马克思论文 论人的自由与全面发展
马克思论述人的自由和全面发展
人的自由和全面发展马克思主义认为，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为，在共产主义社会中，个人的发展不仅是全面的，而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的；在第二大社会形态中，人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度；在第三大社会形态中，人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度；在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中，马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人，也就是人驾驭了自然规律，获得了支配自然的主动权的人，不断超越自然界的束缚成为自由的人，并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言，自由的人，通过改造社会，以民主制度代替专制制度，并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言，人的全面发展，实质上是“个人的全面发展”，包含两个层次的内容：首先，社会必须保障个人的自由，使人的个性得到自由发展。
浅析马克思关于人的全面自由发展思想及其对新时代社会发展的意义
浅析马克思关于人的全面自由发展思想及其对新时代社会发展的意义马克思是19世纪欧洲的一位伟大思想家，他对人的自由发展思想对当代社会的发展依然具有重要的意义。
马克思关于人的全面自由发展的思想强调了人的自由、平等和尊严，提出了社会主义制度的理念，对当代社会发展具有重要的启示意义。
本文将从马克思的人的全面自由发展思想出发，运用当代的社会现实进行分析，探讨其对新时代社会发展的意义。
马克思的人的全面自由发展思想体现了对人的自由和尊严的高度重视。
他认为，人的全面自由发展应该是人类社会发展的最终目标。
他提出了人的自由发展应该是在平等的基础上实现的，并且应该是全面的，不仅包括经济上的自由，还包括文化、思想、精神上的自由。
在马克思看来，只有在社会主义制度下，人才能够实现真正的自由发展。
这一思想对当代社会发展具有重要的启示意义。
在当代社会，虽然人的物质生活水平随着经济的发展得到了显著提高，但在精神层面上，人们的自由发展还面临着诸多问题。
在信息爆炸的时代，人们面临着来自于各种信息渠道的干扰和压力，人们在精神上的自由发展遇到了障碍。
我们可以通过马克思的人的全面自由发展思想，来引导当代社会的发展，让人们在精神上得到更为全面的自由发展。
马克思的人的全面自由发展思想对当代社会的发展还有一个重要的意义，就是引领社会朝着社会主义制度的方向发展。
马克思认为，只有在社会主义制度下，人才能够得到真正的自由发展。
这一思想对当代社会发展也有着启示作用。
在当代社会，虽然资本主义制度下的社会发展取得了巨大成就，但也暴露出了诸多问题。
社会贫富差距日益扩大，贫富分化严重，社会矛盾日益尖锐。
我们可以通过马克思的人的全面自由发展思想来分析问题，发现社会主义制度对于社会的解决问题具有重要的意义。
社会主义制度可以有效地缩小贫富差距，可以更好地保障人们的基本权利，可以更好地调节社会矛盾。
我们可以通过马克思的人的全面自由发展思想，来引导当代社会向着更为公正、更为平等、更为和谐的方向发展。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路1. 引言1.1 马克思对人的自由全面发展的理念马克思对人的自由全面发展的理念主要体现在他对人类社会发展的历史观和人类本质的理解中。
马克思认为，人的自由全面发展是一种包括思想、身心和社会层面的全面发展，是人类社会的最终目标和理想状态。
在马克思看来，人的自由全面发展不仅仅是个人权利的扩展，更是人类个体在社会整体中的完善和解放。
他认为，只有当个体能够充分发展自己的潜能，才能实现人类社会的真正进步和繁荣。
马克思强调人的自由全面发展需要建立在人的解放和自主的基础上，这意味着个体需要摆脱对外在物质条件和意识形态的压迫，实现真正的自由和自主。
