后工业时代与中国休闲文化

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从工业废弃地到游憩场所的景观改造研究

从工业废弃地到游憩场所的景观改造研究
工 程建 筑 2 0 1 3年 9期 ( 中)
从工业废弃地到游憩场所的景观改造研究
李晓鹏 1袁艳艳 2
f 1 . 河南瀚景 园 林规 划设 计有限公 司 河 南 郑 州 4 5 0 0 0 0 ; 2 . 河南万绿 园林绿化工程有限公 司 河 南 郑 州 4 5 0 0 0 0 )
擅要 :在城 市化进程的脚步不 断加快的今天 ,由于级差地租的作用和城市土地的稀缺 ,人们对城市 中公共游憩空间的需求显得越发 紧张 .游憩功能已成为城市
这种休 闲需求更为明显。而城市游憩用地也
凭借 其舒 适优美 的环境为 人们 提供 了一个 集休 闲、娱乐 、商务等功能为一体的场所 。
人们 所追 求 的就 是忙碌生 活 中的一 种惬 意 感 ,这种 感觉首 先通过 优美 的环境 体现 出 来 。景观主义在这里表现得尤为重要 。包括 大地 艺术 在 内的许多美学 模式被人 们提 出 并付诸实践 ,I R g  ̄ T不错 的效果。例如 ,罗
“ 再生 ” 随着 人们 闲 暇时间 的增多及 生 活压力
伯特 ・莫里斯利用矿坑创作 的名为 “ 无题 ” 的露天剧场 ;密歇尔 ・海泽利用伊利诺斯矿 山上 的废渣塑造了五个巨型动物形体 , 称为 “ 古冢 象征雕塑” 。一方 面通过景观生 态学 手段 的处 理改善 了长期 遭受污染 的恶劣环 境 ,包括水质、土壤 、空气等因素 ,我们称 之为 “ 生态再生” ;另一方面独特的工业景 观 的创意过 程还会 改变人 们对 曾经废 弃工 业用地的印象 ,重新接受并融人这个环境 , 我们称之为 “ 精神再 生” 。 三 、总 结 工业废弃地改造 , 不仅是改变一块 污染 重生的土地 。 或保留工业遗迹 以供后人 了 解 工业历史 , 也不单纯是景观 的介入和生态技 术的引入 , 更多是通过包含公共艺术在 内的 综合手法的运用,为这 空间寻找与当下丰 富、多维 的现代生活之阊的持续性关联 。 这 才是一种真正的激活 。 将原本失去活力 的工

【休闲学休闲的历史与现状】

【休闲学休闲的历史与现状】

二、中古:寄情山水的田园休闲
竹 林 七 贤 图
休闲文化与宗教思想的这种互相渗透让人生在山水中超脱,放灵魂于自然 中净化,迸发出浓郁的思辨哲理、宗教色彩。山水与寺庙一体,园林与人 性相谐,自然和空门同归,汇成了当时特有的田园隐逸化的休闲主流。
三、中世:文化融通的艺术休闲
白 居 易
琵 琶 行
鉴 真 东 渡
五、近代休闲:休闲的飞跃
美国近代钢铁大王卡耐基漫画
19世纪末美国胜家缝纫机公司广告
工业革命以后,城市人口的集中、人们生活方式的改变、城市劳动者的出现 以及资本主义制度的巩固等,使劳动时间和非劳动时间区分更加明显。社会 制造了一小部分既有钱又有闲的“有闲阶级”,也制造出了一个工人阶级。 近代休闲的价值更多地在于保证生产劳动持续地进行,劳动成为近代社会的 日常文化,劳动文化的主导地位决定了各种与生产相关行为的相应社会价值。
无论东方还是西方,休闲都是寻求“真”、“善”、“美”的过程。
(二)休闲形态的同一性
“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者用也;用也者通 也;通也者得也。适得而几矣。”——《庄子·内篇·齐物论》
西方人休闲生活的群体性特征就更加明显, 几乎很难找得出哪一种休闲生活不是在群体 活动中实现的。
亚里士多德的哲学观点受到东方人的认同,而儒释道精神也成为西 方学者的研究对象。东西方不断去“异”求“和”,对休闲的观念 和方式也在互相学习中改变与发展。
休闲的历史与现状
第一部分:理解休闲
• 休闲与休闲学概述
• 休闲发展史
• 休闲环境
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让生活变得更纯粹,让生命更加美好
休闲发展史
人类文明史,也是一部休闲史。
第一节:西方休闲发展史

