回民七式门拳法简介
汤瓶七势拳
汤瓶七势拳中国穆斯林三大宝（心意六合拳，回回十八肘，汤瓶七势拳）之一的汤瓶七势拳又名汤瓶拳，它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。
汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础，是回民独有的拳术，既能修身养性、强身健体，又可应用于实战，防身自卫。
由于七势拳历来秘不外传，只在少数阿訇中秘传，外人很少见到。
据传，此拳由元代“回回军”在战争中创造出来，称为“骑势拳”，后称作“七势拳”，有“老七势”和“花七势”之分。
老七势只有七大势，每一大势有七种不同劲力的变化，再变为七势，即七七四十九势。
初习为一势一势盘练，七势盘练熟后可随心所欲组合成套路来盘练。
本人所传承的汤瓶七势拳为恩师水普慈所传。
传承情况如下：穰东清真寺水四阿訇水观澜（1786年~1896年）传水腾龙（清朝道光年间~民国年间）、水应龙（1856年~1944年），水应龙传水子立、水子恒、水剑光（1896年~1959年）、水献之等，水献之传水仲贤、水普慈（1920年~2006年）等。
水普慈先生为水四阿訇之四世孙。
水氏祖籍陕西渭南，在明初时迁居至南阳镇平，后居邓州，清季又迁南阳。
水公好武，本身会武术，时任邓州穰东镇清真寺阿訇，为了培养二子水腾龙、水应龙，以及女婿马步衢，邀请了河南八大枪手之一的枪师唐大用、心意六合拳大师李祯、洛阳心意六合拳大师刘万仪三人来邓州传艺，水氏家传的汤瓶七势拳是唐大用所传。
唐大用另传汤瓶七势拳，传承情况如下：唐大用（约生于乾隆二十五年左右，同治末年间归真）传唐万义（1797~1913年），唐万义传姬氏七兄弟、杨营乡燕庙村人冯二教师、杨营乡贾庄村人贾教师（1870年~1950年）、杨营乡老王营村人王明德（1880年~1965年），王明德传杨营乡老王营村人王超（1935年~2009年），王超传邓州马雷石。
汤瓶七势拳包括汤瓶手、汤瓶势、碾脚窝、七势拳等内容。
汤瓶手为十二手贯劲法，主要是对上肢部的锻炼；汤瓶势练的是汤瓶身，是对身法的要求；碾脚窝是步法练习；七势拳是劲法的训练，主要有撕、拉、开合、劈、钻、撩、挑等劲法。
论七式拳的起源与技术动作
论七式拳的起源与技术动作摘要：七式拳又称汤瓶拳，流传于河南回族教门中，是回族独有的拳种，历来密不外传，是一个极其保守的拳种。
本文通过文献资料法、访谈法、观察法等手段，深入学习研究了七式拳的拳法内容和功效，详细了解并整合了七式拳的历史渊源、七式拳的发展、以及七式拳发展和传承中的重要人物。
此拳动作简单，出功快，实用性强，效果明显直接，基本保留了古朴的练法。
由于其传承严格，未被后人添加过多花枝，望有更多武术爱好者能发现此拳，继承此拳，弘扬此优秀拳种。
关键词：七式拳；内容功效；发展；传承1前言一直以来，在中原地区的回教中有一种说法，称回族有三件宝，不轻易示人。
心意拳、查拳、七式拳。
心意一门，现在嗤声海内外，不多言；查拳更是闻名于天下，为国家规定竞赛长拳之蓝本，武林人中无人不知无人不晓。
但对于七式拳，很多人都不太了解，甚至对此拳种闻所未闻。
七式拳是回族独有的拳种，历来密不外传，外人很少能见到。
