从乡土中国看儒家道德思想
儒家文化与中国农村基层治理
儒家文化与中国农村基层治理儒家文化作为中华民族独特的精神财富，对中国的社会发展和基层治理起到了重要的促进作用。
特别是在中国农村的基层治理中，儒家文化所蕴含的价值观和原则为解决农村社会问题提供了有益的借鉴。
首先，儒家文化注重的人伦关系为基层治理提供了合理的秩序和规范。
儒家思想中，强调家庭、社会和国家的关系，主张以孝道、爱路、忠诚等伦理道德准则来规范个体和群体的行为。
在农村社会中，儒家文化的核心价值观积极影响着农民的行为，促使他们尊重上级领导、关心他人的利益以及积极参与社会事务。
这种基于人伦关系的治理模式，有助于形成和谐的社会氛围，增强基层统治的合法性和效果。
其次，儒家文化强调的仁爱精神为基层治理提供了积极的能量。
儒家思想中，强调个人的仁爱精神，主张广泛关心社会弱势群体，提倡互助合作、共同发展。
在中国农村基层治理中，借鉴儒家文化的价值观，可以促进邻里之间的相互帮助，共同解决生活中的问题。
此外，儒家文化中的“以德治国”思想也为农村基层治理提供了有益的理念。
通过弘扬仁爱精神，加强社区服务，提倡正当的契约精神和维护公共秩序，可以推动农村社会的稳定和共同发展。
再次，儒家文化强调的先行示范为基层治理提供了良好的榜样。
儒家思想中，强调个人的修身养性，提倡为人的先行示范。
在中国农村中，政府官员和社区领导者可以通过自身的道德修养和言行举止，成为农民群众的榜样和引领者。
在实践中，这种示范效应可以激发农民的积极性，增强他们的责任感和参与意识，进而推动基层治理的改善。
最后，儒家文化注重的教育和学问为基层治理提供了源源不断的智力资源。
儒家思想中，强调个体的修养和学问的积累，主张通过教育和培养来改变人的行为和境遇。
在农村基层治理中，通过加强基层干部和农民的教育培训，提升他们的学识水平和管理能力，可以有效地提高基层治理的质量和效率。
此外，儒家文化对于社会公正和法治的重视也为基层治理提供了有益的指引。
通过普及和弘扬儒家文化中对于公正和法治的理念，可以推动基层治理的法制化进程，维护农民的权益，减少治理中的不公和腐败现象。
《乡土中国》读后感(精选10篇)
《乡土中国》读后感（精选10篇）《乡土中国》读后感（精选10篇）《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
下面给大家分享《乡土中国》读后感（精选10篇），一起来看看吧！《乡土中国》1如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。
我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。
真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。
在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
从乡土中国看儒家道德思想
从乡土中国看儒家道德思想从乡土中国看儒家思想儒家道德思想：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体形成了以“仁”为核心的伦理思想结构它包括“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”等等儒家道德思想规范，仁的是儒家思想的核心。
后世的儒家思想在孔孟的基础上增加了其为维护封建礼制所提出的“三纲”，“三从”“存天理灭人欲”。
等所谓得道德思想道德思想：道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。
不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。
儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。
仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
孔子在论语中109次提到了仁但是每次的解答都因时间，地点，人物的不同而各有差异。
（1）樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”（2）子曰：“刚毅、木讷，近仁。
（3）子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（4）子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（5）仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”那么儒家的道德思想是否能适应当今社会呢？我们组讨论后一致认为，儒家的大部分道德思想仍适应当今社会，但部分思想不适应当今社会。
（或者说是需要改造。
）我们组是在乡土中国的基础上把儒家的道德思想与中国的社会情况进行比较，以乡土中国中的部分社会体系为出发点，评判儒家道德思想。