国际消费中心城市:构念、规律与对策

国际消费中心城市:构念、规律与对策
中国特色消费文化的提炼,要将城市的历史、文化遗 产、自然遗产以及现代商业、文创产业有机融合起来,提 升历史文化街区的环境、服务,做到商业与艺术水乳交融、 并重发展。设计活动日历,通过特色活动将美景、美食融 合到居民和游客的文化体验和记忆中。
(二)挖掘城市消费的可持续增长源,调研消费动态 特征
中心城市人口流入效应明显,要充分了解包括外来务
于城市主导功能出发的定义,并非将消费和生产完全的 割裂化、分离化和对立化。此外,吴军(2014、2015) 较为全面的梳理和总结了现代消费城市理论发展的情 况,对消费城市的形成机理和动力来源做了比较详实的 论述。
总体而言,国内研究主要还是停留于对国外消费城市 理论的引入或基于理论进行应用。
(三)本研究对消费中心城市的界定 需要补充的是,从国内外研究者对于“消费城市”的 概念剖析来看,并没有否定城市的生产功能和资源集聚功 能。消费中心城市并不意味着没有生产,消费包括有形的 物质消费和无形的精神消费;包括私人物品的消费,也包 括公共物品的消费,这些都依赖于生产。 按照消费中心城市理论,“消费”包括能够增进居民 福利和愉悦程度的商品、服务和城市特征的总和。而“中 心”则界定了城市在区域及至全世界网络体系中的相对重 要性,应具有较强的消费资源配置、消费创新引领和人力 资本集聚能力。
消费市场
国际消费中心城市:构念、规律与对策
周 佳 副教授 (浙大城市学院 浙江杭州 310015)
内容摘要:随着后工业社会的来临,大批制造业从城市中心撤离,被休闲娱乐、高新技术和知识密集型服务业等
新兴产业取代,城市的功能定位向消费中心转变。本文梳理了国内外对消费中心城市概念的理论演进,并通过对
纽约、巴黎、伦敦、东京等城市的消费发展规律研究提炼了消费中心城市的特征,基于此提出国内城市建设国际

中国旅游休闲街区创新发展案例

中国旅游休闲街区创新发展案例

中国旅游休闲街区创新发展案例一、成都宽窄巷子:传统与现代的完美融合。

1. 独特的街区布局。

宽窄巷子由宽巷子、窄巷子和井巷子平行排列组成。

就像一个古老城市的毛细血管,每一条巷子都有着自己独特的韵味。

宽巷子那是一种大气的“宽宏”之美,你走在里面,感觉像是走进了老成都的富贵人家,传统的四合院建筑,雕梁画栋,门楣上的装饰精美极了。

窄巷子呢,它的窄就显得很精致,像个小家碧玉,两边的店铺一家挨着一家,充满了生活气息。

井巷子相对来说更具文艺范,有着很多关于老成都的文化展示墙。

2. 文化体验创新。

在这里,你可不仅仅是走马观花式的游览。

你能体验到正宗的川剧变脸。

那些演员就在你面前,“刷”的一下就变了一张脸,就像魔法一样。

还有掏耳朵的传统手艺,师傅拿着长长的耳勺,在你耳朵里轻轻一转,那种酥麻的感觉,真是舒服得不得了。

而且啊,宽窄巷子还把传统的茶馆文化进行了创新,现在的茶馆里,你除了能喝到盖碗茶,还能听到年轻的评书艺人讲着与时俱进的故事,把现代的话题用传统的评书形式演绎出来,特别有趣。

