浅析王维诗歌中的佛理禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣发布时间：2021-06-23T11:40:06.987Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第7期作者：骆雅倩[导读] 禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
骆雅倩义乌市苏溪镇第二小学 322000摘要：禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
作为盛唐山水诗的代表人物王维，在诗中融入了禅法精髓，创造了一种空明的境界。
其山水诗，禅意盎然，参禅悟禅成为一大特色。
关键词：王维；山水诗；禅趣一、王维其人王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
王维是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有污染而著称的人。
可见王维的名字中已于佛教结下了不解之缘。
王伟生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教世家，王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
对于母亲事佛的虔诚，王维有文写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”（《请施庄为寺表》）。
或许正是这样的家庭氛围，让王维自小就对佛教有一种虔诚的依恋。
四十岁之后，他看透了人生百态，官场沉浮，更是半官半隐，追求内心的祥和安宁，写下了很多意味深长的禅诗，阐释他对人生的思考。
王维现存诗400多首，他的禅诗是诗歌史上的一大飞跃，禅意盎然，意境深远，因为王维的出现，使王维、李白、杜甫所代表的佛、儒、道三足鼎立的局面正是形成，为我国诗歌注入了新鲜的血液。
二、王维诗歌的禅趣1、空寂境界的美王维的山水诗中，很多诗歌都通过写环境，来表达内心的安静，对人生的思考。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）以及名句“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》）等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。
王维诗歌的禅意
王维诗歌的禅意1. 王维的诗啊，那禅意就像一阵清风，吹进你的心里。
你读他的“行到水穷处，坐看云起时”，就好像跟着他走到了水源的尽头，没路可走了，嘿，人家不慌不忙地坐下看云卷云舒。
这哪里是没路了，这分明是一种豁达的禅意，告诉咱们生活中的困境都不是事儿。
2. 王维诗歌里的禅意就像是一盏灯，在黑暗中给人指引。
像“人闲桂花落，夜静春山空”，他能在安静里听到桂花落下的声音，你说神不神？这就是他内心的宁静啊，就像咱们在喧嚣的世界里，突然走进了一个静谧的小角落，那种感觉，真的很奇妙。
3. 嘿，你知道王维的诗禅意有多妙吗？他就像一个老禅师，用诗来给我们讲人生的道理。
“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”这花啊，自开自落，没人看它也不在乎，就像我们的生活，有时候不需要别人的关注，自己活得自在就好。
4. 王维的诗有那种禅意，就像深山里的清泉，凉凉的，润润的。
比如说“空山不见人，但闻人语响”，这空山之中，好像有人又好像没人，充满了一种空灵的感觉。
就像你走进一个古老的庙宇，那种神秘又宁静的氛围一下子就把你包围了。
5. 王维诗歌中的禅意啊，那可不得了。
就好比是一把钥匙，能打开我们内心深处宁静的大门。
他写“深林人不知，明月来相照”，在那深深的树林里，只有明月相伴，他却不觉得孤独，这就是禅意带给他的一种自得其乐，咱们是不是也该学学呢？6. 你要是读王维的诗，就像走进了一个禅意的世界。
像“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”他独自在竹林里，又弹琴又长啸的，好像这世界就他自己，可他却很享受。
这就像我们有时候需要自己和自己相处，找到内心的宁静。
7. 王维的诗禅意满满，就像一个心灵的避风港。
拿“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。
彩翠时分明，夕岚无处所。
”来说，傍晚的山啊，飞鸟啊，在他笔下都有一种自在的感觉，仿佛告诉我们，世间万物都有它的规律，我们跟着走就好，不要太焦虑。
8. 哇，王维的诗中的禅意，就像清晨的第一缕阳光洒在脸上。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美
品味王维山水诗中的佛理禅境之美王维是唐代著名诗人，他的山水诗以其深沉的佛理禅境之美而广受中国文人的赞誉。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美，可以从以下几个方面来诠释。
王维以深邃的思考和超越凡尘的意境描绘了大自然的壮美景色，通过描绘山川河流、树木花草等元素，传达了佛理禅境的宁静、空灵和超脱。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山紫花红两岸绿，半江青，半江红。