乡土中国司马牛问仁阐述的观点
乡土中国司马牛问仁阐述的观点在中国传统文化中，仁是一种非常重要的价值观念。
仁者，爱人之心；仁之义，庄子称“義之过也”。
意思是说，仁是行为的一种境界，是一种对他人关怀和体谅的态度。
仁是中国文化传统中的核心价值之一，它在中国传统的道德哲学中占有重要地位。
同时，仁也是我们日常生活中不断追求的目标。
司马牛是中国古代著名的儒家思想家，他在《孟子》中提出了“仁，义也”这一观点，从而对仁这一价值观念进行了深入的探讨。
他认为，仁是人类情感中最高尚的一种，是人们所应当追求的最高境界。
在中国传统文化中，仁被奉为圣贤之所以为贤的根本。
首先，司马牛认为仁是人的本性之一。
他认为，人天生就具有善良、仁爱的本性，这是人与生俱来的品德。
他通过对人性的分析，提出了“人性本善”的观点，这也是儒家思想的重要特征之一。
司马牛认为，人天生是具有善良品质的，只因受到了外界环境的影响，才导致了人的行为上的缺陷。
在这一观点下，司马牛强调了人性善良的重要性，我们应当去挖掘和弘扬人性中的仁爱之心。
在这一点上，司马牛对仁的理解是以人性善良为基础的。
其次，司马牛认为仁是一种实践的品质。
他指出，仁不仅是一种美好的情感，更是一种实际行动。
在他看来，仁是一种宽容、体谅、关怀和帮助他人的态度，是一种积极向善的实际行动。
司马牛认为，只有在实际行为中体现出仁的品质，才能真正体现出个体的价值。
因此，他强调了仁不仅在情感上的体现，更要体现在实践行动中。
在这一点上，司马牛认为仁是一种通过实践来体现的品质。
再次，司马牛认为仁是一种内在与外在相统一的品质。
仁是一种内心的情感，同时也是一种外在行为的表现。
司马牛认为，仁是一种内心情感与外在行为的统一，并且内在与外在同时发挥作用。
在他看来，人的内心情感和外在行为是相互补充、相辅相成的。
只有内外相统一，才能真正体现出仁的品质。
在这一点上，司马牛认为仁是一种内外相统一的品质。
最后，司马牛认为仁也是一种“义”的表现。
他曾经说过，“仁义者，仁之过也”。
儒家思想与中国社会影响深远的道德观念
儒家思想与中国社会影响深远的道德观念引言：儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和深远的影响。
作为一种道德伦理学派别，儒家思想推崇人的本性善良、追求和谐社会关系和品德修养。
这种道德观念在中国社会中发挥了重要作用，影响着个人的行为准则、社会关系的建立以及国家的治理。
本文将探讨儒家思想的基本理念，以及它在中国社会中对道德观念的塑造所起到的深远影响。
一、儒家思想的基本理念1. 人性善良：儒家思想基于对人性本质的根本认识，认为每个人都具备善良的本性。
这个理念影响了中国人对他人的好意和宽容，倡导着和谐的人际关系。
2. 仁爱道德：儒家思想强调“仁”，即对他人的关爱和同情。
根据儒家的观点，通过培养仁爱之心，个体能够建立正义、忠诚和亲和力的道德品质，从而促进社会和谐。
3. 孝顺家庭：儒家思想非常重视家庭伦理，尊重长辈并注重亲子关系。
孝道在中国文化中占据重要地位，个人被要求对父母尽孝，这也延伸到对祖先和传统文化的敬仰。
4. 礼仪规范：儒家思想强调社会规范和礼节仪式，认为这有助于维持和谐的社会秩序。
通过遵守规范，人们能够建立良好的社会关系，并促进社会的稳定和发展。
二、儒家思想对个人行为的影响1. 道德自觉：儒家思想鼓励个体内化道德准则，即通过自我修养和自我反省来提升人的道德水平。
这种内省的过程有助于形成良好的品德和行为规范。
2. 公德心和社会责任：儒家思想注重个人在社会中的责任和义务。
通过行动来践行公德心和社会责任，个体能够更好地适应和贡献于社会。
3. 谦逊和谨慎：儒家思想强调谦逊和谨慎的品质，倡导个人要虚怀若谷、慎独慎微，以此来建立和维护良好的人际关系。
三、儒家思想对社会关系的影响1. 家庭观念和亲情关系：儒家思想强调家庭伦理，促进了亲情的培养和家庭道德观念的传承。
家庭被视为社会的基本单元，这种观念在中国社会中根深蒂固。
2. 师徒关系和尊师重教：儒家思想重视师徒关系，尊敬和尊重老师是中国文化中的传统美德，也是儒家思想的体现。
乡土中国优秀读后感7篇
乡土中国优秀读后感7篇通过写读后感，我们可以更好地总结和归纳书中的知识点，提升学习效果，通过写读后感，我们能够提升自身的写作水平和思维条理性，本店铺今天就为您带来了乡土中国优秀读后感7篇，相信一定会对你有所帮助。
乡土中国优秀读后感篇1这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。
但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。
无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。
随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。
