浅析马来西亚“国家文化”-F的“华人文化”
探访马六甲 品析马来华人文化
探访马六甲品析马来华人文化【摘要】马六甲是一个充满历史文化底蕴的地方，马来华人文化在这里扮演着重要角色。
马来文化与华人文化在马六甲融合共存，宗教信仰和节日庆典体现了这种文化融合的美好。
传统手工艺和建筑风格展示了马来华人文化的独特韵味，而饮食文化的特点更是让人垂涎欲滴。
在当代社会，马来华人文化得到传承与发展，保留着其独特魅力。
马六甲作为文化交融之地，见证着不同文化相互融合的奇妙之处。
马来华人文化的独特魅力让人为之倾倒，同时也体现着文化传承的重要性。
在马六甲探访，品析马来华人文化，让人感受到文化的多样与美好。
【关键词】马六甲、探访、马来华人文化、历史、重要性、融合、宗教信仰、节日庆典、手工艺、建筑风格、饮食文化、传承、发展、文化交融、独特魅力。
1. 引言1.1 马六甲的历史马六甲是马来西亚历史悠久的城市，曾先后被马来人、葡萄牙人、荷兰人和英国殖民统治。
马六甲的历史可以追溯到公元7世纪，当时这里是马来王国的首都。
公元15世纪，马六甲成为伊斯兰教国家，开始融合了马来文化和伊斯兰文化。
随后，葡萄牙人、荷兰人和英国人相继入侵马六甲，带来了各自的文化影响。
这些殖民统治者留下的建筑、文化遗产，如教堂、城堡、博物馆等，成为了马六甲独特的历史遗迹。
马六甲的历史深受多元文化的影响，反映了不同民族和宗教在这里相互交融、共存的历史。
这种独特的历史背景，使马六甲成为了一个文化遗产丰富的城市，吸引着许多游客和学者前来研究探讨。
马六甲的历史不仅是马来西亚历史的重要组成部分，也是东南亚文化交流的重要节点。
马六甲的历史承载着丰富多彩的文化遗产，反映了不同文化之间的融合和交流。
这种历史传承对于理解马来华人文化的形成和发展具有重要意义，也为我们深入了解马六甲的文化底蕴提供了重要线索。
1.2 马来华人文化的重要性马来华人文化在马六甲的重要性不容忽视。
马六甲作为马来西亚历史上重要的港口城市，承载着丰富的文化遗产和历史传统。
马来华人作为马来西亚主要民族之一，他们在马六甲的文化传承和发展对于维护和传承当地文化的多样性具有重要意义。
感受马来西亚华人文化
讲述057马来西亚是一个由马来人、印度人、华人及其他少数种族组成的多民族多文化的伊斯兰教国家。
通常我们将取得马来西亚国籍并长期生活在那里的中国人简称为马来西亚华人。
现今的马来西亚已经不对外籍人士开放移民了，想要取得一本马来西亚护照可谓是难于上青天，不但要加入伊斯兰教，变成穆斯林，还要满足一些其他非常严格的条件。
现在网络上所说的马来西亚移民其实是大马政府为了吸引外来资金而颁布的一项十年多次往返签。
在马来西亚缩紧移民政策之后，几乎很少再有新的中国移民。
马来西亚拥有华人近700万，占大马全国人口总数的25％，主要分布在吉隆坡、槟城、怡保、新山、古晋、亚庇和马六甲等城市。
这其中，又以吉隆坡和槟城尤为突出。
在首都吉隆坡，华人占直辖区总人口45％，而在槟城更是占到了70％，同时槟城也是马来西亚唯一一个由华人担任最高行政长官的州属。
马来西亚华人最早可以追溯至汉代，在唐宋时期，中国和马来群岛便有了频密的商贸和文化交流，元代便有中国人在当地定居的记载，到了明代，随着郑和下西洋的影响力越来越大，商船越来越多，便有了一大批华人留在当地，开始在马六甲定居。
马六甲至今仍保着大量郑和下西洋时的文物。
而华人大量移民至马来西亚各地则是从第二次鸦片战争后开始。
当时，清廷战败，中英签署《北京条约》，允许外国商人招聘华人出洋工作。
而彼时被英国殖民的马来半岛正需要大量人力开发矿产、种植园林等等，那时华人还多以男丁为主，造成男女比例失调，这是因为劳工的家乡意识浓厚，多希望攒够钱后能荣归故里，并未扶老携幼打算在马定居。