”这里的山、水和花草之间形成了鲜明的对比，呈现出一种宁静而美丽的意境，使人感受到佛理禅境中的平和与静谧。
王维在诗中常常运用“物我两忘”的意境，将人与自然融为一体，体现了佛理禅境的“无我”和超越。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山寺钟鸣昼不息，渔舟唱晚响空中。
”这里的山寺钟声和渔舟的歌声都表现出人与自然的融合，消除了人与物之间的界限，使人们能够超越私欲和功名利禄的困扰，进入佛理禅境中的宁静与空灵。
王维善于通过描写自然景物中的细微之处来表达佛理禅境的微妙和神秘。
例如他在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“欲穷千里目，更上一层楼”表达了人对于自然和生活的无限探索，以及佛理禅境中的无垠和超越。
他通过描绘人与自然的互动关系，引导人们超脱日常的烦恼和纷扰，进入佛理禅境中的宁静和解脱。
王维的山水诗中常常融入了对时间的深思和对生命的思考，体现出佛理禅境中的对于生命的平和和超然。
例如他在《山居秋暝》中写道：“日本春山陌上开，青塔晨钟忽可闻。
”这里的“日本春山”和“青塔晨钟”都表达了时间的流逝和生命的短暂，而王维在这种变化中找到了一种超脱和平和的境界，使人感受到佛理禅境中的淡然和超越。
王维的山水诗中融入了深刻的佛理禅境之美，通过描绘自然景色、抒发对自然的思考和探索，以及融入对于时间和生命的思考，呈现出了一幅幅宁静、超脱和美丽的山水画卷，使人们能够感受到佛理禅境中的平和与解脱。
王维山水田园诗里的“禅趣”浅析
年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。
首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。
就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。
这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。
而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。
这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。
这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。
庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。
《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分禅意，犹禅心，指清空安宁的心。
王维毕生精研佛理，体悟到一种以禅入定、由定生慧的精神境界，从而将其自然而然地流露在了山水诗的创作中。
王维山水诗中的禅意是通过以下几个方面表现的：从诗歌内容的角度看，王维多写独坐静悟时的感受，将禅的静默观照与山水审美的体验融合；从诗歌的意境的表现来看，王维山水田园诗艺术的结晶在于空明境界与宁静之美，将自然地美与心境的美融为一体；从诗歌的精神层面来看，王维的诗表现的是冲淡的意绪和至高的“无我”的生命境界。
下面我们就结合具体诗歌来从这三个方面浅析王维诗歌中的禅意。
一、王维的山水诗与独处体验王维晚年唱焚香独坐，以禅诵为事。
又由于他生性好静而自甘寂寞，因此他笔下的山水诗多为描写独来独往的归隐生活，尤其是坐禅精心时的感悟。
“独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
”（《秋夜独坐》）夜深人静之时，独自坐在空堂上禅诵。
以一颗宁静的心去感受着夜雨，落下的果实和草间的虫鸣。
人到暮年的我已经不会再求飞黄腾达与功名利禄，只求学无生之说早日涅槃。
这首《秋夜独坐》是描写王维晚年归隐生活的典型之作。
王维晚年自甘寂寞，独处深山，以求无生。
“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，学无生的具体方法就是坐禅，即静坐澄心。
又如“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）；“夜坐空山寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）。
对于独处时寂寥的感受的描写，在王维的诗中处处可见，这种与坐禅相关联的独处体验的取材是渲染空灵诗意的基础，作者将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，折射出清幽的禅趣。
二、王维的山水诗与空灵的诗境司空图认为王维诗“澄湛精致，格在其中”（《与李生论诗书》）。
“澄湛精致”在于王维诗中对景物的细致描写，不矫饰，不夸张，清新自然，却是“诗中有画，画中有诗”。
“格”指的则是王维诗中表现出的静逸明秀的诗境，兴象玲珑的宁静之美。
王维诗作中的佛学意趣
王维诗作中的佛学意趣作者：崔娟来源：《作文成功之路·教育新干线》2014年第11期王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭，名字就取自佛教的一部经书。
他一生和佛学结缘深厚，雅称“诗佛”。
