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师说重点句子加翻译大全
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医古文重点句翻译
丹溪翁传1 卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉翻译: 就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。
”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
2盖其遇病施治，不胶於古方，而所疗则中；然於诸家方论，则靡所不通。
他人靳靳守古[，翁则操纵取舍，而卒与古合。
一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲翻译:因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。
不过对于各家的方论，却也无所不通。
他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。
很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。
丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
3 左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？翻译:左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？扁鹊传4 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之（以….为奇），常谨遇之。
翻译:扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。
年轻时做人家客馆的主管人。
馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。
5 闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
翻译: 只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。
疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，而且不会出错。
6使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
翻译:假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。
《列传-梁臣传第十》(新五代史)简介、原文全文及翻译白话译文
《新五代史》列传·梁臣传第十关于新五代史《新五代史》，宋欧阳修撰，原名《五代史记》，后世为区别于薛居正等官修的五代史，称为新五代史。
全书共七十四卷，本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。
记载了自后梁开平元年（907年）至后周显德七年（960年）共五十三年的历史。
《新五代史》撰写时，增加了《旧五代史》所未能见到的史料，如《五代会要》、《五代史补》等，因此内容更加翔实。
但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削，则不足为训，故史料价值比《旧五代史》要略逊一筹。
梁臣传第十原文○康怀英康怀英，兗州人也。
事硃瑾为牙将，梁兵攻瑾，瑾出略食丰、沛间，留怀英守城，怀英即以城降梁，瑾遂奔于吴。
太祖得怀英，大喜。
后从氏叔琮攻赵匡凝，下邓州。
梁兵攻李茂贞于岐，以怀英为先锋，至武功，击杀岐兵万余人，太祖喜曰：“邑名武功，真武功也。
”以名马赐之。
是时，李周彝以鄜坊兵救岐，屯于三原界，怀英击走之，因取其翟州而还。
岐兵屯奉天，怀英栅其东北。
夜半，岐兵攻之，怀英以为夜中不欲惊它军，独以三千人出战，迟明，岐兵解去，身被十余疮。
李茂贞与梁和，昭宗还京师，赐怀英“迎銮毅勇功臣”。
杨行密攻宿州，太祖遣怀英击走之，表宿州刺史。
迁保义军节度使。
丁会以潞州叛梁降晋，太祖命怀英为招讨使，将行，太祖戒之，语甚切，怀英惶恐，以谓潞州期必得，乃筑夹城围之。