此拳在河南回教的大清真寺里流传，是一个极其保守的拳种，在当地有一种说法：练过查拳心意拳的不一定会七式拳，但会七式拳的一定练过查拳、心意拳。
这个拳被称为是出劲力的拳种，有了这个拳做基础，才能更好的体验到心意拳跟查拳的味道，没有七式拳出来的劲力，就很难领会到心意拳和查拳的魅力，犹如木无根、水无源。
所以这三个拳是相互关联的，故教门中人对其极为重视与保守。
汤瓶七式拳是由回族人独创，并在广大穆斯林中广泛传承300多年。
此拳起源于开封朱仙镇，并在清代中、后期在河南广泛传播，后称七式门，主要以步控、短打、顾截为主，被誉为中原“第二大狠拳”。
2研究对象与研究方法2.1研究对象七式拳的传承与技术特点2.2研究方法2.2.1文献资料法由于有关七式拳的研究文献和研究成果缺乏，本文仅通过网络对相关信息和资料进行收集整合，奠定了本研究的理论基础和依据。
2.2.2访谈法笔者于2016年3月至5月期间，在浙江省嘉兴市向七式拳传人沈锦康进行访谈学习。
回族武术文化是啥？回族武术又有多长的发展史
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢回族武术文化是啥？回族武术又有多长的发展史导语：回族人回族具有强健、勇武、好锻炼、不畏强暴的民族性格。
崇尚武勇是回回民族历史文化的一个显着特点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回回族人回族具有强健、勇武、好锻炼、不畏强暴的民族性格。
崇尚武勇是回回民族历史文化的一个显着特点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回族的民族体育传统和人文精神之一，至今仍被许多地区的回族群众保持并继续发扬。
自古以来，凡回族聚居的地方大都有尚武的习俗。
回族人民的贡献主要在武术、摔跤和与之相关联的一系列项目上。
回族好武的原因是还可以追溯到回族在形成时期的先民，其中有大量属于从军的中西亚人，元朝回族人被编入“探马赤军”，为适应战争的需要驻防在全国各地。
历史上兵荒马乱的时代很多，再加上受到统治阶级的压迫，回族人民感到力单势薄，于是就养成了尚武、任侠、团结的习俗，并把练武作为抵抗各种压迫的重要手段，由此形成了回族人热爱武术运动的习俗。
回族的武术种类很多，历史上曾经被称为“昆仑派”，是我国四大武术派别之一。
当代，习武是回族人振奋精神、强健体魄的重要方式。
历史上一些只流传在族内技法丰富、风格独特的武术种类，也逐渐风靡拳坛，为各族人民所喜爱。
为丰富和发展中华武术贡献了自己的智慧和力量。
回族武术内容丰富，门派繁多，包括各种拳术、器械、对练，既有中华武术的传统项目，也有富于独特风格的本民族项目。
它们都是在吸收其他民族武术精华的基础上，将中华武术各门各派融会贯通，结合穆斯林的社会生活实践和风俗习惯，经过多少代人的努力钻研和实践，逐步形成、丰富、完备和发展起来的。
回族穆斯林武术现正面临生活常识分享。
回族武术一览
回族武术一览回族武术一览中国回族向以强健、勇武、团结和不畏强暴著称于世，他们为丰富和发展中华武术贡献了自己的智慧和力量。
中国回族穆斯林的武术，同其他文化一样，也是中华民族的宝贵文化遗产，是中华武术的一个重要组成部分。