他认为，只有当人们不再受到经济、政治、文化等方面的束缚，才能实现自己的全面发展。
马克思提倡建立一个社会主义社会制度，以实现人的自由全面发展的理想。
马克思对人的自由全面发展的理念是建立在对人类发展历史和社会结构的深刻理解之上的。
他认为，只有在一个公平、平等、自由的社会环境中，人们才能实现自己的梦想和价值，共同创造一个更加美好的世界。
1.2 人的自由全面发展的重要性人的自由全面发展是马克思思想中的重要概念之一，其重要性不可忽视。
人的自由全面发展意味着个体在物质和精神两个层面上都能够得到充分的发展和实现。
人的自由全面发展可以实现个体的自我实现和自由。
每个人都应该有权利追求自己的理想和目标，并且应该有机会实现自己的潜能。
人的自由全面发展可以促进社会的繁荣和进步。
只有当每个个体都得到充分的发展和实现，整个社会才能够在各个方面蓬勃发展。
人的自由全面发展还可以促进社会的和谐与稳定。
当每个人都能够在自由和平等的环境中得到充分的发展和尊重，社会中的矛盾和冲突就会减少，社会的稳定性和和谐性也会得到增强。
人的自由全面发展不仅仅是个体的追求和权利，更是整个社会的福祉和利益所在。
在当今社会，人的自由全面发展的重要性更加凸显，我们应该共同努力，为实现人的自由全面发展而奋斗。
解析马克思关于人的全面发展理论论文
解析马克思人的全面发展理论论文解析马克思关于人的全面发展理论论文人类愈是发展，就愈是自由。
人的发展与自由是相互促进的。
人拥有的自由空间越高，人的发展速度与程度就越快、越高。
自由是人类所共同向往的，从古至今，人类一直在为自由而努力。
人的全面发展包含着人的自由发展和人的全面发展两方面。
人的自由全面发展是从量变到质变的渐进过程。
马克思非常注重对人的本性的探索，人的发展问题与马克思哲学体系紧密相关，马克思关于人的发展的思想具有一定的体系。
一、马克思关于人的发展关于人的发展，马克思在早期就提到了人的本质、人的特性、人的属性的问题。
马克思说，人的本质就在于人的自由活动，人生来就是自由的。
马克思指出:在野蛮时代的低级阶段，人类的较高的属性便己开始发展起来了。
个人的尊严、口才、宗教感情、正直、刚毅和勇敢这时己成为性格的一般特点，但同时也表现出残忍、诡诈和狂热。
由此，马克思认同人的本性是不断发展的，人的某些属性是固定的。
马克思十分重视人的发展。
在马克思看来，人的发展的内容是由人的现实需要决定的。
人之后在具备了一定的需要后，才会获得发展的动力，才会使自身得到发展。
马克思指出，人们首先解决的是人的物质生活资料的短缺问题，人要在获得自身生存的基础上，更重要的是使自己充分发展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到满足。
人只有在物质需要和精神需要都得到满足的时候，人才获得最最充分的发展，人才称其为真正的人。
二、马克思人的全面发展思想在马克思看来，人的全面发展包含着人的全部特征的发展，人有思想，有意识，有各种需求，人性和人的需要都呈现出一定的复杂性，这里的复杂性使得人获得了多方面的发展，使得人的发展走向了自由、全面，这便是人的全面发展的活动方式。
人要获得适应环境变化发展的能力，人的能力要不断提升。
正如恩格斯在《反杜林论》以及《社会主义从空想到科学的发展》中提出的人的发展要适应于不断变动的劳动需求。
在马克思看来，人的全面发展是多方面的，包括了人的个性自由，人的性格、智慧、情感的发展等诸多方面。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路马克思是19世纪著名的德国哲学家、政治经济学家和社会学家，他的著作深刻地影响了人类思想的发展。
在他的思想体系中，人的自由全面发展是一个核心概念，也是人类社会发展的根本目标。
在这篇文章中，我们将探讨马克思对人的自由全面发展的历程内涵以及为实现这一目标所提出的出路。
让我们来了解一下马克思对人的自由全面发展的内涵。
在马克思的思想体系中，人的自由全面发展是指每个个体都应该有充分的机会去发展自己的潜能，实现自己的人生目标。
这包括在经济、政治、社会和文化领域的发展，而不仅仅是物质条件的提高。
马克思认为，只有在社会主义制度下，人们才能真正获得自由全面发展的机会，因为只有在社会主义制度下，生产资料的私有制被取消，人们才能摆脱经济压迫，充分发展自己的能力和才华。
