上古中东与中国文化三说

长江师范学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙａｎｇｔｚｅ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　

口历史研究　

第３１卷第６期２０１５年１２月　Ｖｏ１．３　１　Ｎｏ．６　Ｄｅｃ．　２０１５　

上古中东与中国文化三说　常晓彬　（安庆师范大学龙山校区文学院，安徽安庆２４６１３３）　［摘　要１　关于华夏文明是如何诞生的问题，仍处于一团亟待探明的“迷雾”之中，至今仍　未能得出公认的结论。上古中东与中国这两个相距甚远的人类文明中心．却总是不可思议般的　向我们展示着它们之间的种种“默契”。这里试以后稷的身世传说、上古中东与中国的嫡长子继　承制、中国与古埃及的宰相为基点，扼要论述它们在这两大人类文明中心间的流变脉络．以管　窥上古中东和华夏文明间的“默契”　［关键词］　上古中东文明；先秦史；后稷的身世传说；嫡长子继承制；维西尔（ｖｉｚｉｅｒ）　［中图分类号］Ｇ０４　ｆ文献标识码１Ａ　『文章编号］１６７４—３６５２（２０１５）０６—００５２—０７　

人类最伟大的发明是发现，发现真理、发现真知。近现代社会的科技进步推动了考古学这个既古老又　年轻的学科的突飞猛进，而考古学的发展又极大地推动了人类学、历史学等学科的发展。生活在当下的我　们，即可一睹西土中东文明之究竟，亦可一览东土商周文明之辉煌，实是一大快事。而当我们探究这两大　文明之时，会发现这两个人类文明中心，并非像我们想象的那样“远隔千山万水”，它们之间实是有着数　不胜数的“默契”。张光直说：“讲中国学问没有中国训练讲不深入，但讲中国学问没有世界眼光也如坐井　观天，永远讲不开敞，也就讲不彻底。”【】］　这里我们就捡选３个方面以探究这两个人类文明中心是何其　“默契”的。　一、

后稷的身世传说　

后稷，名弃，是周人的先祖，传说其出生后曾一度被弃。《诗经・生民》云：“诞真之隘巷，牛羊腓字　之。诞真之平林，会伐平林。诞真之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”《史记・周本纪》亦云：　“周后稷，名弃。其母有邰氏女，日姜螈。姜螈为帝喾元妃。姜螈出野，见巨人迹，心忻然说（悦），欲践　之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟（避）不践；徙置之林中，适　会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜螈以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名日　弃。”后稷真是“可怜”，刚一出生就被母亲遗弃，但历史上和后稷有相同遭遇的英伟人物可大有人在！　在中东地区，赫赫有名的阿卡德帝国建立者萨尔贡，其辉煌统治持续５５年（约前２３３４一前２２７９　年），他死后被尊奉为神。关于他的出身也具有神话般的传说，并开历史的先河，为人类历史上其他民族　的英雄们树立了楷模，为诸如犹太（Ｊｕｄａｅａ）先知穆西和罗马城的创立者罗慕洛斯一样的英雄人物所模　仿。一份属于前７世纪新亚述时期的文献材料（有点像萨尔贡的自传）这样记载道：　我的母亲是一位高级女祭司（ｅｎｔｕｍ—ｐｒｉｅｓｔｅｓｓ），我不知道我的父亲是谁。我父亲的兄弟们热　爱这片山峦。我的城市是阿祖皮拉努（Ａｚｕｐｉｒａｎｕ）。位于幼发拉底河畔　我不忠实的母亲怀上了　我，偷偷地把我生下来。她把我放入一个草篮子里，用沥青封好了盖子。她把我投入了河中。让　河水不至于把我淹没。河水负载着我，把我带到了汲水者阿奇（Ａｋｋｉ）的身边。汲水者阿奇待我如　子，把我抚养长大　他安排我做他的园丁。当我做园丁的时候．成为女神伊什塔尔的宠儿……我　获取了王权　ｆ　１　ｌｌ９　

