第一章 先秦儒学及其经典结集讲解
十三经导读课件
• 今文经学派认为六经都是孔子手定的，先 有孔子然后有六经，孔子之前无所谓经， 孔于是开辟经学的创始人。 古文经学派则认为，六经不过是古代传下 来的史料文献，并非始于孔子，但他们往 往假托周公等所谓先圣著作六经。 • 今文经学派以孔子为政治家、教育家，认 为六经寄托了孔子的政治思想，完全是孔 子“托古改制”的体现。注重从六经的 “微言大义”中去探求、发现治国安邦的 道理。 古文经学派则是把孔子视为史学家，孔子 只是对六经这些历史资料进行了整理，然 后传(参《庄子· 天下篇》); 《荀子· 解蔽篇》引有《道经》。 儒家的著作有“六经”: 始见于《庄子· 天运篇》:“孔子谓老聃曰: 丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》“六经”，自以为久矣。”
• 《庄子· 天下篇》更进一步说: • “《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以 道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳， 《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中 国者，百家之学时或称而道之。” • 这说明战国时期，“六经”已为儒家所专有. 但在这时，“经”并不专指儒家著作。 • 3、六经: 也叫“六艺” .“六经”本周秦古书，因 孔子曾删订、整理并设帐授徒，故为儒家专 有。其学说已在天下得以传播，并得到一些 学派的称道。
• 六经的排列顺序不同 • 今文经的排列顺序：《庄子· 天下篇》以及 司马迁的《史记》，都是《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 • 古文经的排列顺序是：班固《汉书· 艺文 志》，将“六经”的次序改为《易》、 《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春 秋》，后来的学者也都遵照这一次序。
• 西汉时期，今文经学受到封建统治者的承 认，在思想学术领域占据着统治地位．今 文经立于学官，在朝廷设立了五经博士。 • 古文经学派则一直处于被贬斥的地位，未 能立于学官。古文经虽有传本，也只藏于 朝廷秘府或在民间流传。直到西汉末代皇 帝汉平帝时，古文经才由于王莽一派政治 势力的支持，在学者刘歆的建议下立于学 官，以与今文经博士相抗衡。
考研先秦儒家知识点总结
考研先秦儒家知识点总结一、孔子及其思想体系孔子（约前551年-约前479年），名丘，字仲尼，鲁人（今山东曲阜），儒家学派的创始人。
孔子是中国古代思想家和教育家，被誉为“至圣先师”。
他一生致力于弘扬仁义和礼乐，提倡“克己复礼”，以实现和谐秩序和社会道德。
他的思想贯穿了自身修养、家庭、社会和政治方面，对于中国传统社会及文化产生了深远的影响。
1.仁义礼乐思想孔子的仁义礼乐思想是其思想的核心，也是儒家学说的基本内容。
他认为，仁慈和仁（仁者爱人）乃是治国安邦之本，即“为政以仁”。
仁义是人们之间最基本的道德准则，礼则是规范和约束人们行为的重要途径。
同时，孔子主张通过音乐、舞蹈等形式培育人的高尚情操、修养品质，以达到心灵的和谐，称之为乐。
2.君治理念孔子对于政治有着独到的见解，他提出了“君君、臣臣、父父、子子”的观念，即主张君臣、父子各自履行自己的职责，以建立和谐的社会秩序，并发展了“仁政”、“王道”等理念，极大地影响了中国历史政治思想。
3.《论语》及思想传播孔子的思想主要体现在《论语》中，该书是孔子及其弟子的言行录，所记载的言行成为了后世儒学的经典。
此外，孔子的思想也在儒者和学者的传播下渐渐影响了社会各界，形成了儒家思想在中国历史上的深远影响。
二、孟子及其思想体系孟子（约前372年-约前289年），名轲，字子思，鲁国（今山东曲阜）人，被誉为“孔子后继者”，孟子以其深刻的思想和杰出的政治才能闻名于世。
他是儒家学派的重要代表人物之一，他的思想有着较大的发展和创新。
1.性善论孟子在思想上继承和发展了孔子的仁义观，主张人的本性是善的，认为人性中蕴藏着善的倾向。
他指出，人之所以为恶，是受到外部环境的影响，以及自身修养不足所致。
这一观点在儒家思想中占有重要地位，为后世的儒家学说奠定了理论基础。
2.仁政观孟子主张通过仁政来治国，同时积极开展社会改革，建立合理的社会秩序。
他提出了“王道”，即君主应当尽职尽责地治理国家，实现人民安居乐业。
先秦儒家哲学九讲
先秦儒家哲学是中国古代哲学的重要组成部分，其核心思想是“仁爱”、“礼义”、“中庸之道”。
以下是先秦儒家哲学的九讲内容：一、天人合一：儒家哲学认为，天与人、人与社会、人与人之间存在着密切的联系，天道与人道相通，天意即人意。
因此，儒家哲学主张通过道德实践来实现天人合一，达到人与自然的和谐统一。
二、人性论：儒家哲学认为，人性是天生而自然的，人的本性是善良的，具有仁爱、礼义等美德。