华人移民的历史转折是在1929年，随着全球经济大萧条，大量的华侨妇女开始移民马来西亚，这时男女比例平衡。
“二战”后，全球进入“冷战”时期，英属马来因为有马共的出现而收紧移民条例，至此中国人移民马来西亚的浪潮开始减少甚至停止。
此后华人和当地人一起参与了马来亚的独立及建国运动，并在当地繁衍开来。
虽然马来西亚拥有700万华人，但普通话并不是华人之间最常用的语言。
马来西亚文化
宗教与信仰
1
马来西亚的宗教包括伊斯 兰教、佛教、基督教、印 度教和锡克教等。马来人 是马来西亚最大的民族， 大部分信仰伊斯兰教，而 华人和印度人则主要信仰 佛教和印度教。这些不同 的宗教信仰在马来西亚的 文化和生活中扮演着重要
的角色
宗教与信仰
2
伊斯兰教是马来西亚的主 要宗教之一，穆斯林人口 遍布全国。伊斯兰教对马 来西亚的社会和文化有着 深远的影响，例如在马来 人的传统服装、艺术和建 筑等方面都可以看到伊斯
语言与文学
马来语是马来西亚的官方语言，同时也是大多数马来西亚人使用的语言。马来语与印尼语 非常相似，但也有一些独特的词汇和语法结构。马来西亚的英语普及程度也很高，特别是 在教育、商业和政治领域 马来西亚的文学深受马来文化的影响，同时也受到西方文学的影响。马来西亚的文学作品 通常涉及到文化冲突、身份认同、社会不平等和殖民主义等主题。一些著名的马来西亚作 家包括阿都拉·赛义德、安俗与习惯
社会风俗与习惯
社会风俗与习惯
马来西亚的社会风俗和习惯也很有特色。在马来西亚，人们通常用右手抓食饭用具，只有 在西式餐饮场合才使用刀叉。在公共场合，人们通常会穿着得体，避免过于暴露或过于花 哨的服装。在打招呼时，人们会用双手合十并微微鞠躬。此外，在马来西亚还有一些特殊 的礼仪规则，例如在清真寺必须穿着得体并禁止吸烟等
传统手工艺与工艺品
马来西亚有着丰富的传统手工艺和工艺品，其中包括蜡染、木雕、银器和陶瓷等。这些手 工艺品通常以马来文化、传统和自然为主题，具有很高的艺术价值和独特的文化意义。在 马来西亚的许多城市和乡村中，手工艺品制造是一项重要的行业，许多人以此为生
蜡染是马来西亚最著名的手工艺品之一，以精细的图案和复杂的图案而闻名。在马来西亚 ，蜡染被广泛应用于服装、家居用品和装饰品等方面。木雕也是马来西亚传统手工艺品之 一，通常以马来文化、传统和动物为主题。银器和陶瓷也是马来西亚传统手工艺品的重要 组成部分
探访马六甲 品析马来华人文化
探访马六甲品析马来华人文化马六甲是马来西亚的一座历史悠久的城市，也是马来西亚最富历史文化底蕴的地方之一。
在这座城市中，华人文化占据着重要地位，其丰富的历史和文化遗产吸引着许多游客前来探访。
马来西亚的华人文化与中国传统文化有着深厚的渊源，但也逐渐融合了本地的土著文化，形成了独特的马来华人文化。
本文将带领读者一同探访马六甲，品析马来华人文化的精髓。
要了解马来华人文化，不得不提及马六甲的历史。
马六甲曾是马来半岛的政治中心，被称为“第一首都”，由于其独特的地理位置，曾被多个不同文明统治过，如中国、印度、葡萄牙、荷兰等。
中国的统治时期对于马六甲的文化发展产生了深远的影响。
在中国的统治期间，许多中国人移民来到马六甲，带来了中国的传统文化，并逐渐融入了当地的马来文化中。
马六甲的华人文化既保留了中国传统文化的精髓，又融合了马来文化的元素，形成了独特的文化风格。
马六甲的华人文化在宗教信仰方面也表现出独特的特点。
马来西亚是一个多元宗教国家，其中佛教、道教、儒家思想等中国传统宗教在马六甲得到了广泛传播和发展。
在马六甲的城市中，可以看到许多古老的庙宇和宗教建筑，其中融合了中国传统的建筑风格和马来文化的元素。
这些古老的庙宇和宗教建筑不仅是马来华人宗教信仰的象征，也是当地文化和历史的见证。
在这些古老的庙宇中，游客可以深切感受到马来华人的宗教信仰对于文化传统的延续与传承。