要实现人的自由全面发展，并不仅仅是通过改变经济制度来实现的。
在马克思看来，政治权力的分配和文化领域的自由也是实现自由全面发展的重要方面。
他认为，只有在社会主义制度下，人们才能真正获得政治权力的平等分配，不受经济利益的影响，才能追求真正的民主和自由。
在文化领域，马克思强调了人的思想和精神的自由发展，主张通过教育来提高人们的文化水平，促进他们的思想解放。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵中，还包括了对人的人际关系的重视。
马克思认为，只有在社会主义制度下，人们才能真正获得平等的人际关系，不受经济利益的左右，才能建立真正意义上的人类关系，倡导“自由人与自由人的关系”，摆脱人际关系中的压迫和剥削。
那么，为了实现人的自由全面发展，马克思提出了什么出路呢？在他的著作中，马克思认为，只有通过社会主义革命，才能实现人的自由全面发展的目标。
在社会主义革命的过程中，生产资料的私有制被取消，生产资料和劳动的社会化，人民对政治的管理权力得到民主平等，从而创造了物质和精神上的全面发展的条件。
尽管马克思提出了这些出路，但是他的理想并没有得到普遍的实现。
个人发展论文：个人自由全面发展的实现
个人发展论文：个人自由全面发展的实现摘要：“个人自由全面发展”是贯穿马克思思想整体的核心价值命题，在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思详细地阐述了个人自由全面发展的实现条件，凸显了马克思伦理思想的现实性品格和实践性特征，也以此与一切形式化或说教型的伦理学思辨体系划清了界限。
关键词：马克思；个人自由全面的发展；伦理主题马克思的《1857-1858年经济学手稿》(以下简称《57-58手稿》，是一部包含着丰富伦理思想的经典著作，其主题就是：全面地阐述了个人自由全面发展的实现条件和实现途径，由此也进一步体现了马克思伦理思想的现实性品格和实践性特征。
下文试作详述。
一、马克思伦理思想的一个实质性命题马克思在其一生中写下了卷轶浩繁的手稿，这些手稿体现了马克思理论研究的方法特色，即马克思为完成每一项研究任务都进行了非常充分的理论准备。
恩格斯在整理《资本论》第二卷的时候对马克思的手稿有过这样的评价：“材料的主要部分，虽然在实质上已经大体完成，但是在文字上没有经过推敲，使用的是马克思写摘要时惯用的语句：不讲究文体，有随便的、往往是粗鲁而诙谐的措词和用语，夹杂英法两种文字的术语，常常出现整句甚至整页的英文。
这是按照作者当时头脑中发挥的思想的原样写下来的。
有些部分作了详细的论述，而另一些同样重要的部分只是做了一些提示。
用作例解的事实材料搜集了，可是几乎没有分类，更谈不上加工整理了。
在有些章的结尾，由于要急于转入下一章，往往只写下几个不连贯的句子，表示这里的阐述还不完全。
最后，还有大家知道的、连作者自己有时也辨认不出的字体。
”但是恩格斯却认为，这些手稿是通达马克思思想体系不可忽视的起点，“马克思在公布他的经济学方面的伟大发现之前，是以多么无比认真的态度，以多么严格的自我批判精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。
正是这种自我批判的精神，使他的论述很少能够做到在形式和内容上都适应他的由于不断进行的新的研究而日益扩大的眼界。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路人的自由全面发展是马克思哲学的核心理念之一，他认为人的自由全面发展是人类社会发展的最高目标和最终意义。
在马克思看来，人的自由全面发展是指人们在物质生活、精神追求和社会关系等各个方面都能够得到充分的发展和实现。
而要实现人的自由全面发展，就必须摆脱剥削和压迫，建立起一个真正自由平等的社会制度。
马克思对人的自由全面发展的理念及其历程内涵及出路进行了深刻的研究，对于当前社会的发展和进步也有着重要的启示和借鉴意义。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵。
马克思认为，人的自由全面发展是一个历史的进程，其内涵包括了物质生活、精神追求和社会关系等多个方面。