苑咸的《酬王维序》中称他“当代诗匠，又精禅上理”。
可以说，佛学深深地影响了他的人生态度，自然也深深影响了他的诗歌创作。
因此，在他的诗歌中蕴含着浓烈的佛学意趣自不足奇。
其佛学意趣主要有如下三种表现：一、诗境和禅境的契合“艺术是心灵的表现。
佛教美学要求…审象于静心‟，目的在追求艺术作品中超凡拔俗的心性之美。
”作为一个诗人，长期在官场中摸爬滚打而厌倦不堪的王维，徜徉在清山秀水的尘外世界中，暂时把肺腑之中的营营世念澡雪干净，而以禅者的目光观照自然万物，用静定从容的心情体味生命；然后用文字来作线条，以情怀作为色彩，把大自然中的斑斓物象摄入到他的诗歌世界中去，把禅的体验糅合进雅致的诗句中。
因而他的山水田园诗中往往包含清净、深远的禅意，在诗境与禅境之间形成了一个契合点，使二者连通。
王维诗中最爱用“静”“清”“淡”“孤”“澹”“远”“闲”“深”一类字样。
还有“空”“虚”“无”“禅”“寂”“无生”等字眼。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”以及名句“明月松间照，清泉石上流” “坐看苍苔色，欲上人衣来”等，往往给人以恬淡宁和的无尽遐思。
二、禅韵和理的映射《温公续诗话》中有这样一段话：“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之。
”（司马光）著名诗人梅尧臣也说过：“作者得于心，鉴者会于意。
”王维的不少山水田园诗颇有司空图在《与极浦书》中所推崇的“象外之象，景外之景”的艺术境界，今人解读王维的山水田园诗只有捕捉住“象外所传之神”与“象外所寄之兴”——禅意（禅韵与禅理），方能进入他的审美世界；否则，只着眼于画意，而撇开了禅意；那和买椟还珠一样，没有灵魂的躯壳无论多么美丽，充其量也不过是一具僵尸。
王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和物象，并将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之有如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。
试析王维山水诗蕴涵的禅意
试析王维山水诗的禅意摘要：王维的山水诗得益于以禅家的态度来观照人生的一切，因了禅意而有一种独特的艺术魅力。
关键词：王维禅意意境王维的山水诗拆开来看既无动人的情语，也无动人的景语，似随意写出眼前景物，没去费力气刻画和涂饰，简洁得很。
而其诗却妙谛天成，境界自出，蕴涵着一种特殊的艺术魅力。
这是因为从中可以观照出诗人的人格理想的追求，诗中有诗人内在精神的折射。
这种内在精神，诗人的人格理想追求就体现在诗的禅意上。
王维，素有诗佛之称，他的名和字合起来是佛经中一位有名的居士。
王维生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他的母亲是位笃诚的佛教徒。
“师事大照禅师三十余岁”。
在母亲的熏陶下，在胜唐崇佛的风潮中，王维和其弟“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血。
”王维师从名僧，和僧人交往很多，后由于仕途失意，一度隐居，日日禅诵，对佛学有较高的造诣。
在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅宗，禅宗分南北两派。
他的母亲所事之师大照即北宗祖师神秀的高足普济，这对王维早年的思想不可能没有影响。
大约在他四十岁左右的时候，王维为侍御使出使南阳，途中遇到南宗祖师慧能的弟子神会，神会所宣扬的南宗心要，又使他一见倾心。
禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘佛教后，体悟到自己内心深处奥秘的一种新的境界。
禅宗强调“对境无心”、“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧乐悲喜的心情，不粘不着，不生不染，心念不起。
禅宗以无念为宗，追求心空的境界。
所谓空，是说世界上所有事物都虚幻不实。
心空，则无欲、无执、不生、不灭、大休、大息，达到永恒的涅磐。
王维受禅宗的影响，将诗歌的意境统一于空灵的禅境。
吕澄曾说“禅的意味渗透在学人的生活里，使它构成一种随缘任运的态度”。
任运，任心，追求主观精神的自由境界，保持心的清静，万事无关，一尘不染，任松风解带，任山月照琴，是王维以禅家的态度对待人生的一切所持有的生活态度。
他所写的山水诗多持澄心观照的审美态度，表现出空寂闲静的境界，闪耀着一种似有若无的禅光佛影。
浅析王维诗歌的佛性
浅析王维诗歌的佛性浅析王维诗歌的佛性在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。
王维是唐代一位风格独特、个性鲜明的大诗人;不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。
历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多。
王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。
本文试就王维诗歌创作中所体现出来的佛性作一论述。
王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。