［收稿日期１２０１５—０７—２３　［作者简介］常晓彬，男，安徽临泉人。主要从事先秦史学文献与文化研究、中东上古文明研究。　５４　口长江师范学院学报　也有一段传说，见于晋朝裴启所著的《语林》，文云：“胡广，本姓黄，五月生。父母置诸饔中，投于江。　胡翁见饔流下，闻有小儿啼声，往取，以为子。遂登三司。”　生儿被置诸容器中弃于河水上。而后被　他人救起并成就一番伟业，这一故事与萨尔贡的传说甚合符节！更巧合的是，黄广与萨尔贡在音韵上亦　合符节，萨尔贡在阿卡德语中读为：Ｓａｒｒｕ—ｋｉｎｕ，而黄广的上古音为黄：口ｕａｌｌ；广：ｋｕａｒｌ（王力核定）。　因此笔者怀疑正是因为黄广与萨尔贡在音韵上的契合，才使得熟谙萨尔贡身世传说的广大民众，为他编　造了一个与萨尔贡一样的身世传奇。这说明萨尔贡的身世传说或者其“变体”在当时很可能为社会大众　所熟知。同理，后稷出生后被弃的故事，也难保与萨尔贡、穆西等人的故事不无联系。　将萨尔贡、穆西、商米拉姆（Ｓｅｍｉｒａｍｉｓ）与后稷的身世传说相比较，这并非是“东拉西扯”。实质上　商米拉姆（Ｓｅｍｉｒａｍｉｓ）的传说产生于亚述地区，而萨尔贡则被亚述人当做他们的伟大祖先，因此萨尔贡、　商米拉姆（Ｓｅｍｉｒａｍｉｓ）的身世传说具有相同的宗教、文化底蕴，是同一民族的创造。至于胡（黄）广乃　汉时人，去古未远，当时的社会大众必熟谙古时各种传说和宗教风俗等，若说他们熟知后稷、萨尔贡的　身世传说也是极有可能的。因此，后稷、胡（黄）广、萨尔贡、穆西、商米拉姆（Ｓｅｍｉｒａｍｉｓ）之身世传　说，并非独立、毫无牵连的故事，它们实则具有相同的宗教、文化底蕴，是“血脉”相连的故事。　在后稷的身世传说中还有一个天帝感生的故事情节。《诗经・生民》日：“（姜螈）克裎克祀，以弗无　子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《史记・周本纪》日：“姜螈出野，见巨　人迹，心忻然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者。”上博简《子羔》云：“后稷之母，有邰氏之女也，　游于玄丘②之内，冬见芙、孜而蔗（荐）之，乃见人武，履以祈祷日：‘帝之武尚使’。”…　这句话中的　“帝之武”应该就是《诗经》里的“帝武”。综上可知，后稷的父亲或者说他的感生父亲，就是《诗经》　里的“帝武”、《史记》里的巨灵神。这种伟大人物由天帝感生，或将其与天帝“扯上关系，套上近乎”　的做法，其实在中东地区相当普遍、甚为流行。《圣经》里说：“那时候有伟人在地上，后来神的儿子们　和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”（《创世记》６：４）《苏美尔王表》则直接宣称“王　权自天而降。”　伊辛（ｉｓｉｎ）⑧的国王建会・达干（Ｉｃｍｅ—Ｄａｇａｎ）自称其为帝后烈（ｅｎｌｉｌ）之子『６Ｉ。乌尔第三王朝的国王　舒尔吉（Ｓｈｕｌｇｉ）在对帝后烈的赞美诗中称，是帝后烈的精子使他诞生的【　，言下之意就是“他是帝后烈　的儿子”。苏美尔早王朝时期莱泽（Ｌａｇａｓｈ）的统治者任南土（Ｅａｎｎａｔｕｍ）则称：“后烈（ｅｎｌｉｌ）赐予了他　力量，宁胡尔萨格（Ｎｉｎｈｕｒｓａｇ）哺育了他，宁吉尔舒（Ｎｉｎｇｉｒｓｕ）给他起了名字，南娜（ｎａｎｎａ）从心中选　中了他。”Ｉ　］其中后烈、宁胡尔萨格、宁吉尔舒、南娜皆是苏美尔神。　埃及法老所具有的５个神圣王衔之一就是拉神之子，大多数古埃及文献则直接将在位的法老称为　“善神”或“神”。著名的埃及女法老哈特舍普苏为使自己顺利登上王位，便编造了一段其由埃及主神阿　蒙一拉“感生”神话。由之，她就成为了阿蒙一拉的女儿，自然也就可以名正言顺地成为法老　１３２－１４７０　在中世纪的圣母感孕图中，“一只蛇管从上帝之位降下，通过她的身体，还可看到鸽子或圣子飞在下　面，鸽子代表感孕的媒介，即圣灵之凤。”　】　一这幅图所表现的主题很明显，那就是“耶稣是由上帝所　‘感生’，是真实的上帝之子。”《古兰经》说：“麦尔彦（耶稣的母亲）为信道的人们的模范，她曾保守贞　操，但我以我的精神吹入她的身内。”　］　这里就很直接地指出了“上帝是耶稣的感生父亲”。　据上，我们可以看出，后稷身世传说中的关键元素都能在中东地区找到它的身影。可见，后稷的身　世并非“标新立异”，而有其深厚的历史积淀和宗教、文化背景，绝非凭空杜撰。凡是能经得起时光考验　的都是精典，先秦古籍所载之诸种历史、神话传说大都如此，尽管其在流变过程中大多被消磨得面目全　非，但其背后所承载的却是华夏族最刻骨铭心的记忆，都有其坚实的历史和宗教、文化质地，只是我们　没能完全理解罢了　

