佛教理论基础

佛教理论基础
四谛 十二因缘 六度、四摄 缘起论 因果论 三法印
四谛
苦：知苦 集：断集 灭：慕灭 道：修道。 苦是三界内的苦果，集是三界内的苦因，
灭是三界外涅磐乐果，道是三界外乐因。 四谛每一谛都有示相、劝修、作证三转。
（１）苦 谛
什么是苦谛：是三界众生自巨到微、由 显至隐，身心的苦痛不安，是生存的一 般状态。苦由业烦恼所起，智不达无漏 尽皆是苦。
（２）“行”，即身、语、意三行，是因无 明而产生的三业遷流造作；（３）“识”是 眼等八識的了別境界，由行而缘起，有将此 识分为三种：入胎的识、在胎的识、出胎后 的识；（４）“名色” 是以识为缘引起的， 由识所缘的六境（色、声、香、味、触、法） 等相感而形成的質礙；（５）“六处”指六 根，是由名色为缘引起，由阿赖耶识托胎后 经七七而形成；（６）“触”即六根、六境、 六识三者的和合，是由六处为缘引起；（７） “受”指眼触所生以至意触所生的六受，由 触引起。六受各有苦、乐、不苦不乐等三受， 此受不同于白纸著染，而含有缘于过去的无 明、行所生缘；
（２）集 谛
“集”：召集，由烦恼惑业招集的生死苦果， 是召集苦果的原因。集的内容分为烦恼杂染与 业感杂染两种。
人生的痛苦由凡夫自身的愚痴无明感召掀动， 造种种业而得种种果，招集了种种痛苦。佛经 中说众生由无明而有八万四千种烦恼，其中有 十种根本烦恼，它们是：贪、嗔、痴、慢、疑、 身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，犯身、 口、意三业，行十恶：杀生、不与取、邪淫、 妄语、恶口、绮语、贪欲、邪见，或反之行十 善等。这些能感惑業、能招後果称为“集”。
（二）“诸法无我”：宇宙、人生、身心世界， 一切诸法，无我见，亦无主宰。如妄执我则有 我见、我痴、我爱、我慢，颠倒于轮回。
（三）“涅磐静寂”：真无不圆，妄无不尽。 包括自性清静涅磐（本具）、有余依涅磐（色 身）、无余依涅磐、无住处涅磐。
集与苦是世间一重因果，又称流转门。
（３）灭 谛
“灭”wk.baidu.com使集苦盡，归于寂灭，至于涅磐。 这种常住、安乐、寂静的境界是实相界， 是修行之道的究竟归宿。
“灭谛”即是关于灭尽苦集、出离生死 的真谛。
（４）道 谛
“道”：为能除能通义，是灭苦之道、得 涅槃果的正道。
道谛旨在说明人要修道才能证得涅槃， 这种灭苦之道主要是八正道：正见、正 思维、正语、正业、正命、正精进、正 念、正定，依此修行可脱苦集，达于涅 磐。
缘起论
一切事物或现象的生起都是相对、依存的关系，经说： “此有故彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼 灭”。以上的十二因缘、四谛法、八正道等皆是内容。
(一)业感缘起。诸法之缘起由于业力所感，即由善恶 之业力可招感善恶果报。(二)赖耶缘起。业力系来自 于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘 则生起‘现行’，复由现行熏染种子，其后再遇缘则 更生现行互为因果而无穷无尽。(三)真如缘起。众生 心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯 其根源，则为含藏真如之如来藏心。诸法系真如由无 明之缘而起动。(四)法界缘起。谓万法相互融通，以 一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相 即，并存无碍而重重无尽。(五)六大缘起。谓一切诸 法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。
因果论
同时或异时互存的关系。一般说来是善因乐果、 恶因苦果，是善恶二业所招感的果报，属非善 非恶之‘无记性’。因果之理俨然不乱，称为 因果报应，经中说：“要知前世因，今生受者 是，要知未来果，今生作者是。”若无视因果 之理的存在，而落入否认因果之思想见解中， 即称‘拨无因果’。
在善恶之业因招感乐苦之果报外，还有福德招 感人天乐果；又由修习智慧能招感觉悟之果报， 此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关 系，称为三因三果。
（８）“爱”即渴爱、欲求，由受引起。自體 等貪染自境為愛，有色爱以至法爱的六爱，或 欲爱、有爱、无有爱的三爱；（９）“取”包 括欲取、见取、戒禁取、我语取等四取，是对 爱念生舍取之行为，由爱引起；（10）“有” 即拥有、存在，又解释为欲有、色有、无色有 三有，有来自取支，不但是过去行为习惯的蓄 积，也是未来行为的基因，所以“有”之下为 “生”。（11）“生”指有情更生有情类，或 指有情生心，是自“有”产生新的“生”，是 业决定了我们的投生。但“生“的延续也包括 四个阶段“生有、本有、死有、中有，不断轮 转；(12)“老死”指衰變滅壞，生后的一切苦恼， 由生而有。
一般所谓的三世因果、因果报应等，多系指异 熟因与异熟果之因果关系而言。
三法印
三法印：诸行无常、诸法无我、涅磐静寂。
（一）“诸行无常”：即是说一切事物生灭相 续，世界有成住坏空、众生有生老病死、万物 有生住异灭，时时刻刻在迁移变化，新陈代谢。 （无量劫前独觉：“诸行无常，是生灭法；生 灭灭已，寂灭为乐。”）
诸经论中“苦”的分类很多，有三苦、 四苦、五苦、八苦、十八苦、百十苦等。 现择要总结如下：
（二）三苦：行苦、坏苦、苦苦。 三界诸法皆无常迁流，为行苦；世间 诸爱乐必归坏尽，感其苦为坏苦；面 对不如意的对象而感受其苦为苦苦。
（三）八苦：住胎出胎等受种种 生苦；增长朽坏名为老苦；四大衰变、 心坏苦恼名身心病苦；寿命衰没名死 苦；怨憎现前名怨憎会苦；所爱乖离 不得共处名爱别离苦；有所希求而不 遂为求不得苦；五阴盖覆、众苦聚集 名五取蕴苦。
十二因缘
十二缘起又作十二有支、十二因缘，揭 示生命延续的十二个阶段或过程 。它们 是无明、行、识、名色、六处、触、受、 爱、取、有、生、老死，现就十二支作 简单说明。
（１） “无明”：为十二缘起之一，指 没有智慧，对真理不能自觉，在三際中 於境不能了察,从而生观诸多惑业。无明 的反面，即八正道中的正见。
“道谛”是关于灭苦之道的真谛，道、 灭二谛是出世间因果，又称还灭门。
“八正道”：（１）“正见”即正确如 是地看世界，使认识与宇宙实相相符合； （２）“正思维” 是以正见为基础正确地思 维，如是思维；（３）“正语”是在正见、 正思维的基础上的真实语、利益语、爱语， 防止妄语、两舌、恶口、绮语等；（４） “正业”是行正确的身、口、意三业；（５） “正命”是要求有正行，离杀生、不与取等， 从事正命而非邪命；（６）“正精进” 具备 正当的努力，使已生之恶法断，未生之恶法 不起，使未生之善法生，已生之善法增长； （７）“正念”又称正意、谛意，时刻不离 佛法，念兹在兹；（） “正定”是离欲、恶、 不善法，成就正当的禅定，引发无漏慧。