马克思主义与西方宗教学视野下的宗教情感研究
马克思主义与宗教的关系与冲突
马克思主义与宗教的关系与冲突马克思主义和宗教是两种完全不同的世界观和价值观体系，它们在许多方面存在着冲突和矛盾。
马克思主义强调唯物主义和无神论，认为宗教是迷信和哲学偏见的产物，它给人类社会带来了许多弊端和不平等。
然而，宗教在人类社会中具有深厚的历史和文化根基，对于一部分人来说，宗教信仰正是他们寻求安慰和指导的精神寄托。
本文将探讨马克思主义与宗教之间的关系以及由此可能产生的冲突。
一、马克思主义对宗教的批判从马克思主义的哲学基础出发，马克思主义认为宗教是一种幻觉，是对人类意识的扭曲和反映社会现实的歪曲。
马克思在《资本论》中指出：“宗教只是人类悲哀的映象，心灵的鸦片。
”他认为，宗教是一种意识形态工具，被用来控制和压迫被剥削阶级，迷惑人民群众对社会现实的认识。
马克思主义强调无神论和唯物主义思想，认为只有通过摆脱宗教束缚，人们才能真正实现个体的解放和全人类的解放。
二、宗教的历史和文化价值尽管马克思主义对宗教持有批判的态度，但宗教在人类社会中具有深远的历史和文化价值。
宗教作为人类的精神需求之一，为人们提供了对人生意义的思考和对超越自我的寻求。
宗教信仰对于个体而言提供了一种心灵寄托，可以带给人们安慰和宽慰。
此外，宗教还对人类社会的道德和伦理观念起到了重要的影响作用，塑造着社会价值观念和道德规范。
三、马克思主义与宗教的冲突由于马克思主义和宗教追求的是不同的终极目标，因此它们在一些重大问题上存在冲突。
首先，马克思主义以阶级斗争为核心，鼓励工人阶级通过革命推翻资本主义制度，实现社会主义和共产主义。
而宗教则主张个体的救赎和灵魂的救赎，追求个体与神的关系，并强调对神的顺从和敬畏。
这两种追求存在明显的差异和冲突。
其次，马克思主义主张科学唯物主义和无神论，宣称只有通过实践和生产力的发展才能改变人类社会，而宗教则依赖于神的力量和超自然的存在。
这种分歧导致了马克思主义和宗教在对人类社会现象的解释上存在根本的差异，使得它们在思想上存在冲突。
论当代马克思主义与西方基督教神学的对话
论当代马克思主义与西方基督教神学的对话内容提要：当今世界，马克思主义和基督教神学思想无疑是两种最重要的意识形态。
在共产党国家，主流意识形态是马克思主义，而在欧美，基督教文化则是其文化精神的核心。
在当代“全球化”和“文明对话”的背景下，基督徒和马克思主义者之间的对话不仅是可能的，也是必要的。
事实上，马克思主义与基督教神学之间的对话已经在西方马克思主义与德语神学界的“政治神学”及拉美神学界的“解放神学”之间展开，并且已经开始越过纯理论的层面。
如何正确看待马克思主义与基督教之间的相似渊源以及如何实现马克思主义与基督教之间的对话，对于我们理解当代社会及其主要思潮具有非常重要的现实意义。
一长期以来，在西方学者那里普遍存在一种将马克思主义“宗教化”理解的倾向。
一些西方学者常常将马克思看成是“弥赛亚先驱”，而将马克思主义学说诠释为人间的宗教，如莱因霍尔德·尼布尔、罗伯特·图克尔、路易斯·哈勒等等，都曾把马克思描绘成一个世俗宗教的缔造者。
[1]著名的基督教神学家梯利希则认为，马克思从基督教及犹太教那里获得了弥赛亚的前瞻，以革命的方式，在经济基础上建立他的“弥赛亚”国。
在梯利希看来，马克思对人及其历史的看法是两个决定性的基本思想，其中与基督教对人和历史的解释有相当吻合的一面。
[2]坚信无神论的马克思主义反而被理解为一种宗教，这种“反宗教之宗教”的悖论确实是一个耐人寻味的问题。
事实上，尽管马克思主义与基督教神学在世界观、社会历史观、人的本质观，特别是切入现实生活的途径上存在着本质的差异，但马克思主义毕竟产生于基督教思想占统治地位的欧洲，它和基督教思想之间当然绝非是简单的水火不容的关系。