同时，儒家哲学也强调人的社会性，认为人应该遵循社会规范，做到孝敬父母、尊敬师长、友爱兄弟等。
三、道德观：儒家哲学强调道德的重要性，认为道德是人的本质和最高境界，是实现天人合一的必由之路。
儒家哲学主张通过道德实践来培养道德品质，达到仁爱、礼义、中庸之道等美德。
四、仁爱思想：儒家哲学强调仁爱思想，认为人与人之间应该相互关爱、尊重、理解，实现人际关系的和谐。
同时，儒家哲学也强调个人内在的修养，认为只有通过自我反省和自我完善才能真正实现仁爱。
五、礼乐文化：儒家哲学强调礼乐文化的重要性，认为礼乐是社会秩序和道德规范的体现。
礼乐文化包括礼仪、音乐、舞蹈等艺术形式，通过这些形式来传达道德观念和价值观。
六、中庸之道：儒家哲学强调中庸之道，认为在处理人际关系和事务时应该保持平衡、适度、适中，避免极端和偏激。
中庸之道是儒家哲学的重要价值观之一，也是其道德实践的重要原则。
七、教育思想：儒家哲学重视教育的重要性，认为教育是培养道德品质和实现个人价值的重要途径。
儒家哲学主张通过家庭教育、学校教育和社会教育等多种方式来培养人才。
八、治世思想：儒家哲学强调治世思想，认为政治制度和社会秩序应该遵循道德规范和天意，以达到社会的和谐稳定和繁荣昌盛。
九、家国情怀：儒家哲学强调家国情怀，认为家庭和国家都是人类社会的重要组成部分。
家庭是个人成长的摇篮和基石，国家则是实现个人价值和家国情怀的舞台。
因此，儒家哲学主张家庭和国家的和谐统一，共同为实现社会和谐和人类幸福而努力。
南开大学大学语文先秦文学概述电子书
南开大学大学语文先秦文学概述电子书先秦文学第一章：概述第一节：混沌未分的存在形态文学观念上的混沌未分先秦时期，虽然“文学”一词已经出现，但多指文章博学或儒家学说。
列为孔门四科，即德行、政事、言语、文学。
而文章博学则内容更加广泛，多于周代“礼乐之文”的制度文章相关联。
经过春秋战国的发展，士阶层在作“纵横之文”之时，逐渐注意到语言除了其工具效用之外，音韵本身所具有的艺术魅力。
开始利用遣词造句的形式来展现语言的音韵与形式之美，但文学本身并未拥有与儒学、玄学、史学相区别的独立地位。
文学作品上的混沌未分先秦时期的文学作品是以“文、史、哲、歌、舞、乐”混沌合一的方式生产和发展起来的，是周代礼乐制度的产物，是周代礼乐制度的重要组成部分。
以不祧之祖《诗经》为例，《诗经》记录时代最早的作品是以歌颂为主题，是为了配合典礼仪式用乐的需要而创制的。
其表现形式是“歌、舞、乐”为一体的方式，诗歌本身更多展现了典礼仪式所特有的庄严与肃穆。
其次，产生于周晚期的“讽刺诗”，也是出于政治讽谏的需要被纳入仪式之后，才获得进入《诗》的文本资格，其仪式属性应得到充分肯定。
在后续过程中，《诗经》作品通过歌乐配合展现“礼乐之文”的功能与性质时，国子通过乐语之教的研习，又使得《诗》逐渐有了“德义之府”的性质。
赋诗言志之风盛行，《诗》的文辞之义得到了空前的重视。
第二节：宗教政治的强关联甲骨文甲骨文，中国最早的可考文字，因其创作载体而得名。
又被成为甲骨卜辞。
主要记录了殷商时期的占卜过程和结果。
虽然受载体限制，甲骨卜辞的篇幅短小；但已经具备了完整的故事结构和一定的叙事技巧。
是中国书写文学的组成部分。
简策之文主要是记录王室诰命、战争誓词、及各种政令，是早期散文的主要内容。
鲜明地表现了以政治实用性为基本目的的写作特点。
礼乐之文周代礼乐制度的产物，也是周代礼乐制度的重要组成部分。
除了发挥祭祀祖先神灵的宗教仪式外，礼乐之文在维护社会平稳运行的政治制度层面亦发挥着巨大作用士阶层的影响春秋战国时期，士阶层的迅速兴起并壮大，打破了知识阶层的阶级壁垒，形成了“士无定主”的时代特点。
精品课件第一章第2节儒学的兴起解析
汉武帝即位时面临的社会问题： 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 ……
加强专制主义中央集权
〔一〕罢黜百家，独尊儒术； 1、原因：
1〕现实需要：汉武帝时期，是中国封建社
会的第一个鼎盛时期，但也面临许多问题， 需要加强中央集权，维护国家的统一。
2〕用人政策：
3〕个人发挥：
汉武帝即位时面临的社会问题
作用。
科举制：一种用考试方法选拔官吏的制度。
起迄：此制产生于隋，确立于唐，大开展于北宋，极盛而 衰于明清，1905年废除。这是我国封建社会中持续时间最 长、影响范围最广的选士制度。
过程：
隋文帝开场采用分科考试的方式选拔官吏。隋炀帝时开场 设立进士科，科举制形成。唐太宗时增加考试科目，以进 士、明经两科为主。武那么天大量增加科举取士的人数， 首创了武举和殿试。唐玄宗任用高官主持考试，进步了科 举考试的地位。宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试 内容、录取人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了 自己的特色。明清两代八股文在四书五经范围中命题。
精品课件第一章第2节儒学的兴 起解析
图说历史
孔子
孟子
荀子