马六甲的华人文化在文学艺术方面也有着丰富的表现。
在马来西亚，闽南语是华人社区中最为常用的语言之一。
在马六甲的华人社区中，闽南语不仅是人们日常生活中使用的语言，也是文学艺术的重要载体。
在马六甲的华人社区中，可以看到许多传统的闽南语戏曲表演、歌舞表演等文艺活动，这些活动不仅为当地华人社区提供了娱乐和休闲的场所，也是文化传统的传承和发展。
马六甲的华人社区还拥有丰富多彩的传统手工艺品，如剪纸、刺绣、陶瓷制作等，这些手工艺品不仅展现了华人传统手工艺的精湛技艺，也是文化传统的生动表现。
华人在马来西亚第二大民族但无法上公立大学华人越来越少
华人在马来西亚第二大民族但无法上公立大学华人越来越少说起海外华人，最集中的地区是东南亚。
而在东南亚华人国家中，华人发展和继承华人文化最完整的就马来西亚华人。
马来西亚华人是马来西亚的第二大民族，马来西亚人口的三分之一都是华人，马来西亚华人总数为七百万。
他们主要分布于吉隆坡、乔治市、怡保、新山，古晋（砂拉越州）、亚庇（沙巴州）和马六甲市（马六甲州）等各大城市。
其中槟州华人63.55万人，占该州总人口的半数左右，是全马唯一华裔人口占相对多数的州。
马来西亚华人在明朝就在这里，明朝华人后裔被称为土生华人或峇峇娘惹。
这个群体是十五世纪初期定居在满剌伽（今马六甲）一带的中国明朝移民后裔。
除了这个群体，马来华人大多是清末鸦片战争后英国殖民者前往中国招募而来华工后裔，他们当时离开唐山（中国）下南洋谋生，日后再次扎根。
马来西亚华人是很特殊的海外华人，他们创建并发展了马来西亚众多的城市，连首都吉隆坡都是如此。
马来西亚华人掌握这个国家经济，上到大集团银行，下倒小商小贩很多都是华人经营，这里的华人还和故土亲戚往来密切，常会侨汇回乡。
马来西亚华人对祖国中国最有感情，曾大量返回中国帮助建设，在抗战中大批华人回国，华人华侨还出资购买军机。
马来西亚华人文化基本上与中华文化无太大差异，传承祖籍地广东福建的中华民俗，而且还发展出自己的一些特有文化如最著名的元宵抛柑习俗。
马来华人为传承中华文化在马来西亚建立了一套华文体系由马来西亚华文董教总负责，从小学到大学都有，教授得都是中文，包括了传统的古典书籍如四书五经。
但是当地的马来人土著不想华人有很大的影响力，所以经常不给华人教育补助，导致很多华校现在很难过，出现了危机。
而且马来华人上大学会受到定额限制，但是华人通常都不会上本地大学，只要家里负担得起，就会出国读书。
根据马来西亚法律，马来西亚华人是属于“非土著”的身份。
非土著是不能拥有新的土地的，所以当地华人只能租用土著的土地。
而在法律颁布之前华人获得的土地除外。
马来西亚的文化传统
马来西亚的文化传统
马来西亚是一个多元文化的国家，拥有丰富多彩的文化传统。
这些传统不仅体
现在日常生活中，也在节日庆典、宗教仪式和艺术表演中得到体现。
马来西亚的文化传统融合了马来人、华人、印度人和其他少数民族的传统，形成了独特而多样化的文化景观。
马来西亚的文化传统中，马来人的文化占据着重要的地位。
马来人以宗教、家
庭和尊重长辈为核心价值观，他们的传统服饰如传统马来服、沙巴和砂拉越的传统服饰等也体现了他们的文化特色。
此外，马来西亚的传统美食如咖喱、肉骨茶、沙爹等也是马来文化传统的重要组成部分。
除了马来文化，华人文化也在马来西亚占有重要地位。
传统的华人节日如春节、中秋节等在马来西亚得到了保留和传承。
此外，华人的传统手工艺如剪纸、刺绣等也在马来西亚得到了发扬光大。
印度文化也是马来西亚文化传统中的重要组成部分。
马来西亚的印度教徒在节
日期间会举行盛大的庆典，如屠妖节、印度新年等。
此外，印度舞蹈、音乐和美食也在马来西亚得到了广泛的传播。
除了以上少数民族的文化传统，马来西亚还有其他少数民族的传统文化，如砂