在马克思主义理论、特别是早期关于人的理论与基督教人文精神之间，确实存在着诸多相似性和可比性：就其历史运动形态而言，两者都追求被压迫的下层人民的自由、解放；就价值观而言，两者都反对个人主义，强调社团的、非个人的集体主义的价值观，反对把个人作为道德绝对化的基础，强调共同利益高于个人利益；就社会理想而言，两者都设想了未来公正、和平、博爱的理想王国。
马克思主义的宗教观和宗教批判
马克思主义的宗教观和宗教批判马克思主义是一种有关社会和历史问题的学说，它对社会现象有着自己独特的观点和分析方法。
在马克思主义理论框架下，宗教被视为一种社会意识形态，它在观念、信仰和行为上具有一定的特征。
因此，马克思主义对于宗教问题有自己的观点和批判。
一、马克思主义的宗教观马克思主义对宗教的观察和理解基于其对社会的基本理论和历史演进的分析。
马克思和恩格斯认为，宗教起源于人类对自然和社会现象的无知和恐惧，是一种对人类意识的误导和压迫。
宗教信仰以神圣的力量为核心，试图解释人类存在的意义和目的，同时通过行为规范和宗教仪式来塑造道德和行为准则。
根据马克思主义的观点，宗教是封建社会的产物，是统治阶级维护统治地位和利益的工具。
宗教信仰和实践对劳动人民来说是一种虚假的安慰和麻醉，它们转移了人们对社会问题的关注和斗争的热情。
马克思主义认为，只有通过揭示宗教的阶级本质和历史作用，才能真正解放人类的思想和行为。
二、马克思主义的宗教批判马克思主义的宗教批判主要包括对宗教本质和宗教功能的分析，以及对宗教在社会中的地位和作用的批判。
首先，马克思主义揭示了宗教信仰的本质和起源。
马克思主义认为，宗教信仰源于人们面对世界的无知和困惑，是对现实生活的回避和幻觉。
宗教信仰基于个人的信仰和主观感受，缺乏科学和客观的依据。
因此，马克思主义批判和拒绝了宗教信仰。
其次，马克思主义揭示了宗教的社会功能和作用。
马克思主义认为，宗教在社会中具有一定的维稳和统治作用。
宗教信仰通过传统和信仰规范，约束了劳动人民的思想和行为，维护了统治阶级的利益。
马克思主义强调，只有通过对宗教思想的批判，才能揭示其掩盖的社会现实和阶级利益。
最后，马克思主义强调通过阶级斗争实现社会主义和共产主义的目标。
在这个过程中，宗教被视为一种意识形态的工具，用来维护旧有的经济和政治秩序。
因此，马克思主义坚持对宗教的批判和斗争，以实现人类社会的解放和进步。
总结起来，马克思主义对于宗教问题提出了自己独特的观点和批判。
马克思主义与宗教信仰
马克思主义与宗教信仰马克思主义是一种以马克思、恩格斯为代表的哲学体系和社会学理论，旨在揭示社会历史发展的规律和解放被压迫阶级的方法。
宗教信仰是人们对超自然力量的崇拜和信仰，是一种对生命意义和价值的探索。
马克思主义和宗教信仰都是人类思想体系中的重要组成部分，它们在诸多方面有着不同的观点和立场。
本文将探讨马克思主义与宗教信仰之间的关系，寻求两者之间的共性和矛盾。
一、马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教是一种意识形态，是一种反映现实的表象，并存在于被剥削阶级的社会中。
马克思主义认为，宗教是人们对社会现实的无知和对社会压迫的安慰，是对压迫者的妥协和逃避现实的表现。
马克思主义认为，宗教麻痹了人们的意识，使他们无法看清社会矛盾的本质，反而用宗教信仰来应对现实的问题。
二、宗教信仰的作用与意义然而，宗教信仰对个体和社会也有其积极的作用和意义。
宗教信仰给予人们精神上的安慰和力量，让人们在面对困难和挫折时能够找到信心和希望。
宗教信仰还提供了一种道德规范和价值观念，约束人们的行为，维护社会秩序。
此外，宗教信仰也对社会关系和社会凝聚力有一定的推动作用，形成了一种共同的信仰和价值观，凝聚了人们的情感和力量。