3. 商业业态创新。

宽窄巷子的商业可不是那种千篇一律的旅游纪念品店。

这里有很多本土设计师开的小店,把蜀绣、竹编这些传统工艺和现代的设计理念结合起来。

比如说,把蜀绣绣在现代的手提包上,或者把竹编做成时尚的灯具,既保留了传统文化的精髓,又符合现代人的审美需求。

还有一些创意美食店,把传统的成都小吃进行创新,像冰粉里加入了新鲜的水果和爆珠,口感丰富得不得了。

二、南京夫子庙秦淮风光带:文化底蕴的深度挖掘与活化。

1. 历史文化的全方位展示。

夫子庙那可是南京的文化地标啊。

这里的建筑就像一部部活的史书,从孔庙到学宫,从贡院到乌衣巷,每一处都承载着厚重的历史。

乌衣巷口,你能感受到“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”的那种沧桑感。

而且啊,这里不仅仅是静态地展示历史建筑,还通过各种方式让历史“活”起来。

比如在贡院里,你可以穿上古代学子的服装,体验一把科举考试的感觉,从入场的搜身到坐在狭小的考房里答题,真真切切地感受古代学子的艰辛。

消费文化变迁概述

消费文化变迁概述

消费文化变迁概述第一节消费和消费文化一、消费一般认为,中文词源考证中,“消费”一词最早出现在东汉王符的《潜夫论·浮侈》中,“此等之俦,既不助长农工女,无有益于世,而坐食嘉谷,消费白日,毁败成功,以完为破,以牢为行,以大为小,以易为难,皆宜禁者也。

”其中,“消费”是浪费、消磨之义。

从字面便可知它具有一定的贬义,这与中国古代数千年的“黜奢崇俭”的传统消费观念相关。

至18世纪中期后,消费一词逐渐成为较为中性的概念,马克思将消费分为生产消费和生活消费。

而到了20世纪中期以来,“消费”慢慢走上了研究舞台,全新的定义和研究范式诞生,从各个学科角度来诠释消费的内涵,消费便有了更多的文化、哲学、社会、心理的意味在。

可见,由消费的定义与内涵,其实已然可以小窥消费文化的变迁了。

二、消费文化关于消费文化的内涵,学界有许多中说法,与消费的定义有褒有贬相似,在中国,学者对消费文化的界定也分褒义、贬义、中性三种主张。

褒义主张学者如尹世杰认为消费文化是社会文化的重要组成部分;贬义主张学者如黄平则认为消费文化,或者说是“消费主义文化”,是物质丰盛的时代的产物,是不断追求被现代大众传媒和生产商联合制造出来的、被刺激起来的欲望满足。

而中性主张学者则认为消费文化不同于消费主义文化,消费文化是表达某种意义或价值系统的符号系统。

本文亦持中性观点。

消费具有一定的自然属性、社会属性和精神文化属性。

而消费文化亦包括了三个层面:表层物质文化、深层制度文化和核心消费价值观。

表层物质文化表现为消费文化中的各种消费品,包括物质、精神及劳务;深层制度文化包括消费制度文化,包括环境、组织架构、行为规范等等;消费价值观则指指导消费行为的指导思想、消费价值取向、消费观念、道德评判等价值观层面。

