1儒家篇之2张载气本论
张载气一元论的基本观点
张载气一元论的基本观点就说前些日子吧，我和几个好哥们儿一起去爬山。
那山啊，可不矮，一路上我们累得气喘吁吁的。
爬到半山腰的时候，大家都找了个大石头坐下歇脚。
这时候，一向爱琢磨事儿的老王就开口了：“你们说啊，这世界到底是咋来的呢？”老李就接话茬儿了：“嗨，这谁知道啊，反正咱就好好活着呗。
”我在旁边听着，就想起了之前看的张载气一元论。
我就跟他们说：“你们知道张载气一元论不？它啊，就是说这世界的本原是气。
就好比咱们现在呼吸的这空气，它可不是简简单单的空气哦。
”大家一听，都来了精神，纷纷凑过来问我咋回事儿。
我接着说：“你们看啊，咱们周围的一切，这山啊、树啊、石头啊，包括咱们人，都是由气构成的。
就像这山，它硬邦邦的，看着跟气不沾边儿，其实啊，它也是气凝聚而成的。
这就好比咱们做冰棍儿，水本来是软软的，放冰箱里一冻，就变成硬邦邦的冰棍儿了。
这气呢，也能通过各种变化，变成各种各样的东西。
”老张听了，挠挠头说：“那这气到底是个啥玩意儿啊？我咋感觉还是不太明白呢？”我笑了笑说：“这气啊，不好解释。
就比如说，咱们现在坐在这里，感受到的这风，它就是气的一种表现形式。
这风一会儿大一会儿小，一会儿凉一会儿热，它不停地在变化，就像这气也在不停地运动、变化一样。
”这时候，爱抬杠的老孙说话了：“那照你这么说，这气能变成一切，那能不能变出钱来啊？哈哈。
”大家一听都笑了起来。
我也笑着说：“你这想法还挺逗的。
不过从张载气一元论的角度来说，钱也是由气构成的啦，只是它经过了很多很多的变化，变成了咱们现在用的货币。
”我们一边笑着闹着，一边讨论着这气一元论。
在这个过程中，我发现啊，这张载气一元论虽然听起来玄乎，但是仔细想想，还挺有意思的。
它让我们对这个世界的认识又多了一种角度。
等休息够了，我们继续往山上爬。
一路上，大家还在讨论着气一元论，看着周围的一切，都觉得好像跟以前不太一样了。
那山啊、树啊，仿佛都在告诉我们，它们都是气的奇妙变化。
张载思想中“气”概念的意涵
也。”在太虚→气→万物→太虚这一兼具本体论
葛氏区分的问题在于：其一，没有注意到
和生成论意义的宇宙图景中，太虚、气、万物 气作为总全概念使用的情况。在 张 载 “气 论”
都是 “气”，分别代 表 “气” 的 不 同 状 态。其 中，有时 “气” 的概 念 指 向 总 全 的 “气”，即
中较难处理的是处于中间状态的 “气”，太虚与 气虽分不同形态，然 “其究一也”，这个 “一”
·９６·
张载思想中 “气” 概念的意涵
而应该指向葛氏所谓的 “指代双重含义或两种 本根仍是 “道”， “道” 是超越气之上的存有，
含义难 以 区 别” 的 “气”。 《正 蒙》 文 本 中 此是张载 “气论” 与 《庄子》 “气论” 的区别
“气” 概念的出现，多数情况 下 都 是 指 代 这 种 之处。
２０１９Ｎｏ２ （ＴｏｔａｌＮｏ１５０）
北京城市学院学报
ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＢＥＩＪＩＮＧＣＩＴＹＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
２０１９年第 ２期 （总第 １５０期）
张载思想中 “气” 概念的意涵
张 红
（北京大学哲学系，北京 １００８７１）
摘 要：张载的气本论思想以气为最高哲学范畴，认为一切存在皆是气。然其代表作 《正蒙》 中 “气” 概念 的意涵又极其丰富，不细加区分造成误读的情况并不鲜见。张载的 “气” 概念即有作为总全概念使用的情况，同 时还分别指向原始未分之气、气从此首初始之气、万物成形质之气。“气” 概念意涵的辨析和三种状态的区分，其 旨归落在人学问题上，就是人的 “价值问题”，分别对应着人的本然状态或应然状态，以及人的实然状态。
关键词：张载；太虚；气的状态；价值问题 中图分类号：Ｂ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－４５１３（２０１９） －００－０９５－０５
10 张王气学解读
罗钦顺：“心者，人之神明；性者，人之生
理。”（《困知记》卷上）
罗钦顺：“谓之两物又非两物，谓之一物又非
一物；除却心即无性，除却性即无心；惟就一
物中分判得两物出来，方可谓之知性。”
（《困知记》卷下）
罗钦顺：“人心，道心，只是一个心。道心以
体言，人心以用言。体用原不相离，如何分
得？”（《困知记》附录，答林次崖第二书）
王夫之：“圣人有欲，其欲即天之理，天无欲， 其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲， 欲推即合天之理。于此可见：人欲之各得，即天 理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”
（《读四书大全说》卷四）
王夫之：“只理便谓之天，只欲便谓之人，饥则
食、寒则衣，天也。食各有所甘，衣各有所好，
人也。”（《读四书大全说》卷四）
4.境界論
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之 塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与 也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其
合德，贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆
吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之 生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没， 吾宁也。（《正蒙·乾称》）
之外别有一理以游行气之中者乎！”（《读四
书大全说》卷十）
Байду номын сангаас
王夫之：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓
道之器也。无其道则无其器，人类能言之，虽然，苟有 其器矣，岂患无道哉！……人或昧于其道者，其器不成； 不成，非无器也。无其器则无其道，人鲜能言之，而固 其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而 无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦
“正邪二气”说与儒家气秉论
“正邪二气”说与儒家气秉论作者：邱丽梅来源：《学理论·下》2011年第10期摘要：《红楼梦》第二回说到贾宝玉的来历，贾雨村发了一通神秘议论，大意说人之善恶由气秉决定，宝玉秉正邪二气又生于富贵之家，属于天生的“情痴情种”。
这种人性先验论、气秉论并不代表曹雪芹的思想观念，曹雪芹笔下的贾宝玉形象也非“情痴情种”所能涵盖。
宝玉形象的产生有其特定的环境，他是体现着自由、平等、博爱等思想的超时代的、理想的人物。
贾雨村的长篇大论是假话，读者需反过来看，方能正确理解作品中隐含的“其中味”。
关键词：红楼梦；贾宝玉；正邪二气；人性中图分类号：I207.411文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）30-0094-04《红楼梦》第二回，说到贾宝玉的来历，贾雨村发了一通鸿篇大论：“天地生人，除大仁、大恶两种，余者皆无大异。
若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。
运生世治，劫生世危。
尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。
蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。
大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。
清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是。
所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。
彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。
故其气亦必赋人，发泄一尽始散。
使男女偶秉此气而生者，上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。
置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气则在万万人之上，其乘僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。
若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名倡。
宋代理学有哪些派别
理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。
其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。
把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论一一心学。
理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
朱熹一，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
祖籍江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
关学关学，是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学派。
关学是儒学重要学派，因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。
又因张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法。
所谓“关学”即关中（函谷关以西、大散关以东，古代称关中）之学，是从地域角度而言的，无论是张载之前的申颜、侯可，还是张载之后的吕大钧兄弟、李复、范育、游师雄、种师道以及金元明清时期的杨奂、杨恭懿祖孙三代、吕柟、冯从吾、李二曲、李因笃、李雪木、刘古愚等，都是关中人，故其理学又称为“关学”。
张载对老子气论的继承和发展
张载对老子气论的继承和发展作者：史菀珍来源：《北方文学》2018年第14期摘要：老子认为气是天地阴阳之气、人体生命之气，老子的气论思想对于后世道家乃至诸子百家都产生了深远影响。
宋代理学兴盛之际，理学创始人之一的张载把气纳入了理学范畴，老子气论与张载之气有了跨越时空的关联。
张载继承和发展了老子的气论哲学，自成一家。
张载认为气是太虚之气、“太和之气”。
同时气在不断运动变化中将天道、人性以形态化的方式体现出来，提出了“天地之性”和“气质之性”的人性二元论。
关键词：老子；张载；气；道；性老子的气论思想是中国哲学体系中重要的理论基石，老子气的概念在后世道家思想、儒家思想、以至新道家、新儒学思想中，被不斷阐释，重新演绎。