三、马克思主义与宗教信仰的共性尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但也存在一些马克思主义与宗教信仰的共性。
马克思主义强调人类的解放和自由，追求一个没有压迫和剥削的社会，这与宗教信仰中追求和平、正义、仁爱等共同的价值观相契合。
马克思主义与宗教信仰都关注人类的幸福和福祉，都追求人类社会的进步和发展。
四、马克思主义与宗教信仰的矛盾然而，马克思主义与宗教信仰也存在一些根本的矛盾。
马克思主义主张实现阶级的消亡和私有制的废除，而宗教信仰则强调个体的救赎和与超自然力量的交流。
在社会制度和价值观念的层面上，马克思主义与宗教信仰存在着无法调和的差异。
此外，马克思主义强调科学的世界观和实证主义的思维方式，而宗教信仰则偏重于对超自然力量的信仰和神秘主义的思考。
谈马克思宗教论及对宗教的理解
谈马克思宗教论及对宗教的理解主题:宗教是什么?你如何看待宗教如何理解马克思所说”宗教是人民的鸦片”学院:数学科学学院专业:信息与计算科学**:***学号:********老师姓名:连宇摘要：马克思宗教观的核心内容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，是与物质生产和交往所决定的一定历史时期、社会状况联系在一起的，是与当时当地人们的现实生活联系在一起的。
首先，马克思主义宗教观实质上就是历史唯物主义宗教观；其次，马克思主义宗教观是与时俱进的宗教理论政策的体系；第三、马克思主义宗教观是马克思主义者、共产党人的宗教观，具有鲜明的党性；第四、科学对待马克思、恩格斯和列宁的宗教观；第五、马克思主义宗教观的基本内容。
关键词：信仰自由、社会意识形态、宗教观、历史唯物主义。
一：宗教概述(一)宗教是什么?宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。
现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。
宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
(二)宗教信仰自由所谓宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。
这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。
它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象,是一种形而上的意识形态。
“宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。
它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。
关于马克思主义宗教观的几点思考
关于马克思主义宗教观的几点思考【摘要】马克思主义关于宗教的论述是极其深刻的，对于其思想实质的理解也多有不一致之处。
梳理马克思主义宗教思想的形成过程，从历史的角度回溯其思想的历程，从而窥视其思想真谛，也许更能获得新的发现。
让马克思主义宗教观的理性之光照进现实，武装我们的头脑，改进我们的工作，促进我们的事业发展。
【关键词】马克思主义；宗教观；意识形态一、马克思主义宗教思想的形成伴随着欧洲大陆宗教改革，人文主义勃兴，启蒙运动走向深入，到16世纪后期，宗教的统治地位不复存在，教会也逐渐失去了往日的世俗权力。
另一方面，代表理性精神的自然科学获得了巨大成就，17世纪崇尚科学之风风靡欧洲。
当时的德国，在政治、经济上推行改革，宽容对待宗教问题，社会弥漫着自由之风。