拉越的原住民文化、沙巴的卡达山文化等，这些文化传统丰富了马来西亚的多元文化景观。
总的来说，马来西亚的文化传统是多元而丰富的。
这些传统不仅体现在日常生
活中，也在宗教、节日、艺术等方面得到了传承和发展。
马来西亚的文化传统是这个国家的瑰宝，也是世界文化的宝贵财富。
马来西亚的文化及风俗习惯
马来西亚的文化及风俗习惯马来西亚是一个多元文化的国家，拥有丰富多样的文化和风俗习惯。
这里有马来人、华人、印度人以及其他少数民族，每个群体都有自己独特的文化传统和习俗。
以下是对马来西亚文化和风俗习惯的详细描述。
马来文化：马来人是马来西亚最大的民族群体，他们的文化深受伊斯兰教的影响。
马来人非常重视家庭和社区的纽带，家庭在他们的生活中扮演着至关重要的角色。
他们通常会和父母住在一起，尊敬长辈并遵循家族的传统。
马来人的婚礼是一个重要的社会事件，通常会持续数天。
在婚礼上，有许多传统习俗，如握手、交换礼物和举行宴会。
此外，马来人还有一种特殊的舞蹈形式，称为“迪迪”，通常在婚礼和其他庆祝活动中表演。
马来西亚的官方语言是马来语，马来人非常自豪地保留和传承自己的语言和文化。
他们也非常热情好客，对于游客来说，他们总是乐于分享自己的文化和传统。
华人文化：马来西亚的华人社区是马来西亚人口中的一个重要组成部分，他们保留了自己的文化和传统。
华人在马来西亚的历史可以追溯到几个世纪前，他们带来了自己的语言、宗教和习俗。
华人的传统节日包括春节、中秋节和清明节等。
春节是最重要的节日之一，人们会进行家庭团聚，赏花灯、放烟花和吃传统美食，如饺子和年糕。
此外，华人还有许多传统的习俗，如给长辈拜年、红包和舞龙舞狮等。
马来西亚的华人社区也有自己的宗教信仰，包括佛教、道教和基督教等。
寺庙和庙宇是华人社区的重要场所，人们会前往祈福、烧香和祭拜祖先。
印度文化：马来西亚的印度社区主要由南印度的泰米尔人组成，他们保留了自己的语言、宗教和文化传统。
印度人在马来西亚有着悠久的历史，他们的文化对马来西亚的多元化做出了重要贡献。
印度人的传统节日包括庙会、印度新年和屠妖节等。
在庙会上，人们会聚集在寺庙周围，参加祈福仪式、舞蹈表演和传统音乐演奏。
屠妖节是一个重要的节日，人们会点燃篝火、破碎水果和分享美食。
印度人的宗教信仰主要是印度教和伊斯兰教。
寺庙是印度社区的重要场所，人们会前往祈福、献香和参加宗教仪式。
中国和马来西亚的文化差异
中国和马来西亚的文化差异中国和马来西亚是两个拥有悠久历史和丰富多样文化的国家。
尽管它们在地理位置上相隔甚远，但它们的文化差异显著。
本文将探讨中国和马来西亚在价值观、宗教、饮食、礼仪以及节日庆典等方面的差异。
一、价值观差异中国文化注重家庭和集体的重要性。
儒家思想对中国人的生活产生了深远影响，将尊重长辈、孝敬父母视为传统美德。
相比之下，马来西亚文化更加注重个人主义。
个人的自由和独立是其价值观的核心。
二、宗教差异中国主要信仰道教、佛教和儒家思想，其中佛教对于中国人来说具有巨大影响力。
相比之下，马来西亚宗教多样，包括伊斯兰教、基督教、佛教和印度教等。
伊斯兰教是马来西亚最大的宗教，对马来西亚人的日常生活和社会习俗产生着广泛的影响。
三、饮食差异中国菜在世界范围内享有盛誉，其独特的烹饪方法和口味使其成为国际美食之一。
中国人注重“色、香、味、形”之间的平衡。
相比之下，马来西亚菜以其丰富的味道和独特的混合特色而闻名。
马来西亚菜融合了马来人、印度人、华人等不同族群的烹饪技巧和风味。
四、礼仪差异中国人讲究传统的礼仪和尊重。
面对长辈或上级，他们通常会行礼或鞠躬以示尊敬。
马来西亚人也非常尊重他人，但他们更注重友好的礼节和互动。
握手和微笑是常见的问候方式。
五、节日庆典差异中国拥有丰富的传统节日，如春节、清明节、中秋节等。