由这三个方面,我们可以推断出影响消费文化的三个因素:生产力发展水平、社会文化影响、主观因素(消费主体观点影响)。

其中广告对消费文化的影响则主要表现在后两个因素上。

休闲娱乐

休闲娱乐

休闲娱乐一.休闲娱乐的定义休闲娱乐产业是现代社会的产物,它发端于欧美,十九世纪中叶初露端倪。

进入二十世纪,在生产力发展的推动下,与休闲娱乐相关的行业逐渐产生,二十世纪七、八十年代是发达国家休闲娱乐产业高速发展的时期。

如果说劳动是在奋斗中体验人生和世界,那么休闲娱乐则是在自由和放松中体验、感悟人生和世界。

在劳动之余,用已能达到的休闲娱乐方式,充分发展个性,发挥潜能,从而对人生和世界获得一种完美的、全面的心理感受。

一般来说,人们把休闲娱乐的方式分为以下5种:1.知识型休闲:主要是指利用休闲时间比较集中地学一点知识或技能。

2.收藏型休闲:利用休闲时间收集各种各样、千奇百怪的藏品,是一种既有趣又有益的生活享受和文化修养。

3.体育型休闲:这种休闲方式以锻炼身体、延年益寿为目的,同时也有娱乐和竞赛的兴趣感。

4.旅游型休闲:旅游型休闲主要内容是到各地去旅游。

旅游的目的是去见世面,在见世面的过程中,使身体得到锻炼,心胸得到开阔。

5.娱乐型休闲:凡是富有情趣的休闲活动,似都应包括在这一休闲方式之中,如琴棋书画、花鸟虫鱼、游艺游戏等等。

二.休闲旅游业的现当代社会地位对现代人来说,不但要有休息时间,而且要讲究休息质量,即能否在休息时间内真正得到充分的、形式多样的高质量休息。

休闲生活看起来好像无关紧要,很少有人意识到像工作能创造社会价值那样,休闲娱乐也同样在创造着比金子还珍贵的价值,那就是生命的质量和生命的延续。

休闲娱乐大多数方式是以文化为依托,并且在休闲娱乐业发展的同时,也促进了文化的交流与发展。

特别是现当代的休闲娱乐业,可以说是一种文化态度,在潜移默化的影响着人们的世界观,也给了人们更广阔的视野,看到更多的不一样的文化。

所以说休闲娱乐业在现当代对文化的影响是举足轻重的。

另外休闲娱乐产业的发展涉及的两个最主要方面,一是文化,二就是经济。

在休闲娱乐业产生对文化产生影响时,我们更不能忽略它对经济起的巨大作用。

一般意义上的休息是生理需要,休闲娱乐则是现代生产力发展的需要。

社会转型:对中国传统休闲价值的回望

社会转型:对中国传统休闲价值的回望
研 究。
引 言 在 中国 50 0 0年文 明发 展 的历史 长河 中,休 闲作 为一种亚文化形 态 , 在传 承儒 、 、 道 释文化价值 , 提升
人 的品格 教养 、风度气 质 、 德伦 理等 诸多 方面 , 道 始
终 发 挥 着 重 要作 用 。
正是 在这一 社会转 型背景下 , 我们试 图通过 此文
发挥着重要作用。然而,遗憾 的是 , 统休闲价值 在近现代 几次大的社会转型 中被肢解得愈来愈 凌乱 ,其精 传 髓也愈来愈 多地被物质 主义所浸染 。回望 中国文化传统 中的休 闲价值 ,思索生命 与生活的真谛 ,学会敬 畏 自 然 、淡定 神气、消除奢欲 ,对重建人类美丽的精神家 园有极其重要 的意义。
先就 为“ ” 休 字赋予 了人与 自然融合 的理 念。
再 比如 , 闲” , “ 字 古体字“ 同” 中有一个 “ ” 隐 月 , 喻“ 闲庭赏 月” 的诗情 画意 , 蕴涵着人的纯洁 与生活美
好 之意。
的历史转型期 , 经济社 会 的迅 猛发 展 , 工业 社会 的全
面浸润 , 产业 格 局 的重 大重 组 ,意识 形 态 的多 样化 、 多元化 、 多层 化 ,科 学 文化 与人 文 文化 的不 断 分野 , 生活方式的现代化 、时 尚化 、 西方化 等诸 多 因素 的融
2 0世纪 7 0年代 末 以来 ,中国社会 进入 了一 个新
中国文化传统 中休 闲的义 含源远 流长 。我们先从
字 义 学 的解 释 中获 得 依 据 。
众所周知 , 中国文字属 象形 文字 ,比如 , 休” , “ 字
从字 的构成看 , 人倚木 而休 ” “ 。造此字 时 ,我们 的祖
人, 加剧 了传统休 闲价值在 当代 的解 构与重 构。