自由的氛围，宽松的环境，启蒙思想的影响，理性主义和情感主义滋润着18世纪后期的德国思想界，宗教逐步退出主流思想和世俗生活。
而在19世纪前后的德国，思想界更是异常地活跃和多彩，一大批人类历史上伟大的思想家如康德、施莱尔马赫、黑格尔等都在这个时期相继而出。
同时这个时期的思想界有一个非常重要的特征，那就是对基督教进行无情的哲学批判。
在19世俗中期公开批判宗教的斗争中，青年黑格尔派站在前列，他们中有施特劳斯、鲍威尔、费尔巴哈等。
当时的德国，阶级关系比较复杂，宗教在当时仍然占有意识形态主流的地位，传统的政治、法律、道德以至整个社会都是以宗教作为其精神支柱的，并且由此而获得了不可动摇的统治权。
正如恩格斯所言，在当时的德国，“有实践意义的首先是两种东西：宗教和政治”。
但是政治在当时只是“一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争；这一斗争，特别是从1840年起，间接地也是政治斗争。
”当时，马克思和恩格斯就认识到了无产阶级自身处境的根源，意识到无产阶级要获得解放必须推翻私有制度，这是他们为自己确定的目标和任务，而对宗教的批判，只是进行这一目标的前提。
马克思和恩格斯并非天生的无神论者，他们的思想总体的形成经历了从青年黑格尔派到马克思主义者的过程，他们在宗教观的形成上，则经历了从有神论到启蒙无神论再到历史唯物主义无神论的过程。
马克思对宗教的看法 2
暨南大学本科生课程论文论文题目：马克思对宗教的看法学院：深圳旅游学院学系：旅游管理系专业：旅游管理（高尔夫方向）课程名称：学生姓名：学号：指导教师：年月日[摘要]本文以“宗教是人民的鸦片”这一马克思著名论断入手，试通过对18、19世纪德意志宗教状况的简单阐述，并对马克思宗教鸦片论的内涵进行简单分析，探究其得出宗教鸦片论的原因、意义和局限；最后对宗教的功能和意义进行较为客观的阐述。
[关键词]宗教；马克思一、马克思略述马克思生于1818年的德国一个犹太家庭，他的祖父是一名犹太律法学家，他的父亲在1817年改信基督教路德宗。
马克思从小就在宗教氛围浓厚的家庭里长大，受到家庭的影响，马克思也曾经是一个有神论者，虔诚的宗教信徒。
后来，随着自身学习，马克思放弃了宗教信仰，成为了一个无神论者，并形成了自己的唯物主义观点。
二、马克思生活时代德国现实及宗教状况16世纪初，当时的德国政治分裂，经济落后，阶级矛盾激化，没有中央集权，缺乏民族凝聚力，所有这些情况使得教会势力有机会可趁，在德国肆意妄为，于是德国首先出现了以马丁路德为首的宗教改革运动。
在马丁路德宗教改革以后，德国人宗教信仰出现了分化，出现了天主教、路德教和加尔文教三足鼎立的局面，德国政治在奥格斯堡宗教合约后成为了一种宗教政治，由宗教信仰决定的政治，德国形成了两大相互对立的宗教联盟，新教联盟和天主教联盟，之后德国历史成为了宗教争端史。
18世纪以后当欧洲其他的大多数过国家已经通过资产阶级革命走上资本主义发展的道路,实现宗教与国家政权某种程度的分离之时,当时的德国仍然处于落后状态,并与基督教相互勾结,维持着落后的统治。
19世纪，学生们提出“自由和统一”的口号，德意志民族统一问题成为德国人所面对的最重要的社会问题，人们不再关注是哪一个教派占据优势的问题，德国从宗教政治走向了统一问题的民族政治。
19世纪前后德国的思想界活跃着大批伟大的思想家，他们高举世俗化的旗帜，对基督教进行了无情的哲学批判，正如恩格斯所说“······政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争”生活在这个时代的马克思深受这种宗教批判思想的影响，逐渐形成了自己的历史唯物主义宗教观。
马克思主义的宗教观与现代社会