晋遣周德威屯于乱柳，数攻夹城，怀英不敢出战，太祖乃以李思安代怀英将，降怀英为都虞候。
久之，思安亦无功，太祖大怒，罢思安，以同州刘知俊为招讨使。
知俊未至军，太祖自至泽州，为怀英等军援，且督之。
已而晋王李克用卒，庄宗召周德威还。
太祖闻晋有丧，德威去，亦归洛阳，而诸将亦少弛。
庄宗谓德威曰：“晋之所以能敌梁，而彼所惮者，先王也。
今闻吾王之丧，谓我新立，未能出兵，其意必怠，宜出其不意以击之，非徒解围，亦足以定霸也。
”乃与德威等疾驰六日至北黄碾，会天大昏雾，伏兵三垂冈，直趋夹城，攻破之。
明帝尊师文言文翻译
昔者，明帝在位，敬师若神。
明帝者，聪明睿智，仁德昭彰，乃一代英主也。
然明帝之尊师，非徒以其才德，更以其深知师之教诲，为人生之至宝。
明帝幼时，聪颖异常，好学不倦。
其父景帝，亦明君也，深知学问之重要，故特聘名儒为师，以教明帝。
是时，明帝师名为周公，博学多才，道德高尚，为世所敬仰。
周公初见明帝，知其聪明，遂以儒家经典授之。
明帝虚心受教，日以继夜，勤学苦读。
周公见明帝好学不倦，心悦诚服，遂倾囊相授，教以修身齐家治国平天下之道。
明帝尊师之心，非同寻常。
每遇周公讲授，明帝必正襟危坐，洗耳恭听。
周公讲学之余，明帝常请周公论道，周公亦不吝赐教。
明帝虚心求教，周公耐心解答，师生之间，情谊深厚。
一日，明帝问周公曰：“师者，所以传道授业解惑也。
然吾闻之，道不可言传，法无定法。
吾欲求道，当如何？”周公笑答曰：“道者，自然也。
自然之道，无处不在，无时不在。
汝欲求道，当先修身养性，使之与自然合一。
夫修身养性，非一日之功，须臾不可懈怠。
”明帝闻言，若有所悟，遂更加努力修身养性，以求与自然之道相合。
周公见明帝进步神速，心中大喜，知明帝必成大器。
及明帝成年，周公已年老，明帝恐周公离世，道统无人传承，遂请周公传道于其子。
周公感念明帝之恩，遂将一生所学，尽传于明帝之子。
明帝之子，亦不负父望，承袭周公之教，光大儒家学说。
明帝尊师之举，传为千古佳话。
后世之人，皆以明帝为楷模，敬师重道。
明帝之所以能成为一代明君，尊师重道，是其成功之道也。
夫师者，国之栋梁，民之楷模。
明帝尊师，不仅体现了其对知识的渴求，更彰显了其高尚的人格品质。
古有明君尊师，今有贤人继往开来。
愿世人皆以明帝为鉴，敬师重道，使儒家文化得以传承，国家得以昌盛。
译文：昔日，明帝在位时，尊敬师长如同尊敬神明。
明帝是一位聪明睿智、仁德显著的英明君主。
然而，明帝尊敬师长的原因，不仅是因为他们的才德，更因为明帝深知师长的教诲是人生的无价之宝。
明帝年幼时，聪慧异常，勤奋好学。
他的父亲景帝，也是一位明君，深知学问的重要性，因此特别聘请了著名儒者为师，来教导明帝。
宽厚而爱人,尊贤而重士翻译
宽厚而爱人,尊贤而重士翻译宽厚而爱人,尊贤而重士翻译：宽宏厚道、爱惜人民,尊敬贤才而又重视士人.宽厚而爱人,尊贤而重士。
出自两汉司马迁的《陈涉世家》《陈涉世家》原文：陈胜者，阳城人也，字涉。
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜﹑吴广皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜﹑吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕，为天下唱，宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！”陈胜﹑吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。
”卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。
”乃诈称公子扶苏﹑项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲qí。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
《学记》全文及翻译(转)解析
《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。
师说文言文原文及翻译
师说文言文原文及翻译师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
【译文】：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译《学记》原文及翻译《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