孟子将气与儒家的仁义道德观相联系提出了“知言养气”。
庄子发展了老子的气论思想，提出了“通天下一气”、“气聚则生，气散则死”。
曹丕把气引入作家的文学创作中，提出了“文以气为主”的文学观点。
到了北宋张载，气进入了理的范畴，张载用气来建构自身的思想体系，使得气受到了重视，张载之气是“理气”。
他的思想对朱熹、王夫之等思想家产生了深远的影响。
朱熹“理生气”、王夫之“理在气中”、顾炎武“盈天地之间者气也”等都在不同程度上受到了张载“理气论”的影响。
本文旨在对老子所言之气与张载所阐释的气进行对比分析的基础上，进一步探讨张载对老子气论的继承与发展。
主要从道与气、“太虚”与气、“性”与气三个方面展开。
一、道与气老子是道家的代表人物，老子关于气论的思想集中体现在《老子》一书中，书中三次提到气。
老子云“道生一”，老子把道看做宇宙间万物的根源，是超越一切的存在，这里的“一”，指的是元气，气是由道生出来的。
道是看不到，摸不着的，但是道是普遍存在的。
道生万物，从天地万物生生不息、欣欣向荣的成长中，便可看出道的无穷活力。
（1）老子云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，宇宙之间的万物是由道创生的，那么道就分为阴阳二气。
在老子看来，道在创生万物的过程中就分为阴阳二气，阴阳二气在天地之间不断运转，所以老子把天地和万物对立了起来。
张载“太虚即气”的界说与价值意蕴
张载“太虚即气”的界说与价值意蕴◎范立舟内容提要 张载将世界之本源归结为“气”，“太虚”是“气”的本然状态，是“气之本体”，太虚之气通过阴阳二端的感通之变，生成万物，而万物最终又必然散入无形，归于太虚。
其内在驱动力是“神”。
“神”具备一定的精神性要素，但仍然归属于“太虚”。
从“感应”的引入到“道”“性”“理”的介入，张载的宇宙观就不再是一项单纯的本体论，而是被注入有浓郁价值关切的“人道”情怀。
从“气”到太虚、万物、阴阳，从“神化”到“天道”“性”“心”，这个气象万千的世界，被张载界定为“太和”，“太和”是世界的本来精神状态。
张载的思想宗旨，凸显“性与天道”的统一，也是以“天人合一”的境界为最后的精神归宿，实现了本体论与人性论的合一，将道德实践的完成安置在本体论思想的理论架构之中。
关键词 张载 太虚 气 天道 太和〔中图分类号〕Ｂ２４４．４ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）１１－０００７－０５ 气一元论是张载思想中最具特色的理论内容之一。
在宋代理学家中，把“气”提升为自己思想的最高范畴，从而将其视为宇宙本体，惟有张载一人而已。
故而，中国大陆的学者自１９４９年至１９７９年间，一向视张载为“唯物主义”思想家。
①然而，在详尽阐证张载思想的本质属性的同时，在将张载的自然观与认识论归结为唯物主义的同时，我们也会发现，张载思想并不仅仅醉心于脱离社会与人类事务的纯粹形而上学的思辨，他与同时代的思想家一样，都对社会的发展与历史的进程表现出一种参与意识和执着热情，为追求正义、公正、秩序和富有效率的理想社会，他们往往借助于已有的历史文化传统，以理想政治和理想社会为终极目的，勾勒政治蓝图，筹划政治方案，提供政治实践的路径，这类以某种理想政治为依归，对社会展开以制度安排为核心的精致构想并创制理论形态和行为方式系统想定。
那么，我们的问题就自然生发了：张载“太虚即气”的论证与他宣讲的价值之间有什么关系？这种价值宣讲又与他的政治社会关怀呈现何种关系？①最具权威性的论述是张岱年的《张横渠的哲学》（《哲学研究》１９５５年第１期）直接认为，张载“是北宋时代最伟大的唯物论者，他在与佛家唯心论的斗争中，建立了卓越的唯物论哲学体系。
试论张载人性论与本体论的关系及其伦理意义
试论张载人性论与本体论的关系及其伦理意义张载的人性论打破了人性的善与恶，突破性地提出了性二元论理论，将善与恶有机地联系在一起，而不是将二者对立起来。
究其原因，与张载哲学思想的影响有很大关系。
其哲学体系为人性理论提供了强有力的支撑。
一、人性从“一”的儒家人性论人性，在中国思想史中的笔墨很重。
孔子提出，“性相近也，习相远也”[1]开启了思想家们对人性讨论的大门。
孔子认为人的本性是相差无几的，之所以会有很大不同之处，就在于后天修炼的如何。
孔子至此没有进一步阐明人性到底为何，是善、是恶。
因此，后人以此发问，继承了孔子的本性无差的观点，又对疑惑之处做以回答，出现了两大主流的人性理论：性善论与性恶论。
孟子在《孟子·公孙丑上》中说：“人皆有不忍人之心……”，“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
”[2]孟子肯定了人性的共同性，即人都有四种善端。
然，仅有这四端是不够的，这是人内心的善，要想真正为善，就要有仁、义、礼、智这四种德。
只有从内心到外在的统一，才是真正的善。
当然，孟子认为，现实的行为中却也有着“不善”，造成这种不善的原因在于后天的影响。
由此可以总结出，孟子主张人性本善，即便是有恶的情况出现，但是最终通过后天主体的修养，也是可以为善的。
荀子，作为性善论的极力反对者指出：“人之性恶，其善者伪也。
”[3]“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉;人而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
”[3]荀子主张人性是天然而成，如人之肢体，生而有之。
人性来源于“血气”，所以必须加以约束才能“化性起伪”。
只有通过人主体自身的努力，才能把天然的恶改造而成为礼义的道德属性。