回族穆斯林武术的主要项目，有散打、长兵、短兵、拳术，包括对练、器械、拳术等几十种。
所练项目既有中华武术的共同特色，也有与回族风俗习惯紧密相连的民族特色。
器械，除习练刀、枪、剑、戟、棍、鞭、锤、钩、铲、斧等一般器械外，穆斯林练的杆子鞭、哨子棍、蛾眉刺、索来拐、龙爪钩、五虎群羊棍、阿里剑、查刀、查枪等，在汉族武术中均少见，带有明显的民族特色。
杆子鞭，又称西域鞭，系一齐眉棍上缚一绳索，索端系一钢镖，镖重约750克。
据武术家口传，这种杆子鞭和五虎群羊棍均与穆斯林民族牧马放羊有关，系分别由牧马鞭索和放羊棍脱胎衍化而成。
阿里剑，双尖双刃，尖处宽于把柄处，剑身两面俱刻有阿拉伯文字。
据传此剑原名“祖勒飞卡尔”，是第四大哈里发阿里配用之兵器。
龙爪钩，形似龙爪，系由回民屠户翻牛羊肉的钩子转化而成。
拳术，穆斯林喜练查拳、弹腿、腿拳、华拳、洪拳、炮拳、黄鹰架拳、六角式、廿四式、老架拳、八极拳、心意六合拳等。
其中十路查拳、三路腿拳、十趟弹腿、心意六合拳，均为回族独有的拳种，有所谓“回回拳”、“教门拳”之称，也有“南京到北京，弹腿出在教门中”的俗谚。
查拳问世始于明中叶，至清末已臻完善，这与整个回族武术史是一致的，可称为回族武术的代表拳种。
查拳招法飘逸，姿式优美，套路环环相扣，以弹腿立门户，十趟弹腿十路拳，每路拳都套着弹腿的用法，跑、走、飞、打，变化起来，十路拳可成五十多路，变化多端，实战性强，是中华武术中的瑰宝。
此外，如八极拳、通臂劈摇拳、关东拳以及明末广为流传的回回十八肘、汤瓶七式拳等，创始人均为回民。
这些拳术均为其劲力别致、技法丰富、风格独特而风靡拳坛，为各族人民所喜爱。
回族穆斯林的拳术史，大约可追溯到明中叶。
清真弹腿攻防实战的绝技
清真弹腿攻防实战的绝技弹腿，也有称潭腿的，据传起源于山东龙潭寺。
因有不同流派，故有十路和十二路之分，十路弹腿又叫清真或教门弹腿，在回族群众中流传较广;十二路弹腿，又叫少林弹腿，解放前曾是上海精武体育会传习的基本拳法。
下面是店铺为专门您整理好的：清真弹腿攻防实战的绝技。
清真弹腿攻防实战的绝技弹腿，顾名思义是以腿功、腿法为主的拳种。
它的套路内容简练，动作左右对称，要求严谨，基本功扎实，实用性极强。
长期练习可以健身养生，增强身体素质，对于较快的掌握武术动作的协调性和稳定性有很好的作用，并对提高武术的攻防意识和技能与促使身体的均衡发展，均有较好的效果。
弹腿的基本功训练内容包括：手型、手法、步型、步法。
手型讲拳、掌、勾，手法讲刁拿锁扣、冲拳挑打;步型讲马步、朴步、虚步、歇步等，腿法讲蹬、踹、撩、点、踢、弹、扫、挂等。
练习弹腿应注意它的桩功和腿功的结合训练，它可以强化正确的动作规格和标准，增强下肢力量，提高动作的规范化和稳定性，并锻炼和加强武术特有的功力，即武术实际应用的击打力量，也叫劲儿。
弹腿门的主要兵器即本门兵器有钩、铛、金矍、带和一般的常规器械刀枪剑棍等。
弹腿门的练习内容主要分为：基本功法、套路兵器、实用技术三大部分。
马玉清老师是北京著名武术大家，他一身多艺，练过掼跤，擅长形意拳(刘彩臣弟子)和教门弹腿，尤以擒拿散打著称。
马老师自幼好武，十二岁拜李昆(人称快手李)为师，李昆老膝下无子女，马老视师如亲生之父，为了诚心学艺和更好的照顾师父和多病的师母，马老师从十五岁入了回教(李昆老系回族人)，至今已七十余年了，今年马老已86岁高龄。
