,因此本书对研究《金刚经》及般若思想具有一定的参考价值。