论儒家的伦理道德观

论儒家的伦理道德观之仁者爱人

王雪 1015010160 外国语学院英语-对外汉语01

儒家思想是中国文化的主要内容，不论是从历史上来看，还是从现在日益发展的社会来看，儒家思想都对中国产生着重要影响，而其中的伦理道德观更是人们评判很多事情的准则。中国不是宗教国家，大多数人没有宗教信仰，相信对大多数中国人来说，儒家的伦理道德观就是中国人的精神信仰。

孔子是儒家的创始人，后有孟子、荀子、董仲舒以及宋明理学的代表人朱熹等对其学说体系进行发展、延伸。在这发展的过程中，儒家伦理道德观体现出最核心的部分便是“仁”，这一观念最先由孔子提出，主要表现为仁者爱人。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本焉。”（《论语•学而》）。孔子认为，“仁”的核心为“爱亲”，即爱家人。并且“仁爱”是“爱有差等”的，根据人关系的亲疏远近具体表现为“亲亲”“尊尊”“泛爱众”。从这里也不难理解为什么古人以父母家庭为重，不听父母的话便是“大不敬”，而对其他人就明显没有如此多的顾忌。此观念延续至今虽已不复当初的严苛，但人们的等级观念依旧不容小觑。想孔子当初有此思想应是源于人本关怀，就一个人从降生到长大成人的角度来说，父母兄弟的恩情应该是最大的，否定了对他们的爱，也就否定了人之初善良的本性、懂得感恩的本能，若连家人都不爱，

又谈什么对他人的爱？但孔子同样也有“非我族类其心必异”的观点，这以当今的眼光看来是一种片面、狭隘的观点。最初的“仁”建立在有血缘关系的家庭体系之上，也体现出曾经家庭性质要重于社会性质的特点，人们的社会群体意识并没有完全建立起来，排外意识比较强烈，思想上也有着渴望被接纳、认同的局限，无法接受多种思想文化的融合、碰撞。这也是古时人们个体、家庭观念的一种表现——“仁”，更多的是给自己的爱，给和自己相关的人的爱；即使之后推而广之，有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的观点，也是在满足对自己人的“仁爱”之心上而谈及的，由于换位思考而想到的，并非一种自发性的关爱。

“仁爱”的思想无形中给人们的观念打上了如此烙印：人和人的地位是不同的，人和人的关系是有亲疏远近的，更甚者就发展为人和人的生命价值是不同的。比如，在人们眼里，自己的家人生命要比别人家人生命更宝贵。这难道不是因为我们更爱自己的家人吗？众所周知，西方许多发达国家已经废除了死刑，因为在西方人看来，“死刑”是个“双输”的局面，杀掉罪犯，不能解决任何事，增添的唯有另一个家庭的破碎和眼泪；而在中国，自古就有“杀人偿命”之说，若没有给杀人罪犯判处死刑，难平民愤。因此直到现在中国也无法废除死刑。我个人认为“仁爱”的等级性、偏差性正是该观点最狭隘之处，每个人都由一样的元素构成，只是降生的环境、原因不同，从宇宙创造万物的角度来说，人人生而平等。爱父母，爱陌生人，不是因为他们是我的父母或是陌生人，而是因为我就是他们，他们就是我，我们

每个人有什么不同呢？

到了孟子，在孔子的基础上，在伦理思想上提出“五伦”说，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子•滕文公上》），在道德观中，强化了“仁义”的重要性，认为“仁义”在仁义礼智中尤为重要。“仁，人心也；义，人路也”，“居仁由义”（《孟子•告子上》）。可以看出，孟子的“五伦”说侧重点仍然在人际关系的等级上，只不过着墨点强化了等级观念；“仁义”中，更多强调的则是提升自身修养，要有善恶之心，明辨之心，恻隐之心。也就是说要有人文关怀，人性的善念。

对于孟子该观点的理解，我认为可以和他本人的职业生涯联系在一起。孟子一生致力于在各国游说各国君主“仁政”“爱民”，因此孟子的观点大多数都是为了给当权者意见而提出的。因此“五伦”与其说是日常人们伦理道德的准则，不如说是当权者的道德约束。这当然也有非常明显的封建性质，君君臣臣，父父子子的意识得到强化，一方面有利于建立中央集权，但另一方面也会让统治者私欲膨胀，若非贤明的君主，人民将生活在水深火热之中。这时统治者的“仁义”重要性就在于此，孟子认为，“仁义”的统治者必定有办法能平衡好阶级矛盾带来的冲突——这个办法便是爱民。爱子民，爱天下之人如同爱自己的父母、亲人，人民便可以安居乐业。

董仲舒在孟子之后提出的“天人感应”与之相比则有了更明显的为政治服务的特性，他认为天人之间，即宇宙与人类之间是对应同构的。天是大宇宙，人是小宇宙，两者是相通相感的。因此世间一切早

已由上天安排好，继而有了“君权神授”“三纲五常”。包括后面的程朱理学，至此已很明显有了政治统治工具的意味。世间事物，不管抽象或具体，尤其是文化，很难不和当时政治捆绑在一起。有时某些思想诞生的意义就在于为统治者服务，提出该观念的人也未必认同。我无法知道当时董仲舒是出于什么情境下提出了天人学说，但以目前的认识来看，这些无疑已经非常荒谬，禁锢人们的思想的意图表露无遗。“君权神授”带来的弊端无疑是巨大的，皇帝认为自己天生就该主宰江山，人民认为自己注定就该如此，于是都没有了目标与动力为梦想奋斗，当权者夜夜笙歌，底下却民不聊生，社会会慢慢处在动荡与慌乱之中。由此看来，董仲舒也没有从本质上解决“仁政”的问题，反而给人民套上了沉重的精神枷锁，阻碍了社会自然发展的脚步。

由此看来，孔子的思想最初的本意是教导世人（包括当权者）为人处事，出发点是个人，而到了孟子之后显现的则更偏重于政治特性，但也不能说往这个方面发展没有意义，因为在封建社会，统治者的决策往往比普通人民更有影响力，其品质的优劣也对国家有着重大影响。但是到了董仲舒，宋明理学，基本上就沦为统治者控制人民思想的工具，严重的时候阻碍了社会的正常发展，有些陋习甚至保留至今。文化，尤其是主导一个国家的，被绝大多数人民所认同的文化，有着无与伦比的影响力，不仅是对个人意识形态的塑造，也有对社会的发展方向的指导意义。可以说儒家伦理道德观是双刃剑，可以育人，给社会造福，也可以被某些人利用，危害社会。