马老师在北京从事武术事业七十余年，对北京武术界的情况了如指掌，因此马老对北京武术挖整工作大力支持，提供了很多极有价值的资料和线索，真可以说马老是北京武术界的活的图谱。
马老在练功授艺上有几个重要特点：一是重气节，尤为重视民族气节。
在日本侵华时期，马老强调，武术不传予外国人，也不传给欺压群众的不良分子。
【武术博览】周口七式拳
【武术博览】周口七式拳一、七式拳脉络杂说七式拳，原本叫七式捶，心意拳巨匠袁凤仪依回族习惯，扩充补足了七式拳体系后，叫汤瓶七式拳，或汤瓶拳。
此拳传至金小亭时，传说金小亭曾三进少林寺印证拳艺，皆无敌手。
此说恐无证据，多数门派师祖皆言几进少林寺，以此光大门派。
河南郑州一带传承人有言，先传有郑、穆二位师祖发扬光大。
此说一是陆草的《中国武术》中有载。
另一说法就是尚健在的郑州马仁山先生所言，即开封朱仙镇首先传承此七式拳，初是郑、穆二位拳师，并由其后人在郑州北大寺清真寺传授。
马仁山先生系回族，精七式拳、心意拳。
其爷爷得买壮图真传，并留有拳谱。
据七式拳的前辈所言，郑、穆二位拳师乃是金小亭之后光大者。
但其中一个大问题是，也有很多人认为托名郑、穆二位拳师为始祖，实际上郑是托名郑恩(郑子明，系回族)，即大宋赵匡胤皇帝开国元勋；穆乃寓意穆斯林先祖。
孰真孰假不可考，今提出作为参照。
另有其他雁荡山或种种说法，皆不足取，谬误百出，今不论及!笔者根据祖父以及父亲所言，再加上拜访本门先贤所得信息，大致上有一条思路，就是此七式拳由朱仙镇传出。
若说是宋朝时即有此拳，那么其大马步的勾、蹬、欺、靠和其独门兵器钩镰枪的用法确应属战场上打仗所用。
近水楼台先得月，七式拳的传承主要集中在河南豫东一带，由朱仙镇发散开来。
首先是开封成为集中地，后于周口(主要集中在淮阳一带)流传。
由于此拳初始多在回民中流传，开封回民亦分布较多(有关开封七式拳的传承情况，主要得益于查拳名师周保平)，而周口的淮阳、沈丘乃回族居民聚集地，所以在传承上也占有优势，得以流传。
但是，从传承初始，一直有两大支流传承。
一脉是人数较多的回族人群，另一脉是极保守的汉族系统。
回族一脉因开封查拳传承的进入，周口买壮图心意拳体系的辉煌，遂使得其有三拳并立，相互参合的局面。
汉族一脉，则由于保守之故，一直极保持原来练法，显得古朴、本真些。
而笔者本家所传，则缘于祖父的一段际遇。
袁世凯姑妈下嫁到我们村，后因袁的发达，其表兄亦受益匪浅，并使我们整个家族因这层关系得到优待。
在清真寺内流传的神秘拳法——昆仑拳
在清真寺内流传的神秘拳法——昆仑拳在山东省沂水县回族内流传着一支特殊的昆仑拳，说它特殊不是因为它一直在回族内流传，而是因为无论从理论体系，技击演练风格，还是招法和器械上都充满了浓郁的伊斯兰色彩。
第一、哲学理念每一个体系完备的拳派都是以某一哲学理念作为本门本派的文化根源，并以此来完善本门派的拳法体系。
比如，太极门讲求阴阳，形意门讲五行，八卦门讲八卦等等不一而足。
昆仑拳则是以混沌和水火气土为哲学根据，来发展本门功夫。
1、混沌图混沌图天地未开以前叫混沌，即为无始无终。
昆仑拳取其意，化为拳理，为“其大无外，其小无内，放之弥六合，缩之藏芥子。