试论中 国国情下大众文化民间文化之异同

试论中 国国情下大众文化民间文化之异同

试论中国国情下大众文化民间文化之异同在当今中国社会,大众文化与民间文化作为两种重要的文化形态,各自展现出独特的魅力和特点。

它们既相互关联,又存在着显著的差异,共同构成了中国丰富多彩的文化景观。

大众文化,通常是指借助现代大众传播媒介,如电影、电视、广播、网络等,大规模传播和流行的文化产品和文化现象。

它以商业性、娱乐性、消费性为主要特征,追求广泛的受众群体和经济效益。

例如,热门电视剧、流行音乐、商业电影等都属于大众文化的范畴。

大众文化的产生与现代工业社会的发展密切相关,它迎合了大众的休闲娱乐需求,成为人们日常生活中不可或缺的一部分。

民间文化,则是在特定的地域、民族和社群中,由民众自发创造、传承和发展的文化形式。

它深深扎根于民间生活,反映了民众的传统价值观、信仰、习俗和审美情趣。

民间文化包括民间故事、民间歌谣、民间戏曲、民间工艺等,具有浓郁的地方特色和民族风格。

民间文化往往通过口口相传、师徒传承等方式延续,承载着民众的集体记忆和文化认同。

大众文化与民间文化在传播方式上存在明显的不同。

大众文化依靠现代化的传播手段,能够迅速覆盖广泛的地域和人群,其传播速度和范围远远超过民间文化。

一部热门电影可以在短时间内吸引全球观众,一首流行歌曲可以通过网络瞬间传遍世界。

而民间文化的传播则主要依赖于特定的地域和社群,传播范围相对较窄。

民间故事通常在一个村庄或一个家族中流传,民间戏曲往往在某个地区受到欢迎。

从文化内容来看,大众文化往往更注重时尚、潮流和娱乐元素,以满足大众的感官享受和即时需求。

它追求新奇、刺激和变化,紧跟社会热点和流行趋势。

比如,当下流行的选秀节目、真人秀等,不断制造话题和明星,吸引观众的眼球。

民间文化则更侧重于传承历史、传统和民族精神,蕴含着深厚的文化内涵和道德价值。

民间故事中常常包含着勤劳、善良、勇敢等美德的宣扬,民间戏曲则传递着对正义、忠诚、爱情的赞美。

在创造者和受众方面,大众文化的创造者通常是专业的文化产业从业者,如编剧、导演、歌手等,他们根据市场需求和商业规律进行创作。

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后工业时代与中国休闲文化分类:中国休闲经济2009-01-23 18:39一、后工业时代的背景近代旅游的发展有一个标志性的事件。

1840年英国召开工业博览会,有一个叫托马斯·库克的英国人组织了很多人坐火车,形成了旅游团去参观这个博览会,这是近代旅游业的开端,也是一个标志性的事件,所有的旅游教科书上都必然谈到这个事件。

之所以作为一个开端和标志,是对应工业化旅游的大生产形成了近代旅游的工业化模式。

所以,这种工业化模式就是团队式的、标准化的,以观光旅游为主的模式。

从1840年到1980年,延续了140年,可以说是一个标准化的模式,大体上可以这么看。

1840年开始的这种方式,后来形成了一个名牌旅行社,就叫托马斯·库克旅行社,还有一个名称叫通济隆旅行社,这是世界著名品牌。

现代旅游的真正开始是从二十世纪50年代开始,从50年代之后的欧洲重建、日本复兴,才逐步开始形成了真正意义上的近代旅游。

现代旅游从50年代到80年代这三十年,强化了标准化的模式,即旅行团的模式,这种标准化的模式时间稳定,所以要提前预定,在旅游的过程中,几乎每一分钟都要安排妥当。

为确保稳定的品质,住饭店是标准间——两个人一间的标准客房,坐汽车是大巴士,坐飞机是旅游包机,形成了一套非常完整的模式,这套模式和工业生产的流水线模式非常相似。

从20世纪80年代开始,这种工业化的模式在发生根本性的变化,即从观光模式转向休闲模式。

严格地说,这个过程还没有结束,新模式还没有形成规模。

以1980年为界,大体上在1980年的时候,欧美的一些国家,旅游者有70%都参加旅行团。

从80年代到现在又过了20年,现在是有30%的人参加旅行团,这就是一个根本性的变化,这种趋势是对应后工业化社会产生的旅游模式。

后工业化社会所对应的旅游模式的前提是社会的变化,其中最重要的是全球化的发展。

因为全球化产生了技术的飞跃,产生了旅游信息的爆炸,形成了技术、信息、资本三要素的大规模流动,任何经营者都必须面对全球市场,对旅游这个领域来说更————————————————————注:本文是2003年3月12日在经济观察报举办的论坛上的发言。

是如此,旅游本身就是跨界的流动,不管是跨国界还是省界,都是跨界流动,是跨界自然人的流动,所以,旅游对于全球化的感觉更强烈,对于全球化的需求也更迫切,这是一个本质上的背景变化。

在这种背景的变化的同时,产生一系列的技术进步,这种技术进步也改变了旅游业的一些基本形态。

这种形态的改变,使原来一些想做的事现在基本成为可能,比较突出的有这么几个变化:第一,就是网上销售。

现在全世界公认的适合网上销售的产品,主要特点一是品种极多,所形成的信息是“海量”信息;二是大体上表现为信息化产品,就是不需要大规模的物质移动,卖书就是一个典型,比如亚马逊书店。