说说他们的对儒学的奉献.
秦始皇 〔图一〕
李斯〔图二〕
“焚书“遗迹〔图三〕
坑儒谷〔图四〕
一、儒学兴起的背景；
秦朝，“焚书坑儒〞，使儒 学受到压制，儒学走向低潮。
1、原因：
1〕秦朝统一后，建立了专制主义 政治体制，文化成为了……
2〕一些儒生和游生引用儒学经典， 借用……
考虑：董仲舒的核心观点是什么？
宣扬“天人感应〞、“君权神 授〞
拓展：董仲舒的儒学思想与春秋战 国时期孔孟儒家思想的主要区别是 什么？
课 先秦儒家与两汉经学ppt课件
孔子之政治思想
1.“仁” ：“仁者爱人” 2.“礼” ：“克己复礼” 3. “德治”： “为政以德”
孔子之伦理思想
“忠恕”之道：以待自己的态度对待人 “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人”
1）“天行有常”，“制天命而用之”
主要思想
2）性恶论 3）“礼”“法”并用,更注重外在 的社会规范和刑罚制度对人的制约 作用 4）政治上主张礼法兼治、王霸并用。“君舟民水”
评
价： 荀子的思想强化了孔子的“礼治”观念，
并融合了法家思想， 在后世也有不少影响。
比较孔子、孟子、荀子思想的异同
孔子
同 仁的思想 爱人
得道多助，失道寡助。
民为贵，社稷次之，君为轻。
天时不如地利，地利不如人和。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。 以及人之幼。
——《孟子· 公孙丑》 ——《孟子· 尽心上》
——《孟子· 公孙丑》
孟子(约前372－前289) ——《孟子· 滕文公》 名轲,邹(今山东邹城市)人。老吾老，以及人之老；幼吾幼， ——《孟子· 梁惠王下》
孟子
仁政 民贵君轻 性善论
荀子
仁义
民本思想 为政以德
君舟民水
性恶论
异
人性论
性相近
孟子与荀子分别从两个侧面发展了孔子的学说，孟子主张凭借 内心的“善”来推行仁政，使国家长治久安；荀子强调以外在的规 范来制约内心的“恶”，使国家秩序井然。
为政以德，譬如北辰，居其所而 孔子（前551-前479 ） 众星共之。君使臣以礼．臣事君以 忠。 ——《论语· 八佾 》 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服： 上好信，则民莫敢不用情。 ——《论语· 子路》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语· 卫灵公》
第一单元儒家文化
第一单元：儒家文化与古代中国 第1课：先秦儒学与两汉经学 儒 学 演 第2课：宋明理学 变 第3课：家族制度与君主政治 第4课：礼制规范 第5课：儒家文化的传播 儒 学 影 响
朗读单元序言，找核心概念
儒家学说自汉代以来一是中国营古代占主导地位的官方意识形态。儒家学派 的创始人孔子针对礼崩乐坏的春秋乱局，以重振礼乐制度为己任，希望通过仁 爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序；汉代儒士兼采阴阳五行学说，为儒 家的伦理纲常敷上浓郁的神学色彩；宋明理学家则将儒学提升至哲学的高度， 使之更为精致而周密 从本质上说，儒学是与中国传统家族制度相辅相成的理论体系，在家族制度 与君主政治长期延续的过程中，儒家文化对古代中国的社会观念、行为规范、 政治思想、法律制度等都具有极为深刻的影响。 儒学辐射东亚，形成“儒家文化圈”，并在西方引起很大反响。
（一）先秦儒家——孔孟之道（儒学的创立和发展）
1、“孔孟之道”：由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道 2、儒家创立背景：
春秋时期，社会处在变革、转型阶段，士阶层活跃，为治理社会、安定人心提 出各种方案，形成百家争鸣；儒家学派创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的局 面，提出了一系列治国救世的主张，创立儒学——可见儒家是在乱世求治过程中 诞生的学术思想流派 。 （儒学的本质是政治伦理学说）
仁 行 和 仁者爱人 举 礼 己所不欲，勿施于人 止 是 符 相 思想核心是“仁 ” 合 杀身成仁，舍生取义 礼 通 的 “仁”即“爱人” ，是最高的道德规范 的 ， 孝为仁之本 规 以 范 实 和 现 “礼”是求“仁”的行为标准和必由之路。 仁 天 的 下 主张“克己复礼”，主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”， 礼 精 归 从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心 神 仁 就 ， 向往的“大同”理想。 是 人 义 们 义：判断所有事物的价值标准。 。的 言
第一章 先秦儒学及其经典结集
第一章先秦儒学及其经典集结第一节孔子以前的“六艺”第二节儒学课本的编纂第三节战国时期经典的传授第四节“秦火”与儒经的完缺问题第一节孔子以前的“六艺”一、“六经”说与“六艺”说的出现1.六经●后世把首出的儒家经典称之为“六经”。