这些传统节日以家庭聚会、美食、舞龙舞狮等活动为主。
相比之下，马来西亚的节日庆典更多元化。
马来西亚人庆祝伊斯兰教的马来新年（哈芝节）、印度教的屠妖节、佛教的卫塞节等。
综上所述，中国和马来西亚的文化差异体现在价值观、宗教、饮食、礼仪以及节日庆典等方面。
了解和尊重这些差异有助于加深两国之间的交流与理解，促进文化交流和合作。
（以上为参考，不可直接用于提交）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析马来西亚“国家文化”-F的“华人文化”一、问题的提出马来西亚是一个以马来人、华人、印度人三大民族为主体的多元民族国家，其中，华人作为第二大民族在该国总人口中所占的比重一直都很大，形成了“少数中的多数”。
据统计，马来西亚2001年全国人口为2252.9万人，其中人口最多的是马来人，为1488.6万人，占66.07％；华人是第二大民族，有572万人，占25.39％；第三大民族是印度人，有167.1万人，占7.42％。
华人早在二百多年前就飘洋过海来到马来半岛谋生，华人付出的艰苦劳作和生命代价为当地的开发与发展做出了不可磨灭的贡献。
正如瑞天咸爵士所作的评价：“目前马来西亚各个州之所以会有今天，全靠中国人的精神和事业。
”二战中，马来西亚华人又与各民族并肩作战，共同抵抗日本侵略者，赢得了马来西亚的独立。
马来西亚建国以后，当地华人本以为自己所做的巨大努力与牺牲能够得到公正的回报，享有与马来人同等的权利，但事实并非如此。
《马来西亚联邦宪法》明确规定，马来人享有政治、经济、文化等特权，任何人不得挑战。
这严重损害了非马来人的利益，也为后来“国家文化”政策的提出埋下了伏笔。
1971年，马来西亚政府提出了建设所谓“国家文化”的三原则。
随着马来西亚国内外形势的不断缓和，马来人在经济上的地位不断提升，政府把发展经济当作第一要务来抓，马来西亚的民族关系朝着融洽的方向发展。
尤其是20世纪90年代以来，马来西亚政府不再处处强调马来人特权，建设所谓“国家文化”的呼声也日渐平息，取而代之的是对“多元文化”的建设。
但这是否就意味着马来西亚政府对待华人的政策发生了根本性转变，各民族实现了真正的平等呢?现在提出这些问题，许多人可能认为不合时宜，但笔者认为有必要重新审视马来西亚政府所谓的“国家文化”和“多元文化”。
马来西亚应该从根本上实现各民族的平等，取消马来人的特权，对各族文化的发展给于同等的重视与扶持，否则所谓的“多元文化”只是给“国家文化”换了一个更为动听的名字而已。
在“多元文化”的建设上，笔者认为政府政策的转变至关重要。
只有政府对各民族实行平等的文化政策，尊重并扶持各民族文化的共同发展、共同繁荣，在此基础上，各民族文化相互交流、自行整合，才可能形成真正的“国家文化”；同时，这样的“国家文化”会进一步促进各民族的交流与融合，从而有利于国家的建设和发展。
如果政府不转变政策，还是在原来的框架内大谈“多元文化”的建设，其实质还是在建设狭隘的“国家文化”，这样对民族的融合和国家的发展都是极为不利的。
二、族群政治下的马、华两族关系透视马来西亚实行的是多党制，这种多党制实际上是在“巫统”一党主导下，由若干政党联合组成的政党联盟。
这些政党都是各自族群的代言人和利益的保护者。
也就是说，马来西亚的政治是一种族群政治，具有浓厚的族群主义色彩，表现为马来西亚各族群都有代表自身利益的单一族群政党，各政党均以争取并维护各自族群的利益为根本宗旨，族群利益高于一切，如“巫统”主要代表马来人的利益，“马华公会”主要代表华人的利益，“印度人国大党”主要代表印度人的利益。
这种“族群至上主义”的族群政治及联盟形式，决定了政府的运作往往会不可避免地带有族群斗争的色彩。
，在这种特有的族群政治下，马来西亚的民族关系也表现出与其他国家不同的特点。