在这些作品中，有许多诗也的确含有佛性与禅意。
如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪始觉贫。
声色非彼妄，浮幻即吾真。
这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。
诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。
“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。
我们再看《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。
开篇二句，由“中岁好道”“晚家南山”点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。
“道”，指佛教。
“中岁颇好道”，作者强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。
一个“颇”字，点明其崇佛的虔诚心态。
“晚”字，意蕴丰富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。
如果是前者，“晚家南山陲”是对现实隐居生活的描绘;如果是后者，则是对自己晚景的构想。
这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。
在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。
我们再看《鹿岩》，这是王维晚年所作《辋川集》中的另一首名作，同样是描写一个空明寂静的意境。
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浅析王维诗歌中的佛理禅趣本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
佛教主张去执除贪，四大皆空。
王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。
如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。
偏坐金鞍调白羽。
纷纷射杀五单于。
”、“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。
天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。
”这些诗作流露出王维侠胆忠魂，建功立业的思想。
王维阅历过“大漠弧烟直，长河落日圆”的边塞风光，也饯别过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情。
他有着七情六欲，感情丰富，但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得其思想发生了变化。
“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。
路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
”(《老将行》)年岁渐高，思想日趋平淡，但仍不忘报国之志：“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。
愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。
莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。
”不服老的献身精神值得钦佩。
国事动乱，世俗浑浊，王维终究厌倦了官场，崇尚虚静：“晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林，松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
”《酬张少府》王维居蓝田辋川后，如闲云野鹤，虽带官职，但悠游自在。
如《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺源。
倚杖柴门外，临风听暮蝉，渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
”王维好静喜空，追求自然的宁静，精神的宁静，诗歌所记录的，也是其心灵的轨迹。
如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”他的诗作中“空山”、“空”字出现得比较多，这是作者对佛理的一种探究。
唯有空，才能灵。
“空”的哲学，其实不是玄理，亦非消极遁世，这是王维的一种人生观。
人与人之间的欺诈、斗争，究其实，一切是为了贪欲，为了一己之私。
“一个朝代的崩溃，一个国家的灭亡，一个社会的腐败，以及若干史前的国家沉沦，是被什么毁灭的?无他，只是私欲。
私欲不仅可污染社会人群，腐蚀一个国家，而且当它扩展到极点时，它还会毁灭了整个人类。
”(耕耘先生《安祥禅》)一切罪恶之源，都是我欲的极度膨胀，很多人都会因此迷失自己，找不到原来的我。