①《太平御蚴卷４８８人事部引。　②“玄”，原整理者释为“串”，今据张富海考证读为“玄”。参见张富海《上博简（子羔）篇“后稷之母”节考释》，载上海大学古代文　明研究中心、清华大学思想文化研究所编，朱渊清、廖名春主编《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，２００４年，第　４６—４７页。　③约前３０００年末，继乌尔第三王朝之后在两河流域建立的王国。　第３１卷第６期　常晓彬：上古中东与中国文化三说口　５５　二、上古中东与中国的嫡长子继承制　嫡长子继承制是指立嫡长子为继承人或嫡长子有优先继承权的制度，也就是所谓“立嫡以长不以贤，　立子以贵不以长。”嫡长子不仅会优先继承父母的爵位或职业以及家里的大部分财产，而且会成为家族的　大宗，管理家族的事物。《左传・桓公二年》日：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶　子弟．庶人工商各有分亲，皆有等衰。”　在周代，嫡长子继承制是宗法制的核心。王国维在《殷商制度论》中讲到，“欲观周之所以定天下，　必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一日‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是　而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二日庙数之制；三日同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪　天下。是故有立子之制，而君位定；有封建子弟之制，而异姓之势弱，天子之位尊；有嫡庶之制，于是　有宗法、有服术。而自国以至天下合为一家……周人一统之策实存于是。”［１２］４５１础　古埃及也存在嫡长子继承制。长子不仅有优先继承父母职位和财产的特权。并且会成为家族新的监　护人和管理者。职业继承在古埃及社会中更是被看作天经地义的事，以至于法老以不能继承父亲的职位　作为惩罚官员的手段。前苏联社会科学院主编的《世界通史》说：“埃及存在长子继承制，并认为官职往　往是世袭的，普通祭司职位通常也是世袭的。”【”】美国鲁斯在其著作《古代埃及法律》中对古埃及无遗嘱　情况下的继承顺序予以梳理，认为长子在继承中享有特殊的地位，会成为家庭新的监护人　］。金寿福在　《永恒的辉煌——古代埃及文明》中也说：“在古埃及，长子可以继承父母财产的大份，也需要承担起赡　养父母的义务，因此一般住在父母附近。”【ｌ４］　阿甫基耶夫的《古代东方史》提供了古埃及官职继承的　证据，说：“古埃及是长子继承父亲的所有遗产，并将这种继承方式与宗法制家族联系起来……古埃及家　庭是由长子领导的宗法制家族。在古王国的埃及铭文中，长子自称为‘家父的继承者和他的全部财产的　主人’。作为唯一血亲的、合法的继承者，长子的权利还受到习惯法和法庭的保护。”【　】　古埃及也有嫡庶之别，但可能没有中国那么明显，因为在古埃及除王室、贵族外，实行较为严格的