论中庸之道

谈中庸之道

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2014年11月29日

谈中庸之道

【摘要】

中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。中庸之道是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

【关键词】中庸修养完善传统文化

一、中庸之道的意义和起源

1.中庸之道的意义

中庸之道，指的是不偏不倚的、折中调和的处事态度。它是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》；《论语庸也》：“中庸之德也，其至矣乎。”中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的。每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。

2.中庸之道的起源

中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境

界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。

这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适(di)也，无莫也，义与之比。”(《论语·里仁》）、“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢？需要说明的是，孔子所倡导的这种思维方式，很容易被误解为，折衷主义，事实上，中庸之道的思维方式和折衷主义完全不同，叩其两端的方式，更加接近于现代逻辑中的试错法。

二、关于中庸之道修身与慎独的理解

长久以来，我对于中庸的理解仅仅局限在中国人的传统的、保守的、妥协的行事方法，直到我真正拿起《中庸》原文及译著并细细阅读、思考之前，我一直以为中庸就是中国人处世方法的一种，无过且无不及，不偏而不倚，恰到好处。中庸作为中国传统文化的重要组成部分，对于我国传统文化的影响之深理应值得我们深入探究、研习。通读《中庸》全篇后，中庸思想中最让我感兴趣的就是关于修身和慎独的讲解。

1.关于修身的理解

首先谈一下修身。翻开《中庸》，第一章是全书的纲领，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”揭示了中庸之道的三个重要组成部分即性、道、教，言简意赅的说明了中庸的主旨思想就是针对人的自然天性进行自我教育以达完美的人格，起到教育的作用。按照人的自然气质表现，但也强调人格中的不良成分应进行修正，因此人的自我约束、自我监督、自我教育和修身方式——慎独就需要严格贯彻，才能实现把自己培养成至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。修身最早在《大学》中得到重视，甚至可以称为中国古代政治思想的核心和政治教育的中心任务，修身是净化、美化、优化自己的仪表和行为。《大学》中说“意诚而后心正，心正而后身修”，通过使自己的心灵平和，达到没有愤怒、好恶、忧患的中和状态即修身。诸葛亮有句激励后

世的名言“静以修身，俭以养德”也对于修身的方法提出了自己的建议。我所关注的重点是《中庸》中秉慎独精神而修身的方法。

2.关于慎独的理解

再来谈一下慎独。《中庸》第一章曰“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”君子在没有人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的地方要格外戒惧，因为不正当的欲望容易在在隐晦之处表现出来，不好的意念容易在细微之处显露出来，所以君子要严格要求自己，防微杜渐，小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循道德，矢志不移地追求理想，此即慎独。想在众人面前表现中规中矩、一丝不苟很容易，因为内心的虚荣和多少有些的荣辱感责任感使我们在众人面前尽量的表现出正义、勇敢、智慧的一面，可是当独处于空无一人的地方，还有多少人可以严守自己内心的道德律？康德曾经说过，世上最珍贵的就是头顶上的星空和内心的道德律，因为两者都珍贵不可得吧！慎独是具有中国传统国粹特色的哲学精神，能够达到此种情操和修养的人少之又少，这是一种基于内心严格自律精神的道德信念，没有外界强迫和监督的情况下的道德规范行为。慎独是一种对于原则的无条件的坚持，君子中庸，小人反中庸。小人不明此理，无所顾忌无所不为，在有人没有人时的表现如天壤之别，在自己一个人的时候邪念恒生，精神上被诱惑松懈；而君子随时能守住中道，无过无不及，即使在没有人在的情况下依然可以表现自我。君子以兰自比，“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休”。兰花在幽谷中仍然撒播芬芳君子在独处时仍坚守正道、行侠正义，时时刻刻如履薄冰，如临深渊。中庸思想是儒家思想的核心学说，也是中国传统文化的重要组成部分。从它形成到现在，一直为民族精神的构建、民族智慧的繁衍、民族文化的发展发挥着不可估量的作用。而且中庸思想也随着中华文化的发展传播到世界范围，为全世界追求智慧和进步的民族输送着营养，可以说中庸思想的内核已经在世界范围内被广泛的认可和研究。但是，我们却惊奇地看到，中庸思想却在其诞生的地方日益式微，在很大程度上被误解、歪曲乃至于攥改，以致于人们提到中庸就联想到调合、折衷和不偏不倚。换句话说，学术上的显学却在现实中逐渐成为险学，成为人人敬而远之的陈年旧帐。

三、关于中庸之道思想曲解的原因

中庸思想为什么会被曲解呢？可以肯定的原因至少有以下几个方面：

1.基于中国人的语言方式

汉语是人类语言中表意最为丰富的语言之一，经过几千年不间断的发展，已经形成浩如烟海的语意集合，这一方面为人们的思想表达和信息传递提供了广泛的空间。一方面也为信息传递的误码埋下了隐患。一个意思，可以若干种表达方式，意思可能只会有细微的差别，即使同样字面也会因为断句和语音的轻重、语气的高低、神志的差异、语境的不同而产生不同的表意结果。

2.基于中国哲学的研究方式