王维的辋川山居，是为了洗去身上的尘垢，去除心灵的喧嚣，找回真实的自我。
而大自然往往能使人回到质朴的原态，空空朗朗。
所以，王维尽情地享着清幽，诗作也就流露出一种幽静美。
余味无穷。
如《竹里馆》：“独生幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，诗人一边弹琴，一边长啸，此乐何极。
“我欲”，除了私心利禄外，还有功名、权势。
很多人为功名而功名。
求名求势之心太甚，功名便也成了虚荣的代名词，更甚者，功名的处表下掩盖的是罪恶，是人性的扭曲。
秦始皇大兴土木，建阿房、筑长城，堆尽了累累白骨，这功名未免太残酷，梁武帝一生造寺度僧，达摩反而说他实无功德。
耕耘先生认为学禅应做到“为而不有，善而不居，”、“宰制官能，惩治我欲”，应做到“不为形役，不为物牵，不为情囿”。
王维对祥佛的痴心，是对功名利禄的决裂，是他所追求的另一种人生境界，而追求中的心迹，便是清秀幽静的诗歌。
“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐论。
到门不敢题凡乌，看竹不须问主人。
城外青山如屋里，东家流水入西邻。
闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。
”(《访逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半点世俗，又何来功利?“安得舍罗网，拂衣辞世喧。
悠然策藜杖，归向桃花源”(《菩提寺禁口号又示裴迪》)可与陶潜的《归园田居》裨美。
王维的诗作中也往往离不开“月”，月与禅关系密切。
“中国的智慧禅者，每于幽谷中见空寂，于白云中见闲适，于松风中见清幽，于流泉中见聪慧，而独以明月来指禅心，来喻佛性，实在是法眼大开，妙用无比，寄意深远，”(黄连德的《白水清溪》)皎浩晶莹，清澈灵动的月光能洗涤尘忧，消融俗念，使人趋于“恬然澄清”的境界。
如“秋天万里净，日暮澄江空。
清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校书弃官还江东》)“岜惟山中人，兼负松上月”(《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》)“涧芳袭人衣，山月映石壁，”(《蓝田山石门精舍》)“家住水东西，浣纱明月下”(《白石滩》)，“幸与丛桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。
唐代寒山和尚也称“吾心似秋月，澄潭清皎洁”，近代高僧弘一法师临终(圆寂)自言精神境界，云：“华枝春满，天心月圆”，禅宗认为“千江有水千江月，万里无云万里天”。
月是王维的朋友，心中的明灯。
王维笔下的月，禅意盈盈，诗意盎然。
诗的美和本质也正在于有诗意，诗意是一种使人超越事物的一般状态的感觉。
因为有了诗意，生命也不会麻术，散漫无光。
王维的诗中满溢禅味，王维也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露门，宛然清凉乐”(《苦热》)的禅趣。
禅，是王维诗歌的灵魂。
禅使王维从有我之境步入无我之境。
如《终南山》“太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰度，阴暗众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
”终南山高耸入云，巍峨壮丽，白云缭绕，变幻莫测。
“隔水问樵夫”一句，人的活动在此背景下极具动感，“有我之境”如画龙点睛，韵昧无穷。
而《鸟鸣涧》中：“人闲桂花落。
夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中”则完全是客观物象的存现，春夜月景静谧空寂，所写的景物空漾，柔和、闲静。
尤其是月出鸟鸣的描写，看来似乎打破了沉寂，但美感的辩证效果却相反使全诗的气氛更为静寂，无我无人，“读之身世两忘，万念皆寂。
”(胡应《诗薮》)这便是浑然天成的禅的境界，也是一种难得的空灵的艺术境界。
禅佛并不是只有少数人能懂的出世玄理，它静藏在人们的心灵深处，它是生命的本体。
不食人间烟火的遁世，是枯木禅，是外道。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰职求兔角。
正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。
王维的诗是对生命本体的体悟，是禅与人文的结晶。
佛教是一种宗教，也是一种文化现象。
禅宗有着丰富的文论内涵，具有很强的文化功能，表现了强烈的文化特点。
正是因为禅宗文化在中国文化中占有重要地位和历史作用，我们不能一碰到某些诗人的佛理禅诗，就一味批贬其枯寂、消极。
王维的诗作之所以有名、有价值。
也正是因为他极具意境的山水诗，诗情画意的山水诗充盈着佛理禅趣而显得幽静空灵，恬适超逸。
王维的山水诗有艺术美，也有理性美，他能表现自己卓尔不群的立场、高洁的审美观。
这是一种对权贵的藐视，是一种对大自然的向往，是一种对心灵的探究，是诗人对特殊环境的典型感受，是祥味与文学的水乳交融。
这就是王维觅到的诗意。
王维诗歌的佛理禅趣如古井清茶，久而弥笃，清香四溢，淳厚悠长。
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