无论是性善论推崇者，还是性恶论提倡者，他们的主张都归于“一”。
对“一”的理解有两层含义。
一方面，“一”不是将人性的善恶统一的“一”，而是说性善也好、性恶也罢，要么是善，要么是恶，是二者择其一。
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本讲概述一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±二、气化论：¡°由气化有道之名¡±三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±北宋理学概观范仲淹庆历新政与宋初三先生(胡瑗、孙复、石介)熙宁变法与熙（宁）（元）丰哲学思潮濂学：周敦颐象数学:邵雍关学:张载新学：王安石洛学：程颢、程颐蜀学：苏洵、苏轼、苏辙涑水学：司马光张载（1020—1077）字子厚，陕西人。
官至¡°同知太常礼院¡±。
少年时喜欢研究军事。
21岁见到范仲淹，范劝他读《中庸》：“儒者自有名教可乐，何事于兵？” 读了《中庸》和佛教、道教的书，感到不满足，又回到儒家的经典。
他和二程是亲戚，以后专研究儒家经典，自成一家。
因他家住凤翔郿县横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生。
张载和他的弟子多是关中人，其学为“关学”(见《宋史·道学传》)。
张载四句一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±1、气本论：虚空即气世界统一于气：太虚====气之散¡°凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
¡±¡ª¡ª《乾称》“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。
苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。
然则象非若非气，指何为象？”2、气本论：万物即气世界统一于气：万物====气之聚太虚是气散而未聚的本然状态，万物则是气凝聚的暂时客形气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。
——《正蒙·太和篇》“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” ——《正蒙·太和篇》所谓“客形”，既指作为认识对象具体事物具有客观性，也指作为一切事物具有变化性。
3、气本论：世界统一于气世界统一于气：太虚===气之散；万物====气之聚¡°气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。
¡±无形的太虚是气的存在状态（气散、气隐，而非气无）有形的万物是气的存在形态（气聚、气显。
而非气有）气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。
方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？知太虚即气，则无无。
诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
——《正蒙·太和篇》 ¡°知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。
¡±¡ª¡ª《正蒙¡¤太和》二、气化论：¡°由气化有道之名¡±1、气化过程：气化与道气的变化过程是“道”，规则是“理”太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
——《正蒙·太和》气坱（音“仰”，充盛）然太虚，升降飞扬，未尝止息。
《易》所谓“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。
浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流行，山川之融结。
“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。
——《正蒙·太和篇》阴阳者，天之气也（自注：亦可谓道）。
……生成复帱（音“道”，覆盖），天之道也（自注：亦可谓理）。
……损益盈虚，天之理也（自注：亦可谓道）。
（《张子语录》）2、气化动因：一与两变化的动因是“机”：一物两体“动必有机，既谓之机，则动非自外也。
” ——《正蒙·参两篇》一物两体，气也。
一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。
此天之所以参也。
——《正蒙·参两》两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
——《正蒙·太和篇》万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。
——《太和》）天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。
鬼神之实，不越二端而已矣。
¡ª¡ª《太和》神化：天之良能，非人能¡°鬼神者，二气之良能也。
¡±——《太和》天下之动，神鼓之也，神则主乎动。
故天下之动，皆神为之也。
仇必和而解气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。
有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。