”意思就是说，拳意放出就要大到无穷，缩起来就要藏到一小点，小到无穷。
在拳招上的体现就是，发招要放到九分九，回手要缩成六势桩，意要收到丹田中。
此原则贯穿昆仑拳始终。
2、水、火、气、土四象理论昆仑拳总纲水、火、气、土是由古希腊米利都学派提出，最终由亚里士多德系统完善的一个朴素唯物主义哲学理论，认为世界是由水、火、气、土四大元素组成的。
这一理论后期随着伊斯兰教传入我国，由昆仑拳先辈们吸收进昆仑拳体系，遂分出水、火、气、尘（土）四象拳法，并以四为用，将人身分为四部，头含灵识属气；胸部上升，寓意火上炎，所以为火；腹部贮藏为水；下肢沉实属土。
器械也分四门，对应水、火、气、尘，分别为鞭、杆、铲、巧（暗器）四象。
第二、门派传承昆仑拳历代代表性传承人物昆仑拳是由五代十国时期后周禁军将领李崇进将军所传，据昆仑拳谱记载尊称为“昆仑大师”，历经宋朝一代名将莒国公赛严（宋熙宁年间，阿思布哈喇国王索菲尔来朝，神宗留之于淮泗间，封宁彝庆国公，卒赠朝奉王；其子赛严封莒国公），元朝奉元王伯颜察儿（约1257年---1328年，回族，元.咸阳王.赛典赤.赡思丁之孙，延安王.纳速剌丁之子。
元朝重臣，官至太保、中书平章政事、佩金虎符。
赠太师、守诚佐治安惠世美功臣、开府仪同三司、上柱国、中书左丞相，追封'奉元王'，谥忠宪）推广文武番学，再到明朝钦天监沙懋功伊儒合化，昆仑拳体系已达成熟。
汤瓶七势拳
5 9 ln
己 丑 年伍 期 l
' 鬈鲶
-
l6 0
I己 丑 年 伍 期
百 家拳
精 华 I秀
团圈团日圈
辗 步眼 又 称辗 脚 窝 身 上 中下 三
、 、
，
为汤瓶七 势拳浑
节 贯 劲 之 法 中尤 为 重 要 的 下 三
，
节 胯 膝 脚 的贯 劲 之 法 常盘 此 势 可 盘 出
汤 瓶 七 势 拳 中的 以 身 带 步
簇Ｉ 家拳 精 华 百
文 ，马雷 石＆刘海峰 ＆冀潜
演练 ，丁心忠 ＆袁培源
汤
七势 拳又名 汤瓶拳 ，它 以穆斯林洗 “ 卜 阿 代斯 ” 的汤瓶壶为标记 。 汤瓶七势拳
在 回族 中有较为广泛 的群众基础 ． 多阿 很
图解 汤瓶七 势拳
訇都 练习此 拳 。汤瓶七 势拳练 习前先 口
势。初 习为一式一式盘 练 ， 七势盘练熟后可 随心所欲地组合成套路来盘练 。 本人所传承 的汤瓶七势拳 为恩师水普慈所传水 氏家传拳法 的一部 分 ，在水 氏家族近现代可知 的传 承情况如下 ： 穰东清真寺水 四阿訇水观 澜——水腾龙 （ 清
朝道 光年 间 至 民国年 问 ）水 应龙 （８ ６ １４ 、 １５ ￣ ９４年 ） —— 水子 立 、 子恒 、 水 水剑 光 （８６ １５ 年 ）水献之等——水仲贤 、 １９ ￣ ９ ９ 、 水普慈 （９０ ２０ １２ ￣ ０６年 ） 。水普慈先生为 等
线之 “ ” “ 之 处及散布之处 ， 结 和 聚” 有调理 经筋的 阴阳平衡 ， 使浑身上 、 、 外 、 下 内、 前、 后之劲贯 为一气 的作用 。水普慈先生 在传 我汤瓶手时 曾讲 以前有 “ 传拳不传
手， 教拳不教劲 ， 教劲打师傅” 之说 ， 由此可见汤瓶七 势手的珍秘
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。