首先，民族关系相对比较和谐。
自1969年“5?13”骚乱事件之后，尽管马来西亚的民族冲突一直存在，但迄今为止，马来西亚并没有像其他多元民族国家如斯里兰卡那样发生严重且反复无常的种族暴力事件，马来西亚的民族关系相对和谐。
因此，它常被视为东南亚具有民族包容性的国家的典范。
其次，马来西亚的稳定中潜伏着种族冲突的危机。
马来西亚并未实现真正意义上的各民族平等，马来人特权的存在以及华人等少数族群对国家政治的参与日益被边缘化等，这些都为潜在的民族冲突埋下了伏笔。
正如有学者所指出的：“1969年后，马来人主导马来西亚政治的情形比从前更为明显，华人参与决策的权力已经减少了。
”族群政治给文化的建设和发展带来了巨大的负面影响，“文化政治化”是马来西亚政治的一大特色。
如在马来西亚独立后，华人从保存传统文化和维护民族教育的立场出发，主张将马来语、华语、泰米尔语同时列为国语；而马来民族主义者则认为，华人语言、文化的独立存在将会影响华人在政治上对马来西亚的效忠，不利于国家的团结。
在经济全球化飞速发展的今天，以经济为主导的综合国力的竞争使每个国家都把注意力放在本国的经济建设上，经济建设成为每个国家的首要任务。
马来西亚作为新兴的工业化国家，对本国经济的发展也提出了长远目标，并采取了一些行之有效的措施，对国内的民族矛盾甚至冲突极力调和，为经济的发展营造和平、稳定的内部环境。
马来西亚政府在文化教育上，也允许保持文化的多元性。
政府明确表示，儒家文化、伊斯兰文化以及基督教文化的结合能使马来西亚更加强大。
许多事例说明马来西亚政府的政策确实发生了变化，族群政治以及“文化政治化”也逐渐趋向淡化，对“国家文化”的建设也不像20世纪70、80年代喊得那样响亮，而是更侧重于对“多元文化”建设的宣传。
正如暨南大学骆莉教授所指出的：“在20世纪90年代，华人已经听不到使他们感到带有刺激性的‘国家文化’四个字了，经济发展所出现的解去文化政治化，的确成功地消除了族群之间可能出现的对峙。
”这些变化确实让不少马来西亚华人欢欣鼓舞，但这些现象背后的实质更值得我们思考：马来西亚的族群政治是否发生了根本性改变?马来西亚当局真的放弃了对所谓“国家文化”的建设，转而对华人文化、印度人文化等非土著文化一视同仁、公平地分配国家的各种资源?马来西亚华人与马来人实现了真正的融合吗?两者的关系究竟怎样?笔者认为暨南大学廖小健教授对马来西亚形势的概括很恰当：“一是政府的华人政策相对宽松，民族关系总体而言比较和谐；二是马来人享有法定特权，华人谋求民族平等比在其他国家更难；三是民族纠纷连绵不断，呈越演越烈之势。
”三、“国家文化”和“多元文化”的建设马来西亚是一个多元民族共存的国家，“多元文化”的存在是不争的事实。
尽管马来西亚独立以后，各民族在政治上认同马来西亚，但在文化上并未发生根本性改变，仍然认同本民族的文化，并为维护本民族的文化进行不懈的斗争。
正如汤林森所说：“政治意义上的归属于一个国家，拥有一本护照，远不足以厘清认同的问题。
”可见，认同是一个非常复杂的问题。
王赓武教授就认为东南亚华人有多重认同：历史认同、中国民族主义认同、村社认同、国家(当地)认同、文化认同、种族认同和阶级认同。
马来西亚华人希望能在继续保持华人文化的同时将其发扬光大，当然，现实中的华人文化已经发生了很大的变化。
建国初期，马来西亚政府无视广大华人的文化诉求，认为“多元文化”的存在是国家稳定与团结的一大隐患，因而对非马来人文化的发展采取限制政策，在文化教育上提出“一个国家，一个民族，一种文化，一种语文”的“单元化”政策，时刻强调“马来人的特权”，并把这种特权通过法律形式合法化。