马克思主义的宗教观与现代社会马克思主义是一种哲学体系和社会理论，对于宗教观有着独特的态度。
尽管马克思本人对宗教持有批判的立场，但是马克思主义并非完全排斥宗教存在。
本文将探讨马克思主义的宗教观与现代社会的关系。
1. 马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教是一种意识形态，其根源在于人类对于现实的矛盾和不满。
宗教扮演着维护剥削阶级统治和社会不平等的角色，成为被统治者寄托希望和寻求安慰的工具。
马克思主义指出，宗教作为一种幻觉，使人们迷失在虚幻的世界中，无法真正认识和改变现实社会的本质。
2. 宗教观与现代社会的变革然而，随着现代社会的发展，人们逐渐认识到宗教在社会生活中的复杂作用。
宗教对于个体和社会的心灵安抚、价值信仰等方面发挥着重要作用。
许多人在面对生活的困境和压力时，仍然寻求宗教的慰藉和支持。
特别是在一些发展中国家，宗教仍然是社会团结和文化传承的重要纽带。
3. 宗教与社会主义建设的关系马克思主义主张无神论与无宗教，但这并不意味着在社会主义建设中要彻底消除宗教。
在实际的社会主义国家中，允许宗教在一定程度上存在和发展，只要宗教不干涉国家政权，不影响社会进步和人民群众权益的实现。
因此，可以说，马克思主义对宗教持有一种相对宽容的态度。
4. 宗教观对社会进步的启示尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但是宗教观中所蕴含的道德伦理与人道精神对于社会进步具有一定的启示意义。
马克思主义强调人类的解放和社会的公平正义，在实现这一目标的过程中，可以借鉴宗教观中的道德价值，如关爱他人、公义、勇气等。
5. 当代社会对于宗教的包容与尊重现代社会对宗教持有一种包容和尊重的态度。
多元化的宗教信仰为社会增添了丰富多彩的文化元素。
社会对于宗教的宽容并不意味着对于迷信和极端宗教活动的纵容，而是在法律框架下保障宗教信仰的自由，同时要求宗教与社会和谐共处。
总结：马克思主义的宗教观与现代社会密切相关。
尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但在实际社会中的应用中，宗教仍然以多种形式存在。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
马克思主义与西方宗教学视野下的宗教情感研究
提要：宗教情感属于宗教中的感情领域，它是宗教徒特有的情感，是一种对神灵的依赖、敬畏等一系列的复杂情感构成，是宗教产生、维系、壮大的重要基础。
本文主要从马克思主义宗教观以及西方宗教学家的视角出发探讨宗教情感的实质与内容，以及产生的原因和它在宗教中扮演的重要角色。
关键词：宗教情感；宗教活动；核心
“可以给宗教下一个这样的定义：宗教是观念、情绪和活动的相当严整的体系。
观念是宗教的神学因素，情绪属于宗教感情领域，而活动则属于宗教礼拜方面，即宗教仪式方面。
”①宗教情感属于宗教中的感情领域，它是宗教徒特有的情感，是一种对神灵的依赖、敬畏等一系列的复杂情感构成，是宗教产生、维系、壮大的重要基础。
一、宗教情感的实质与内容
马克思、恩格斯从社会属性上定义了宗教，马克思曾说“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。
”②恩格斯也肯定宗教是“在人们还处在异己的自然和社会力量支配下的时候，作为人们对这种支配他们力量的关系的直接形式即有感情的形式而继续存在的。
”③
在马克思那里，被压迫的生灵指的就是人类这一主体，而实施这种压迫的就是自然这一客体。
马克思认为宗教的产生是由自然客体对人类主体的压迫而引发的，而“无情世界的感情”就是指宗教情感。