可是要在网上卖石油、卖钢铁似乎不太可能。

而旅游恰恰适合信息技术的发展,所以,因特网的发展使旅游产生了革命性的变化,就是使旅游者从原来单纯的消费者,在某种程度上变成了生产者。

比如现在打开一个旅游网站,所有的信息都在里边,通过这个旅游网站还可以一步一步地寻找。

现在很多旅游网站都有咨询功能,有了这种功能,就可以自己设定路线,路线设定好了,发一个电子邮件,就可以全程预定。

从这个意义上说,旅游者由原来的消费者变成了一个制造者,这就意味着对应旅游者个性化的需求,在技术上成为可能,而原来在技术上却很难成立,这是一个根本性的变化。

第二,旅游条件的方便程度,呈几何级数的提高,我们中国人应该有最深切的体会。

原来我们叫出门难、吃饭难、住店难,什么都难,反正“在家千日好,出门事事难”。

可是现在不同了,因为现在各种各样的供给条件都非常丰富了,在这种情况之下,消费者有了充分的选择余地。

刚才讲的是一个选择途径的问题——技术核心竞争,现在是选择结果的核心竞争,这两个核心竞争加在一起,就势必引发旅游领域的革命性变化,就是从原来半军事化的“拉练”式的团队旅游转化成了自己选择的强调个性的休闲。

之所以说是半军事化的,是小哨子一吹、小旗子一摇,喊一句跟着我走,到哪下车,大家去看,几点集合,几点回来,过时不候,就是这一套东西。

全世界都在面临着一种转变,这种转变说到根本是一种全球化的发展态势,而且休闲对于全球化的需求更迫切,这个方面突出的是国际化、现代化和标准化。

比如要预定一家五星饭店,马上就知道五星饭店应该有什么样的设备、什么样的服务,应该是什么样的价格,这就是标准化。

再加上一些品牌的影响,比如预定喜来登饭店,情况就更清楚了,包括大堂应该是什么样子,这个概念都有。

甚至发展到这样一种程度,假如说要预定巴黎喜来登饭店的310客房,在网上310客房要显现出来,而且是全方位、旋转式的、动态的,可以看到这个客房是什么样子,这在工业化时期是不可能做到的。

所以,工业化诞生的旅游方式就是半军事化的,而后工业化时期的休闲方式诞生的就是自助性的、选择余地极大的个性化方式,当然中国现在还没有到这一步。

由于科技的发展、全球化的发展所形成的国际化、现代化、标准化的理念,使大家都非常清楚,出门就不必担心了。

而且现在对散客的服务设施也很多,比如在全世界走,在机场、车站、主要景点、城市中心都有游客中心,这个游客中心是免费为散客准备的,可以免费拿一些宣传材料,有什么问题也可以问,这是一种服务方式。

另外一种服务方式是城市观光Bus,城市观光Bus一般的方式是划定一条城市观光线,在这条线的车上可以随时上,随时下,这不是公共交通的概念,完全是观光。

车上有导游,车的设计也很特殊,上边有敞篷的,还有遮住一半的。

如果天气不好,可以躲到车里边,天气好就可以到外边看周围的街景。

车的走向也是专门为散客服务的,这是一种比较标准化的旅游设施。

再比如,城市中心区的各类功能区的发展,尤其是商业游憩区等等。

从另外一个角度来讲,就是个性化和差异化的服务。

旅游者不是来看高楼大厦,当然,乡下人进城看的是高楼大厦,从本质上讲也是追求一种差异化。

所以,没有差异就没有旅游,如何突出这种差异化实际上是各国旅游竞争的根本。

可以归纳为以下几句话:特色是旅游之魂,文化是旅游之基,环境是旅游之根,品质是旅游之本。

也就是说,在旅游的接待服务设施上,在城市的环境上,大家是在追求国际化、现代化、标准化,这主要是讲服务的硬件,在软件上,在客人感受的实质上,就必须抓特色、抓文化、抓差异、抓环境,这两者并行不悖。

也就是说特色越突出,差异性也越突出,才越有可能赢利。

在这一点上,基本上形成了一种共识,只不过中国的旅游开发,因为还是初级阶段,对这个问题还没有完全形成共识,大家更多的是来追求一种规模,似乎规模越大,影响就越大,实际上并不然。