在物质生活方面，马克思主张要保证人们有充足的物质生活条件，摆脱贫困和饥饿的困扰，追求物质生活的完善和富足。
在精神追求方面，马克思认为人们要追求知识的拓展和智慧的提升，不断开拓思想的边界，实现个体的精神自由和充分发展。
在社会关系方面，马克思主张要建立起自由平等的社会关系，摒弃任何形式的剥削和压迫，实现人们在社会生活中的自由和平等。
马克思论人的自由全面发展的历程。
马克思认为，人的自由全面发展是一个长期的历史进程，需要通过革命和斗争来实现。
在过去的历史进程中，人们通过反抗奴役和压迫，争取自由和平等的斗争，取得了一定的成就。
由于社会阶级和制度的存在，人的自由全面发展依然受到了很大的制约。
马克思认为，只有通过社会主义革命和消灭私有制，才能够真正实现人的自由全面发展的目标。
只有在一个真正自由平等的社会中，人们才能够得到充分的发展和实现。
马克思论人的自由全面发展的出路。
马克思主张要建立起一个社会主义的生产方式和分配方式，不断提高生产力和发展社会生产力，保证人们有充足的物质生活条件。
还要建立起一个真正的自由平等的社会制度，取消阶级和私有制的存在，建立起全体人民的共同利益和共同发展的社会制度。
只有在这样的社会制度下，人的自由全面发展才能够真正得到实现。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路马克思是一位伟大的思想家，他的思想深刻影响了人类的发展和进步。
他提出了许多深刻的理论，其中之一就是关于人的自由全面发展的观念。
在马克思看来，人的自由全面发展是一种至高的理想，也是人类社会的真正价值所在。
在本文中，我们将探讨马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路。
我们需要了解马克思对人的自由全面发展的理解。
在马克思看来，人的自由全面发展是指人在物质和精神上得到充分发展的状态。
这种发展包括了个体的自由和全面的发展，并且与社会的发展密切相关。
马克思认为，只有在实现了人的自由全面发展的情况下，人类社会才能真正达到自己的最高境界。
马克思对人的自由全面发展的看法有其独特的内涵。
他认为人的自由全面发展是一种积极的状态，是人类社会发展的重要标志。
只有在实现了人的自由全面发展的情况下，人类社会才能真正走向进步。
他认为人的自由全面发展是一种相互联系的状态，个体的自由和全面的发展必须和整个社会的发展联系起来，才能真正的实现。
他认为人的自由全面发展是一种理想的状态，是人类社会最高的价值所在，也是人类社会不断向前发展的动力。
要实现人的自由全面发展，并不是一件容易的事情。
在当今的社会中，人的自由全面发展受到了许多不利的因素的影响，比如物质的贫乏、知识的匮乏、精神的空虚等等。
而且，人的自由全面发展还面临着巨大的困难和挑战，比如社会制度的不完善、经济体制的不健全等等。
我们需要深刻的认识到人的自由全面发展的重要性，也需要不断地努力去实现这一理想的境界。
在马克思看来，实现人的自由全面发展的出路是什么呢？我们需要不断地完善社会制度，建立一个更加公正、更加平等的社会制度，保障每个人都能够享有自由和全面的发展的权利。
我们需要加强教育和文化建设，培养更多具有创新精神和实践能力的人才，推动科技和文化的发展，为人的自由全面发展创造更加有利的条件。
我们需要关注人的精神生活，加强精神文明建设，提高人们的思想道德素质，促进人的精神上的全面发展。
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一、“人的自由而全面的发展”思想的溯源《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人自由发展是一切人的自由发展的条件。
”马克思恩格斯关于“自由人联合体”的思想直接源于德国古典哲学，可上溯到英法近代哲学.自由是一个古老的概念。
人类的历史从某种意义上讲是争自由的历史。
苏格拉底认为，“哲学家的职责恰恰在于使灵魂脱离肉体而获得自由和独立”。
但人类普遍自觉地争自由确实是近代以来的事，同商品经济的发展有关，同资本主义生产方式的产生、发展有关。
英国的洛克“是自由思想的始祖”（马克思）。
法国大革命。
卢梭的自由思想具有代表性。
他说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。