意思是说，人类主体对自然客体有一个接触、认识、反思的过程，在这个过程中人类主体意识到自我的渺小，同时体会到了作为强大客体——自然给人类本省带来的压迫，包括前面提到的自然灾害、瘟疫等等。
经过一次次与自然界搏斗抗争后，人类意识到，自然界的权威与力量是人类无法控制和挑战的，自然界的无情使人类产生了对这种无情的恐惧与依赖，在这种情感下建立了宗教。
因此马恩认为宗教产生于主客体之间的矛盾。
而由恩格斯的观点，我们可以看出马、恩宗教观的第二个特点：宗教情感的产生依赖于主体对于客体拟人化的愿望。
在恩格斯看来，主体一直被客体强大的力量所控制和支配，同时主体对于客体的这一行为发生了反映，即将愿望寄托于对客体的拟人化上，也就是一种期望自然也和人类一样具有情感，能听懂人类语言，了解人类内心的一种存在。
因为只有这样，人类才有了和这可怕的支配者交流的可能，才有期许她能可怜人类，少降灾难，多赐福的可能。
“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西，在所有文明的民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。
”正如费尔巴哈所指出的：“具有感情的、充满着感情的人，只信仰具有感情的、充满着感情的上帝。
”④“在充满着感情的人看来，一位没有感情的上帝，乃是一位虚空的、抽象的、消极的上帝，乃是无，因为这样的上帝缺乏在人看来有价值的和神圣的东西，对人来说，上帝是他的至高的感情和思想的备
忘录，是一本纪念册，他把一切他认为最贵重的、最神圣的存在者的名称都记在上面。
”⑤当人们产生这种情感的时候，宗教便产生了，他们将自然的这种强大可怕的力量转化成为一种信仰她们的人群的一种“后台”、“靠山”，以填补他们内在的空虚，抹平他们的恐惧感。
德国哲学家施莱尔马赫是最先从人的情感的角度研究宗教的，他认为宗教是人的内心的感觉，是绝对依赖于神的感情。
这种依赖源自于人的一种自省，人在很久以前便意识到了宇宙的普遍性和自然力量的伟大，相较之下，人本身确实十分渺小的。
人类由此产生了将自己的“小”与宇宙的“大”相联系起来，以显示人类相比其他自然生物的优势地位；同时人类也在自己的实际生活中体会到了来自宇宙大自然的力量，人类发现自己的庄稼收成的高低，仰仗于大自然赐予的充足的阳光雨露，而大自然的一次发怒，比如台风、地震、火山爆发就能亲而一举的将人类辛辛苦苦建立的基业在瞬间摧毁。
正是有了这种体验，人类便由衷希望宇宙与自然能够像人类一样有感情，能听懂人类的祷告，因为如此，人类对于自然界的那种依赖、恐惧与期望才能传达给自然本身，这样人类的内心才能得到一丝慰藉，才抱有期望，期望他们人性的自然——神，能够带给他们福音，而不是一味的发怒而引发的灾难。
这便很自然的产生一种对神的依赖感，正是由于这种依赖感，人类才能抵御内心对变幻莫测的自然界灾害的恐惧，才能祈祷有一个美好的明天。
这种对神的依赖感、敬畏感逐渐的在人类中间形成一种共识，人类便组建宗教，进行宗教活动来感恩他们的神，祈求他们的神。
综上可以看出来，宗教情感来源于对自然的恐惧、依赖以及人类认识到自身渺小的一种自卑感，同时希望能得到这种强大力量保佑的心理和情感。
在此基础上产生的宗教才使得其本身能有这么多信徒，能如此繁荣昌盛，因为人都是有所求的，即使是佛家那种无欲无求也是有所求的，因为做到无欲无求本身也是一种所求，由此才使宗教情感取得宗教中的核心地位。
二、宗教情感在宗教中的核心地位
首先，宗教感情是宗教活动的动力和核心。
宗教活动包括礼拜、诵经、烧香、祈祷、弥撒、过宗教节日及各种宗教仪式。
其目的主要是协调神与人的关系，因为宗教徒认为只有人与神的关系好了，神才会听人的祷告，才会怜悯人，才会实现他们的愿望。