最明显的例子就是《1957年拉萨报告书》的颁布，这对华文教育是毁灭性的打击，以后马来西亚修订或制定教育法令和政策时，基本上都是以该报告书为蓝本的，即马来西亚“教育政策的最终目标，必须把各族儿童集中于一个国家教育制度，并以国语(马来语)作为主要教学媒介”。
1960年，马来亚联合邦立法会议又通过《达立报告书》，加快文化同化的进程。
20世纪50、60年代，华文小学、中学都面临着改制的压力。
即使在20世纪90年代，华文小学也面临着变质的危险，如政府派不谙华文的马来人担任华文小学的行政管理人员等。
在1971年举行的“国家文化”大会上，马来西亚政府提出建设“国家文化”的三个原则：第一，“国家文化”应以土著文化为核心；第二，其他文化因素，如果它们适合马来西亚的国情，可接受为“国家文化”的一部分；第三，伊斯兰教必须成为“国家文化”重要的一环。
‘这三个原则实质上是对华人文化、印度人文化等非土著文化的排斥，是马来西亚族群政治在文化领域的体现，是对“马来人优先”、“马来人特权”等理念的实践。
从人类学的角度看，马来西亚当局企图建设“国家文化”的做法，实质上是一种文化中心主义。
文化中心主义即是夸大本群体文化中的普遍性，把本群体的文化看作最好的，进而把本群体的生活方式、信仰、价值观等视为中心或标准，并以此衡量其他文化的文化观。
每个民族都有一套适合自己的生活方式、价值观念等，也有公民自决、发展和促进本民族文化与教育的权利，这早在1948年的《联合国人权宣言》中就有明确的规定，在其他国际公约如《经济社会与文化权利国际公约》、《公民与政治权利公约》等中也都有明文规定。
任何主体民族都不得把自己的文化强加于其他民族，因为一个失去文化特质的民族将不能证明其存在的价值，全然接受他族的文化实即宣告了本民族的消失。
从文化学的角度来看，马来西亚“国家文化”的实践，实际上是一种新的文化帝国主义。
文化帝国主义不但存在于民族国家之间，而且也存在于民族国家内部的各民族、群体或阶级的不同文化认同之间。
马来西亚的“国家文化”即是在政府的操纵下，马来人文化对华人文化、印度人文化等非土著文化的压迫。
何为真正的“国家文化”?笔者认为真正的“国家文化”，就是一个国家全体人民的共同文化，这个文化涵盖了国内不同的族群文化，而不是以某一主体民族的文化为主体和中心。
在这个大文化中，不同族群文化“百花齐放”。
从这个意义上来讲，“国家文化”的建设就是“多元文化”的建设，二者是并行不悖的。
总之，如果马来西亚当局要想建设真正的“国家文化”，就必须正视“多元文化”存在的事实，并以此为基础，各民族互相尊重彼此的文化遗产，让不同民族的文化相互交流、自行整合。
四、“国家文化”下的“华人文化”马来西亚“国家文化”下的“华人文化”，实际上处于边缘化的境地，其处境是“可以继续生存，但平等价值无法获得承认”。
马来西亚“华人文化”作为中华文化的分支，一方面保留了中华文化的一些传统习俗及价值观，如对孝道、人情、勤俭、报答、中庸、和睦等传统中华文化价值的推崇，以及对春节、中秋节等传统节日的重视；另一方面也发生了很大的变化，在当地文化以及西方文化的影响下，也增加了不少“他者”色彩。
作为马来西亚国民重要组成部分的广大华人，在与当地主流社会融合的过程中，其文化不可避免地受到当地文化以及当年殖民者遗留的西方文化的影响，在汲取其他文化精华的过程中，不断补充新鲜血液，但本民族文化的精髓及传统价值观是改变不了的，它早已深深扎根于马来西亚华人心中。
20世纪70年代马来西亚提出建设“国家文化”的概念后，引起了华人社会的一片哗然，他们一方面对保存与发展本民族文化的权利被侵蚀感到愤怒，另一方面为作为马来西亚公民而不能平等享有国家资源感到无奈。
同时，在这一时期出现了一系列大大小小的文化问题，如不允许华人在公共场合表演舞狮，教育部发出文告要求学校的表演活动穿插传统马来舞蹈、传统马来乐器演奏，教育部命令华人学校在集会上及其他活动中必须用马来文等。