” 他主张通过订立社会契约来实现自由。
“‘要寻找出一种结合形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。
’这就是社会契约所要解决的根本问题。
”康德推崇卢梭，崇尚自由。
他认为他的哲学“能替一切人恢复其为人的共同权利”。
他把自由看成是自己哲学“整个体系的拱顶石”。
他主张理性为道德立法。
“你应当这样的行动：使你的行为准则通过你的意志成为普遍的自然法则。
” “人是目的，不是手段。
”费希特从右边批判康德，更强调人的能动性。
他继承和发展了康德的自由思想。
他说：“我的体系是第一个关于自由的体系”，“我的体系自始至终只是对自由概念的一种分析”。
自由是费希特特全部哲学的出发点、前提、核心和最终目的。
他提出：“只有假定一切自由存在物都必然抱有同样的目的”，才能解决自我与他我在自由问题上的矛盾。
“一个自由存在物的合乎目的做法对于所有其他自由存在物就会同时也是合乎目的的。
一个自由存在物的解放就会同时也是所有其他存在物的解放。
”黑格尔崇拜法国的理性与自由。
他把自由上升到本体论，规定为绝对精神的本质。
“‘自由’是‘精神’的唯一真理”，“一切都是为着取得‘自由’的手段”。
“‘精神’——人之为人的本质——是自由的。
”他把人类历史看成是精神的历史，也是自由观念的历史。
他视自由为推动历史前进的动力和历史发展的最终目的。
他认为，自由是一个历史过程。
东方人只知一人自由；希腊罗马人只知少数人的自由；日耳曼人首先知道人人是自由的。
“现代世界是以主观性的自由为其原则的”。
自由本身包含必然性，自由是对必然的认识。
自由需要法律和道德。
国家是自由的实现。
“法的体系是实现了的自由王国”。
晚年的黑格尔政治上虽十分保守，但他仍然认为：“自由精神的旗帜”，“就是我们现在所拥护的、我们现在所擎举的”。
要重视黑格尔的自由精神及其《历史哲学》。
青年黑格尔派继承了黑格尔的自由精神。
马克思恩格斯关于人的自由而全面发展思想的另一个重要来源是圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者的思想。
他们在批判资本主义理性王国时，要求消除人的贫困和片面的畸形发展。
他们把人的自由全面发展同实业、工业的发展联系起来，同消灭旧式分工、城乡对立、工农对立联系起来。
马克思恩格斯继承了德国古典哲学崇尚自由的传统，热烈地追求自由，激烈地反对专制主义。
马克思认为，“哲学研究的首要基础是勇敢的自由精神”。
“自由是全部精神存在的类本质”，国家应是“自由人的联合体”。
“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
恩格斯对《历史哲学》的推崇，对“世界历史是自由概念的历史”的肯定。
他在《谢林和启示》中对自由的强烈追求。
总之，自由原则是现代世界的基本原则，自由精神是现代世界的基本精神。
自由是现代性的基本价值指向。
马克思主义哲学继承和发展了德国古典哲学及整个西方哲学崇尚自由的传统。
迄今为止，我们了忽视马克思主义哲学对德国古典哲学自由精神的继承和发展。
二、“人的自由而全面的发展”思想在马克思主义中的地位前人关于人的自由联合体的思想是建立在抽象人性论的唯心史基础上的，具有空想性质。
马克思恩格斯则在唯物史观的基础上对这一思想做了精辟的论述，使之由空想变为科学。
他们十分看重“人的自由而全面发展”思想，把它视为建构未来共产主义社会的基本原则。
梅林曾说，自由人联合体的思想“和康德伦理学的主要论点是完全相同的”。
但总的看，马恩之后，这一思想长期被忽视。
普列汉诺夫很少论及人的自由。
列宁虽然在1902年将人的自由全面发展写入俄国社会民主党的纲领，但他从正面论述人的自由而全面发展思想也不多，他较多地是揭露批判资本主义自由、民主的虚伪性。
斯大林对无产阶级专政和阶级斗争的理解有片面性，他也很少讲自由、民主、人道，结果导致阶级斗争严重扩大化。
发生了许多反人道的事。
苏联在纠正斯大林错误时走向另一极端。
赫鲁晓夫的“三无世界”、“一切为了人，为了人的幸福”。
戈尔巴乔夫“新思维的核心是全人类共同利益高于一切”。
人学家弗罗洛夫是新思维的泡制者。
苏联在人的问题上“左”、右两方面的教训值得记取。
上世纪20-40年代，我国的马克思主义理论界很少讲自由、民主。