二、我国后工业旅游的起步与发展根据目前我国旅游业的发展现状,我们提倡以后工业方式打造中国旅游文化,从产业角度说,就是从旅游产业提升到休闲产业。

对于跟踪国际潮流这一问题,国家旅游局意识得比较早,1983年国家旅游局就召开过一个散客与家庭式旅游的工作会议。

当时大家感觉到国际旅游发展的潮流是散客越来越多,家庭式旅游越来越多,所以觉得我们刚刚对应国际市场形成的团队旅游应该退潮了。

对这个问题,20年以前就开始认识了,可当时也只是提了一下,因为当时主导型的还都是工业化模式。

当时认识到这个问题,但条件并不成熟。

从90年代上半期,国内旅游开始兴起,一直到现在,形成的模式还是工业化的模式,所以现在国内旅游还是以团队旅游为主。

当然,就目前的状况来讲,我们倡导旅游者参加团队。

去年全国的旅游人次是7.84亿,但真正经过旅行社组织的大概就是9%,7000多万人。

除了经过旅行社组织的,还有一种组织方式就是单位组织,比如工会组织、老干部组织,这也是一种有组织的方式,加上这一块,全国目前也就是20%,只不过我们目前这种以散客为主的方式是低层次、初级阶段的方式。

所以,我们现在倡导、希望国内的旅行者多参加旅行团,因为旅行团至少在标准化的操作模式之下,有多种服务方式,在质量上有相应的保证。

所以,我们希望达到的目标就是国内旅游参加团队的能够达到30%,国际旅游者即入境旅游者,能从原来的60%—70%下降到30%,这大体上就达到国际水平了,这是两个不同的领域往同一个方向进逼。

从国际潮流来讲,休闲要求形成的散客旅游越来越多,这就意味着对一个国家旅游业的要求要远远高于以前。

比如80年代我们接待入境旅游者,有一套专门的服务设施:住饭店,坐日本的旅游汽车,有专门的商店、专门的餐馆,有一套相对独立的服务设施,这套服务设施可控程度比较高,所以,基本上可以保证质量。

可现在情况不同了,散客越来越多,散客进来得越多,对一个地方的综合的质量要求就越高,因为你没法控制游客。

比如说外国人随便找一个小馆子就可以吃饭,或者在小摊上就可以吃饭。

背着包就走了,因为交通发达,想上什么车就上什么车,想到哪里就去哪里。

这个地方如果没有足够的水平,是接待不了这样的游客的。

国内旅游要求组织化程度提高,提高到30%,这是和国际接轨;国际旅游的组织化程度要降低到30%,这也是和国际接轨,这是两个不同层面的要求。

现在,国际旅游大体上可以达到40%,这也就意味着各个城市和地方的综合接待水平提高了。

现在内、外的界限不那么严格了,原来的界限很清楚的。

涉外宾馆就是涉外宾馆,不是涉外宾馆你就不能进,去年,涉外宾馆这个词就寿终正寝了。

这就要求我们的个性化、差异化和文化要越来越突出。

所以,很自然地导出一个命题,就是旅游的发展要靠文化。

从很多地方的开发来看,现在是追求第一,不追求唯一,这是一种错误的做法,至少是一个误区。

追求第一,就是追求规模,典型的现象就是那里修了一个大佛,36米高,我就修一个88米高的,然后再修,就要修一个108米高的,什么时候是个头呢?再比如,你搞了一个碑林,有400块石碑,我就要搞个1000多块的碑林,以为这样才叫好,实际上这是一个错误观念,是在不同范围内的重复建设。

旅游最忌讳的就是重复建设,如果没有特色,让旅游者看什么?特色靠什么?特色靠的是文化。

很多自然形态的东西很好,看了很舒服,但是很难完全突出特色。

比如我们讲生态旅游,看了这个森林,再看那个森林。

森林的环境非常好,但森林是一种同质化的产品,不是一种差异化的产品。

再比如海滨,也是如此,全世界的海滨都一样,阳光、沙滩、海浪,再加上植物,走到哪都是这些东西,这也是一种同质化的产品。

当然,如果环境非常好,肯定会吸引人。

虽然自然产品的同质化影响吸引力,但不会影响核心竞争力力,可是要真正把它做好,就要靠差异,这种差异更多的体现在文化上,包括自然类的产品。

自然类的产品也得有人文建筑,人文建筑能不能形成差异,突出特色来体现文化,是一个地方旅游发展的根本性问题。

所以我觉得这个命题是一个自然而然的命题,就是说对应后工业发展,人们的个性化要求越来越强,也希望在这个过程里能得到最大程度的满足。

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