因此各个宗教都制定了严格的宗教戒律，为的就是规范人们的行为，让神看到信徒们的真诚，以此来感动神灵，使神灵保佑信徒。
基于神灵的无上地位以及绝对的权威，对于神灵权威的敬畏感作为一种十分重要的宗教情感表现在各个宗教的方方面面。
如：对犹太教来说，在《圣经》中凡与以色列人的上帝耶和华以及对他的崇拜有关的一切事物都被犹太教信徒认为是神圣的。
在他们看来，上帝离他们是很遥远的，能够与上帝见面的只能是极少数的杰出信徒，而这些杰出的信徒也必须将自己的罪过完全赎尽，才能与上帝相见。
在佛教里，由于佛陀临逝世时教导弟子们，在他去世以后要以戒为师。
出于对佛祖权威的敬畏，佛教的戒律十分广泛、严格，涵盖了意识、语言、行为、饮食以及生活等许多方面。
佛教最基本的戒律是“五戒十善”。
伊斯兰教也有许多教规戒律，由于真主降临和显灵的场所是不可亵渎的。
“天房”、麦加和麦地那地区，耶路撒冷的石岩和希伯来山谷的亚伯拉罕陵墓都禁止异教徒进入，只对信仰虔诚并经过斋戒沐浴而
洗涤了罪过的穆斯林开放。
其次，宗教活动是宗教情感的升华。
正像前面提到的，各个宗教都制定了一些列在非宗教徒看来十分苛刻，甚至是泯灭人性的教规。
但是为什么宗教徒还是会恪守这些违反人性的规定呢？这便是依赖于他们深厚而不容置疑的宗教情感。
所有的宗教活动都是建立在这种对神的恐惧和依赖之上的，而这种情感外化后形成了各种宗教活动，信徒通过不同的宗教活动，膜拜他们的神，协调他们和神的关系，以期得到神灵的庇佑。
因此，宗教活动实际是宗教情感的外化与升华。
再次，宗教情感产生了强大的宗教凝聚力。
宗教具有一种惊人的凝聚功能，它凭借自己特有的难于用数字计量的巨大凝聚力可以把不同肤色、不同民族、不同国家、不同地区、不同阶级、不同职业、不同政治态度、不同生活习惯、不同文化水平、不同性别和不同年龄的人，相当紧密地“粘合”在一起，化为共同的行动，而这种强大凝聚力的产生就是基于宗教情感之上的。
这是因为情感来源于人的内心，是一种天然的属性，无论你处于什么国家，什么教育水平，只要你是人，在你内心深处都存在不同的情感，而情感又可以影响人的思考和行为。
宗教情感之所以对人产生如此重大的效用一个重要原因就是群体的力量。
马林诺夫斯基在谈到宗教仪式时指出“稠人广众中动人视听的礼，有影响处便在信仰有感染作用，其信共守的行为有庄严感人的作用，全体如一地举办真挚肃重的礼，足使没有关系的人大受感动，更不用说当事人在里面参加了。
”⑥正是通过各种不同的大型宗教仪式、活动，让置身于其中的信徒看到了不仅是自己，还有十分多的人和自己一样，有相同的信仰，一种强大的归属感和坚定自己信念和信仰的力量便在自身心底产生，而这种情感又外化为对与宗教活动的重视与认可。
总之，宗教情感是宗教徒特有的情感，是一种对神灵的依赖、敬畏等一系列的复杂情感构成，是宗教产生、维系、壮大的重要基础。
宗教又通过各种宗教活动、仪式来巩固这种情感，使宗教徒建立起统一、深厚、持续的依赖感，进而使宗教能发展到今天这样的地步。
注释：
①普列汉诺夫哲学著作选集（第3卷）[C].北京：三联书店，1984.363.
②马克思、恩格斯选集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.2.
③马克思、恩格斯选集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1995.355.
④费尔巴哈哲学著作选集（下卷）[C].北京：商务印书馆，1959.933.
⑤费尔巴哈哲学著作选集（下卷）[C].北京：商务印书馆，1959.933.
⑥马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话[C].北京：中国民间文艺出版社，1986.4.。