●其次序，依照今文经学家的观点是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
●依古文经学家的观点，则为：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
●孔子时代尚未见到有关“六经”的说法。
●“六经”之说，首见于《庄子•天运》篇：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。
”2.“六艺”说●从历史文献中考查，汉代一般都把“六经”称作“六艺”，如《史记》的《伯夷列传》、《李斯列传》、《儒林列传》、《滑稽列传》、《太史公自序》中都可见到，如《滑稽列传》：●“六艺于治一也。
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。
”●［正义］曰：言《六艺》之文虽异，《礼》节《乐》和，导民立政，天下平定，其归一揆。
至于谈言微中，亦以解其纷乱，故治一也。
●其后，刘歆在《七略》中著录“六经”经籍，也称之为“六艺略”，班固的《汉书•艺文志》完全袭用其名。
●“六艺”就是“六经”更早的名称，只不过“六艺”也有其自身的演变过程。
二、孔子以前的“六艺”教育（一）《周礼》系统●《周礼•地官•大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
”●《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”（1）五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
（2）六乐：六种乐舞，即《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
（3）五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
●白矢：射穿箭靶而露出白色箭头；●参连：一连射出许多箭，第一只箭已经射中箭靶，而后面的箭的箭头则依次射中前面的箭尾，箭箭相连，形成一条直线；●剡注：即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。
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第一章先秦儒学及其经典集结第一节孔子以前的“六艺”第二节儒学课本的编纂第三节战国时期经典的传授第四节“秦火”与儒经的完缺问题第一节孔子以前的“六艺”一、“六经”说与“六艺”说的出现1.六经●后世把首出的儒家经典称之为“六经”。
●其次序，依照今文经学家的观点是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
●依古文经学家的观点，则为：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
●孔子时代尚未见到有关“六经”的说法。
●“六经”之说，首见于《庄子•天运》篇：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。
”2.“六艺”说●从历史文献中考查，汉代一般都把“六经”称作“六艺”，如《史记》的《伯夷列传》、《李斯列传》、《儒林列传》、《滑稽列传》、《太史公自序》中都可见到，如《滑稽列传》：●“六艺于治一也。
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。
”●［正义］曰：言《六艺》之文虽异，《礼》节《乐》和，导民立政，天下平定，其归一揆。
至于谈言微中，亦以解其纷乱，故治一也。
●其后，刘歆在《七略》中著录“六经”经籍，也称之为“六艺略”，班固的《汉书•艺文志》完全袭用其名。
●“六艺”就是“六经”更早的名称，只不过“六艺”也有其自身的演变过程。
二、孔子以前的“六艺”教育（一）《周礼》系统●《周礼•地官•大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
”●《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”（1）五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
（2）六乐：六种乐舞，即《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
（3）五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
●白矢：射穿箭靶而露出白色箭头；●参连：一连射出许多箭，第一只箭已经射中箭靶，而后面的箭的箭头则依次射中前面的箭尾，箭箭相连，形成一条直线；●剡注：即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。