至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的乡土社会也在不断地打怪升级，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
儒学对土家族传统伦理道德的影响
儒学对土家族传统伦理道德的影响
土家族是中国特有的一个少数民族，传统伦理道德对于土家族社会而言至关重要，其来源于先祖的传统文化和宗教信仰。
随着中国中央的建立，它不仅引入了儒家文化，而且也被融入到这个少数民族的伦理道德中。
儒家文化通过伦理行为的教化和道德思想的抛砖引玉的方式，在土家族伦理传统中发挥了重要作用。
儒家文化一直强调要尊重长辈，婚后要尊敬内人，要尊重长辈，要尊重他人，不可有欺诈行为，等等。
这些道德规范在鼓励社会和谐的同时，也维护了社会尊严和尊重人权的原则。
另一方面，儒家文化中的“尊师重道”的文化也影响了土家族传统伦理道德。
儒家文化中有“节俭，守正不阿”和“尊师重道”等众多精神，这些精神使土家族能够更加重视各种表现形式的教育，尊重老师，尊重古师，以及尊重学习前代所传承的道德等方面。
总而言之，儒家文化以其伦理行为的教化和要求、尊师重道的文化和节俭守正的精神，对土家族传统伦理道德影响很大，并且带来了深远的影响。
土家族的伦理道德得到了更加充实的发展，社会更加团结，也有助于促进和谐的社会进步。
乡土中国的道德概念
乡土中国的道德概念道德是人类社会共同遵循的行为准则和原则，是社会稳定和个人成长的基石。
在中国传统文化中，道德观念深植于人们的思想和行为中，乡土中国的道德概念具有独特的特点和价值。
本文将探讨乡土中国的道德概念在社会中的重要性和影响。
尊敬和孝顺在乡土中国的道德观念中，尊敬和孝顺是其中最核心的价值观。
乡土中国重视家庭观念，强调子女对父母的敬重和孝顺。
尊敬长辈、敬重父母被视为一种美德，这一观念源自于古代中国儒家思想的影响。
孝顺父母被视为一种必须履行的道德责任，通过孝顺父母，人们能够体现出对传统社会价值观的尊重和遵循。
诚实和正直在乡土中国的道德概念中，诚实和正直也是非常重要的价值观。
诚实被视为一种道德原则，强调言行一致，坦诚相待。
在传统乡村社会中，人们相互依靠，信任在人际关系中起着至关重要的作用。
因此，保持诚实和正直的行为不仅体现了个人的品行，也促进了社会的和谐与稳定。
谦虚和宽容谦虚和宽容也是乡土中国道德观念的重要组成部分。
在中国文化中，强调谦虚是一种美德。
人们被鼓励保持谦虚的态度，不骄傲自满。
同时，宽容也是乡土中国道德观念中的重要价值。
宽容体现了对他人不同观点和行为的尊重，推进了社会的和谐与发展。
勤俭节约勤俭节约被视为乡土中国的主要道德准则之一。
在中国古代的社会中，人们被教导要勤奋工作，省俭持家。
勤劳和节约的品质被认为是个人成功和家庭幸福的基础。
勤俭节约的价值观也反映了对资源的珍惜和对浪费的抵制，为可持续发展奠定了基础。
公平和正义在乡土中国的道德观念中，公平和正义有着重要的地位。
公平强调对待他人平等，不偏袒、不歧视。
正义强调人们应当勇于维护正义和公正，能够正确对待人与人之间的关系，促进社会公平和法治的实施。
总结而言，乡土中国的道德概念体现了尊敬和孝顺、诚实和正直、谦虚和宽容、勤俭节约以及公平和正义的价值观。
这些道德观念在中国的传统文化中扮演着重要的角色，塑造了中国社会的行为准则和伦理道德。
它们不仅指导个人的行为，也造就了和谐、稳定以及可持续发展的社会。
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从乡土中国看儒家思想
儒家道德思想：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体形成了以“仁”为核心的伦理思想结构它包括“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”等等儒家道德思想规范，仁的是儒家思想的核心。
后世的儒家思想在孔孟的基础上增加了其为维护封建礼制所提出的“三纲”，“三从”“存天理灭人欲”。
等所谓得道德思想
道德思想：道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。
不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。
儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。
仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
孔子在论语中109次提到了仁但是每次的解答都因时间，地点，人物的不同而各有差异。
（1）樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”
（2）子曰：“刚毅、木讷，近仁。
（3）子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”