倒是毛泽东有不少精辟的论述。
青年毛泽东崇尚个性自由。
“万类霜天竞自由”。
“被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。
”在中共七大上多次讲个性解放。
七大提出建立“独立的、自由的、民主的、统一的、富强的新中国”。
1947年《新年祝词》：“在不久的将来，自由的阳光一定要照遍祖国大地”。
1958年提出“打倒贾桂（奴才）作风”、“打倒奴隶思，埋葬教条主义”。
但1957年后，毛泽东不再把民主、自由看成目的，而仅仅只看成手段。
他自己身上有旧的残余。
“文革”结束后，民主、民主化可以讲，自由不敢讲，自由化是遭批判的贬词。
许多人怕讲自由，有的人见自由就砍。
一些学者认为“张扬个性”的提法不科学，甚至说，“今天不是讲自由少了，而是讲自由多了”。
许多时论只讲人的全面发展是社会主义的本质要求，而把“自由”搁在一边。
自由与民主一样，都是具体的、历史的，都有阶级性。
要警惕西方世界用民主化、自由化来化掉社会主义。
但自由、民主都是社会主义的本质要求，是社会主义优越于资本主义的重要方面。
工业化、现代化、市场化与民主、自由是同步的。
讲自由不等于资产阶级自由化，要积极宣传马克思主义的自由观，划清马克思主义自由观与资产阶级自由观、无政府主义自由观的界限。
近来出现另一种倾向，把“人的自由全面发展”思想说成是“马克思主义的真正核心和实质”、“马克思主义的最高命题”。
也有人说：“以人为本”与“人的自由而全面发展”是同一意思，“以人为本是我们的时代哲学”，人本主义是统领马克思主义创始人著作“全部内容的活的灵魂”。
此类说法值得研究商讨。
在马克思主义思想体系中有比“人的自由而全面发展”更重要的内容。
马克思讲，他的研究方法“不是从人出发，而是从一定的社会经济时期出发”。
不能把马克思主义归结为人道主义，警惕把马克思主义人道主义化、人本主义化。
以人为本不等于人本主义。
人的自由而全面发展是未来共产主义社会的价值理想，人的自由而全面发展思想是马克思主义思想体系的重要组成部分。
三、“人的自由而全面的发展”思想的现实意义马克思的“人的自由全面发展”思想的实质、基本精神是重视人的自由发展。
它充分体现了时代精神。
正是这一点，马克思主义为当代进步的思想家所吸引。
马克思的自由思想，既是现代的，又超越了现代。
尽管人们对自由的理解是多样的，甚至是对立的，但都承认自由的必要和价值。
1948年《世界人权宣言》：“人的自由是人权和人类发展的共同目标和共同动力”。
阿尔马蒂亚《以自由看待发展》：“自由既是发展的首要目的，又是发展的主要手段。
”马克思去世以来，有关自由的论著，不计其数，但就其基本理论而言，并没有超过马克思。
马克思的自由思想仍居于现时代精神的制高点。
人的自由而全面发展是人类社会发展的理想目标。
坚持这一理想、信念十分重要。
只有生产力高度发展，旧式分工消失，私有制、阶级已消灭，科学和教育的高度发展，劳动不再是谋生的手段而是成为人的第一需要的时候，人的自由而全面的发展才能实现。
今天距实现人的自由而全面发展的共产主义社会还有很长的时间，因此，今天还不是大谈人的自由而全面发展的时候。
由于发展的不平衡和社会阶层的分化，不同阶层的人对人的自由的要求也各不相同。
我们应立足当代中国的现实来讲人的解放、人的发展。
发展生产力，发展科学文化，改革束缚人的生产关系、上层建筑和各种制度，都是为了有利于人的解放和发展。
国民性的改造与体制的改造相一致。
奴性的存在同体制相关。
消除奴性必需改革体制。
但体制是人的存在方式，人的本质体现。
有什么样的人，就有什么样的体制。
因此在强调体制改革的同时，要注重国民性的改造。
“最要紧的是改革国民性，否则无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行。
”（鲁迅）不中用的体制之所能存在是同不中用的人相关的。
当代中国社会正处大变时期，市场经济的发展；政治体制改革和政治文明的建设；社会主义新文化的建设；整个民族创新能力的提高等都需要个性自由，需要开展一个新的个性解放运动。
新的个性解放运动，既包括民主主义的，也包括社会主义的。
要唤人们的自我觉醒，既要维护自己的独立人格和尊严，又要尊重他人的人格和尊严。
我们所要建立的社会主义现代化国家，不仅是富强的、民主的、文明的，而且是自由的。