●襄尺：的襄读让，臣与君射，不与君并立，而应站在国君身后一尺的位置，也就是让君一尺；●井仪：即连中四矢，射穿靶心，射在鹄的上的位置，要上下左右排列像个井字。
（4）五驭●五御即驾车的技巧，包括: “鸣和鸾”、“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。
●鸣和鸾：鸾、和都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。
●逐水曲：即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。
●过君表：君表犹言君位，谓赶车从国君所站位置经过时，应有致敬的表示。
●舞交衢：即驾车在交道上旋转时，能够使驾辕的马和两边拉车的马的脚步和谐合拍，有如舞蹈。
●逐禽左：即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。
（5）六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借等六种造字方法。
（6）九数：●古代学校的数学教材，它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。
在这方面，古代中国人有着惊人的成就。
●小学的“六艺”主要是对贵族子弟进行知识和技艺的必要教育和训练，培养能文能武的初级人才。
（二）《礼记•王制》系统的大学教育1.相关记载●《礼记•王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
”●大学属于高等教育，按照《礼记•王制》的记载，其基本课程包括诗书礼乐，“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗、书、礼、乐以造士。
”大约后来逐渐加入了《易》和《春秋》两门课程。
●《国语•楚语上》：叔时曰：●“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；●教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；●教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；●教之礼，使知上下之则；●教之乐，以疏其秽而镇其浮，教之令，使访物官；●教之语，使明其德，而知先王之务用明德於民也；●教之故志，使知废兴者而戒惧焉；●教之训典，使知族类，行比义焉”。
2.六艺的基本情况第一，《诗》。
●《诗》是古代的歌谣选集，它被列为第一门课，是因为当时社会的需要。
●各诸侯国在政治上及外交上的来往，包括贵族们的社交活动，都往往是用诗来应对的。
●如《左传》、《国语》中屡屡见到的在朝聘、会盟、酒宴等场合，人们引诗述怀、赋诗喻义，乃至冷嘲热讽、勾心斗角。
●所谓“赋诗断章”（《左传•襄公二十八年》），所谓“不学《诗》，无以言”（《论语•季氏》），就是指用诗来应对、比喻，这可以说是当时的惯例。
●周王室非常重视对民间诗歌的搜集与整理，定期派“行人”到民间去“采风”，然后由太师整理编定。
●经历了长期不断的采集与编排，孔子以前已经形成了“风”、“雅”、“颂”三部分诗。
●据《左传》记载，鲁襄公二十九年间，吴公子季札聘鲁，“观于周乐”，演奏的就有“国风”、“小雅”、“大雅”、“颂”。
第二，《书》。
●《书》是历史文献的选编。
●早在殷商时代就有典籍，周公在训“殷顽民”时说：“惟殷先人，有册有典”，周公或许见过殷人的典册。
●今人研究殷墟卜辞，发现甲骨片上多有钻孔，且有“册六”等字样，显系典册编号。
这说明典册的观念在殷商时代已经存在，而且殷商的巫史在尝试建立档案并加以分类。
●到了周代，周王室收藏了为数众多的典册，从中选取一些篇章，作为“大学”中“书”这一课程的“教材”，供贵族子弟学习，这就是后世《书》的源头。
第三，《礼》。
●《礼》是从“小学”到“大学”都必须学习的课程。
●“礼”的意义在古代相当广泛，其起源和核心一般认为是尊祖及祭祖，以后逐步扩大化、系统化、规范化和制度化，汇集成一整套典章、制度、规矩、仪式。
●周代统治者将“礼”视为立国之本：《左传》：“礼，国之干也”。
“礼，政之舆也”。
“礼，王之大经也”。
●《国语》：“礼，国之纪也”。
●“小学”教育中的“礼”，主要是教贵族子弟“执礼”，“不学礼，无以立”。
●“大学”所学之礼，已不仅仅是要成为君子，而是要把礼作为统治的手段来学，“夫礼，所以整民也。
故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序，征伐以讨其不然”。
●据许道勋先生研究，小学中学里尚无死记硬背的课本，到大学时从大量繁琐的礼仪制度中选取一些重要的内容，以文献形式来教学。
●“命宰人出礼书”。