——《正蒙·太和》3、气化形式：变与化变化的总体是“易”“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲、胜负、屈伸之始。
变：显著的变化化：逐渐的变化变言其著，化言其渐。
¡ª¡ª《横渠易说·系辞上》变与化相互转化:气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。
——《正蒙·乾称篇》变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。
¡ª¡ª《正蒙¡¤神化》三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±心性论由天道观推演而来：由太虚，有天之名（太虚=天）；由气化，有道之名（气化=道）；合虚与气，有性之名（虚+气=性）；合性与知觉，有心之名（性+知觉=心：心统性情）。
——《正蒙·太和》人与物并非由太虚之气直接构成：太虚之气——聚而为气——气聚为万物气聚为人1、合虚与气有性之名天地之塞（虚与气），吾其体；天地之帅，吾其性。
——《正蒙·乾称》2、天地之性与气质之性以天地之性、气质之性，对抗佛家生死轮回之说。
天地之性：即仁义礼智之性，人人本有¡ª¡ª善的来源有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。
¡ª¡ª《正蒙¡¤乾称》性者，万物之一源，非有我之得私也。
¡ª¡ª《正蒙¡¤诚明》气质之性：人的禀性如刚柔缓急等，人与人殊¡ª¡ª恶的来源湛一，气之本；攻取，气之欲。
口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。
天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。
¡ª¡ª《正蒙¡¤诚明》但是，只要善于反省，则可认识¡°天地之性¡±。
形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
¡ª¡ª《诚明》3、学习变化气质变化气质：气质不好的可以通过学习改变¡°为学大益，在自能变化气质。
¡±¡ª¡ª《经学理窟》性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。
¡ª¡ª《张子语录》下理论预设之一：人人都有¡°天地之性¡±天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。
¡ª¡ª《诚明》理论预设之二：¡°天地之性¡±清彻纯一，无不善。
¡°性于人无不善，系其善反不善反而已。
¡±（同上）4、民胞物与“天授于人则为命，人受于天则为性”。
¡°性者万物之一源，非有我之得私也。
惟大人为能尽其道。
是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。
¡±¡ª¡ª《诚明》“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
——《乾称》存，吾顺事；殁，吾宁也。
”¡ª¡ª《西铭》四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±合性与知觉，有心之名。
——《太和》心统性情（知觉）者也。
有形则有体，有性则有情。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
——《性理拾遗》）有无一，内外和（自注：庸圣同），此人心之所自来也。
——《正蒙·乾称》）1、见闻之知及其局限见闻之知：认识事物（事）闻见不足以尽物，然又须要他。
耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻不见又何验？——《正蒙·大心》人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。
——《正蒙·大心》“见闻之知，乃物交而知。
”——《正蒙·大心》闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可。
——《经学理窟·义理》2、“德性所知不萌于见闻”德性所知（大心之知、诚明所知）：认识天道（道）见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
——《正蒙·大心》）诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。
——《正蒙·诚明》大其心，则能体天下之物。
¡-¡-世人之心，止于闻见之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心。
其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。
——《正蒙·大心》德性所知是一种天人合一的境界，它不是经验知识的“见闻”所能提供的。
张载哲学的历史地位1、第一次提出了关于“气”的哲学理论2、提出了关于事物变化及规律的系统学说3、“民吾同胞”的学说，反映了博爱思想谈谈张载“太虚即气”的思想。
论述张载“一物两体”的思想。
张载的人性论有什么特色。
理解并评价“民胞物与”思想。
小结与讨论气本论：¡°由太虚有无之名¡±气化论：“由气化有道之名”人性论：“合虚与气有性之名”心识论：“德性所知不萌于见闻”问题1：如何评价气一元论？问题2：“民胞物与”精神的哲学依据？问题3：见闻之知与德性所知的关系？The End。