（4）子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
（5）仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”那么儒家的道德思想是否能适应当今社会呢？
我们组讨论后一致认为，儒家的大部分道德思想仍适应当今社会，但部分思想不适应当今社会。
（或者说是需要改造。
）
我们组是在乡土中国的基础上把儒家的道德思想与中国的社会情况进行比较，以乡土中国中的部分社会体系为出发点，评判儒家道德思想。
1、乡土本色：中国农民借土而生聚居一方，形成了生于斯死于斯的社会现状，在互相熟悉的社会现状下形成了其具有特色的礼俗，信义的为人之道。
礼：
在此节中，解桐，琳倩，杰韵，云芝等均认为儒家道德文化文化中的礼与信与心安之法是适应当今社会的，在农村之中，彼此之间相互熟识，因此再见面时便会礼貌的对村中的长者进行问候和称呼，无论是三叔还是四大爷，然而在当今社会这种称呼逐渐减少，有的人见到老师和长辈面无表情的走过这便是没有礼貌的表现因此我们要恢复这种礼在社会的作用，提倡礼制，现在部分中小学学习《弟子规》便是因为这个吧。
因此孔子之礼是适应当今社会的。
针对礼这个问题
侯明同学提出了她自己的观点。
孔子著作《论语》中八佾一篇中对礼的解释除了本文中的意思之外，更多的是讲述封建等级秩序如：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”这种等级制度的存在是不公平地，不能适应当今社会发展的，并且部分的礼制成为了当今社会形式主义，官僚主义存在的根源，这种礼制就必须予以废除，其存在指挥只会对社会的发展产生影响。
信：
孟遥，晓真，符一叶等强调了信在当今社会的重要性，党的十八大提出，富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善，的社会主义核心价值观中也强调了诚信，因此诚信是适应当今社会的。
梁静和光睿着重的阐述了当今社会的商业不诚信现象，给人民的生活带来了很大问题因此，诚信是适应当今社会的。
并且要予以大力弘扬，以纠正考试不诚信，政绩不诚信、做人不诚信。
的不信之风
孝：
梁静，杰韵，云芝等讲解了儒家的孝，孝作为儒家仁文化的根基，是儒家道德文化的重要组成部分，孔子论语中也多次提到孝文化，孟懿子问孝,子曰：“无违.”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰：“何谓也.”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”
子夏问孝,子曰：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
孔子的孝文化要辩证的看，当今社会部分人被金钱蒙蔽了双眼，只盯着老人的遗产，空巢老人到处都是，本应安享天伦之乐，但又独守空房，说是忙，其实是不孝，子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”
我们是远游无方，便是不孝。
因此这方面的孝文化是我们当今社会所必须要传承的。
但孔子讲孝时提出的葬之以礼何当今社会的丧葬从简有着冲突。
需要进一步权衡。
2、差序格局引发的私人道德
符一叶和叶梅讲到了中国的人情社会和社会之中的差序格局，在这种格局下形成了一个人为中心的私，和以自己为中心的德儒家的道德思想缺乏全面的公德，而是着重强调了个人的克己复礼，个人的成仁成圣，而缺乏了整体的道德观念，这或许便是国人私的一面的根源了，这种思想不能够适应当今的社会，如果人人皆私，还谈什么伟大复兴，谁还会为人民服务，毕竟圣人是有限的。
3、家族、长老与无讼
家族中的宗祠儒家道德文化，记忆中的乡愁全面的讲述了中国全国各地的宗祠文化，及家族文化，我们从家族文化中看到的家训，祖训，均是以儒家的仁文化为核心，将仁文化与家族文化相融合，便形成了独具特色的宗祠文化，宗祠文化在中国社会的社会秩序维护方面，族内孩童教育方面均起到了重要作用，这个宗族文化也是一种长老统治的社会形式，正是由于这种特殊的形式，所以才会在乡土中国中形成无讼的社会格局。
4、儒家思想真正的发展了吗？
儒家思想起源于孔子。
传承至今，大家都再说儒家思想是在不断发展的，但是我认为之所以这么说是因为他站在为政的角度上，把儒家思想的主流性视为了发展，但在我们看来儒家的道德思想并没有得到发展，相反却不断的在衰退，所谓的大儒们，忘记了先圣的王道思想，一心扑倒了事功的霸道之上。
为了维护统治秩序提出了“三纲”，“三从”“存天理灭人欲”（孔子的饮食男女，《礼记》饮食男女，人之大欲存焉。
《诗经·关雎》与前者的比较）等等思想，儒学的王道思想发生了改变，走偏了方向，所提出的新道德理论背离了儒家道德思想的根本，这是谁的错呢，这是数代人的错。
因此这些已经不能够继续适应当今社会发展的大的思想必须要得到废除。
因此对儒教道德文化需要批判继承，取其精华去其糟粕。