——《左传•哀公三年》●“读礼书而协事”。
——《周礼•春官•宗伯》第四，《乐》。
●《周礼•春官•大司乐》：●“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭於瞽宗。
●以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。
●以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。
●以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
●以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物”。
●可见，《乐》的教育不在于单纯的娱乐性情，更有很大的社会效应和政治效应。
●当时，从天子、诸侯、大夫到士，用乐都有规定，包括乐队的规模、舞队的人数、演奏的乐章、歌唱的诗篇等，这也就是礼的一种体现，即权力、地位、等级的象征。
●在孔子之前，是否有教本难以知晓。
第五，《易》。
●《易》原为上古筮书的泛称。
●《周易》最早可能萌芽于商周之际，《系辞》云：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”●现代考古发现证明，在甲骨卜盛行的商代已有筮占存在。
从筮占到《周易》文本的形成，其中经历了相当长的时间，其经文并非出于一人一时之手，当系长期积累的产物。
●在孔子之前，《易》应当已经被列入“大学”课程。
据《左传•昭公二年》记载，晋侯派韩宣子出使鲁国，“观书于太史氏，见《易象》与《春秋》”。
可见，当时鲁国的官学中已有读《易》与《春秋》之事。
第六，《春秋》。
●《春秋》本来泛指编年史书，把《春秋》作为一门课，约在春秋时代。
●孔子以前，编年史已经是贵族们的教课书。
●晋悼公听说叔向“习于《春秋》”（《国语•晋语七》），便把他召来辅导太子。
小结：综上所述，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》合称“大学”六艺，在孔子以前就存在了。
●这“六艺”是由于教育需要而编集或设置的，相当于今天的普通教课书，其本身并不含有什么神圣的意义。
●因为它们是从大量的古籍文献中选取出来的，所以可认为是上古文明的结晶。
古代文化是依附于教育而保存发展的。
●孔子以前的“大学”六艺，为儒家经典的诞生准备了基础材料。
第二节儒学课本的编纂●一、孔子的教育内容●孔子毕生从事教育活动，教学内容既有基础教育的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数这些技能训练；●同时又有理论学习，主要是诗、书、礼、乐。
●《史记•孔子世家》：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉。
”这四门课程的名称与排列顺序，均沿用了以前的“大学”六艺。
●孔子晚年才研究《易》，并编定《春秋》。
●这两门课大概算是比较精深，不能用作普通教本，只有少数高材生才能学习。
●《史记•孔子世家》：“身通六艺者七十有二人。
重视六艺教育的原因●《礼记•经解》孔子曰：“入其国，其教可知也。
●其为人也，温柔敦厚，诗教也；●疏通知远，书教也；●广博易良，乐教也；●絜静精微，易教也；●恭俭庄敬，礼教也；●属辞比事，春秋教也。
●故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。
●孔子以前已有“大学”六艺课本，但那些基本上属于官学。
随着时代变迁与学术下移，旧课本大多散乱或者残缺，而且列国纷争，政治局面动荡多变，各国的教育情况五花八门。
●孔子所办的私学，不同于官学，必须设置一套适应新形势需要的课程。
二、孔子对六艺的整理。
（一）整理《诗》。
● 1.删《诗》说的来源●《史记•孔子世家》：●“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。
●三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。
●孔子与《诗》有密切的关系，《论语•子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所’”。
2.《诗》的早期流传●《左传》、《国语》等文献证明，春秋时期社会上层，有“引诗证事”、“赋诗言志”的风气。
●引诗、赋诗者，遍见于诸多中原大小诸侯国乃至边远之地，有诸侯国君、王侯子女，更有大量公卿、大夫等。
●这种风气的形成，显示出战国以前三百篇的流传较广，也说明早在儒家奉《诗》为经之前，三百篇已经曾受到不同寻常的重视，产生过特殊的影响。
3.孔子的贡献●在前人流传的基础上，孔子大力强调《诗》的政治意义和教化作用，重视《诗》之“可以兴”的表现特点，并且对三百篇作过一番整理以用来教授弟子，从而确立了《诗》学在儒家学派中的重要地位。