以下是小编搜索整理一份《学记》原文及翻译，欢迎大家阅读！【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
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尊重师长的文言文翻译
天地之间，万物生灵，各有其道。
人者，天地之灵，群生之长，必有所尊，有所敬。
尊师重道，乃我中华之古训，亦为人伦之大义。
夫师者，所以传道授业解惑也。
故古之人，尊师重道，以为国之根本，民之福基。
《礼记》有云：“师也者，所以传道、授业、解惑也。
”夫师者，所以导引学子，使之明理、修身、齐家、治国、平天下。
是以古之圣贤，莫不尊师重道，以师为尊，以道为贵。
吾辈生于斯世，当继承先贤之遗风，尊师重道，以崇德尚能。
师者，非但传道授业，更以德行为范，以智慧为引。
故曰：“师者，人之模范也。
”师之德行，足以感化人心，师之智慧，足以启迪蒙童。
尊师重道，首在敬师。
敬师者，敬其德，敬其才，敬其行。
师之德，如山岳之稳重，如江海之深沉；师之才，如日月经天，如江河行地；师之行，如清风明月，如春雨润物。
敬师者，必能体悟师之教诲，谨记师之言行，以师为榜样，修身养性。
次在尊道。
道者，天地之理，万物之宗。
尊道者，尊其理，尊其宗。
道之理，如阴阳五行，如八卦九宫；道之宗，如儒家、道家、佛家、法家等。
尊道者，必能明理达道，修身齐家，治国平天下。
再者，尊师重道，在于尊己。
己者，身也，心也。
尊己者，自尊其身，自尊其心。
自尊其身者，必能严于律己，谨言慎行；自尊其心者，必能虚怀若谷，虚心受教。
尊己者，方能敬师重道，以德服人。
古有云：“天地君亲师。
”师之地位，仅次于天地君亲，可见尊师重道之重要。
然今世之人，多有轻师慢道之态，或因师之德才不足，或因己之傲慢无知。
夫师者，虽非圣人，然亦有其德其才，吾辈当以诚敬之心，求师之教诲，受师之启迪。
尊师重道，非一日之功，非一时之兴。
需吾辈朝夕思之，时时行之。
师者，吾辈之引路人，道者，吾辈之指南针。
尊师重道，方能使吾辈走正道，行正事，成大器。
总之，尊师重道，乃我中华之瑰宝，吾辈当传承之，发扬之。
愿天下学子，皆能尊师重道，明理修身，以成大业，以报国恩。
如此，方不负先贤之教诲，不负时代之期望。
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重庆师范大学
全日制翻译硕士专业学位研究生（MTI）
入学考试大纲及参考书目
翻译硕士英语：
一、考试目的
《翻译硕士英语》作为全日制翻译硕士专业学位（MTI）入学考试的外国语考试，其目的是考察考生是否具备进行MTI学习所要求的外语水平。
二、考试性质与范围
本考试是一种测试应试者单项和综合语言能力的尺度参照性水平考试。
考试范围包括MTI考生应具备的外语词汇量、语法知识以及外语听、读、写等方面的技能。
三、考试基本要求
1. 具有良好的外语基本功，认知词汇量在10，000以上，掌握6000个以上（以英语
为例）的积极词汇，即能正确而熟练地运用常用词汇及其常用搭配。
2. 能熟练掌握正确的外语语法、结构、修辞等语言规范知识。
3. 具有良好的外语听辩能力和信息识别能力。
4. 具有较强的阅读理解能力和外语写作能力。
四、考试形式
本考试采取客观试题与主观试题相结合，单项技能测试与综合技能测试相结合的方法。
五、考试内容：（以英语为例）
本考试包括以下部分：词汇语法、阅读理解、外语写作等。
总分为100分。
I．词汇语法
1. 要求
1）词汇量要求：
考生的认知词汇量应在10,000以上，其中积极词汇量为5,000以上，即能正确而熟练地运用常用词汇及其常用搭配。
2）语法要求：
考生能正确运用外语语法、结构、修辞等语言规范知识。
2. 题型：
多项选择或改错题
II. 阅读理解
1. 要求：
1）能读懂常见外刊上的专题文章、历史传记及文学作品等各种文体的文章，既能理解其主旨和大意，又能分辨出其中的事实与细节，并能理解其中的观点和隐含意义。
2）能根据阅读时间要求调整自己的阅读速度。
2. 题型：
1) 多项选择题（包括信息事实性阅读题和观点评判性阅读题）
2) 简答题（要求根据所阅读的文章，用3-5行字数的有限篇幅扼要回答问题，重点考查阅读综述能力）
本部分题材广泛，体裁多样，选材体现时代性、实用性；重点考查通过阅读获取信息和理解观点的能力；对阅读速度有一定要求。
III．英语写作
1. 要求：
考生能根据所给题目及要求撰写一篇400词左右的记叙文、说明文或议论文。
该作文要求语言通顺，用词得体，结构合理，文体恰当。
2. 题型：命题作文
英语翻译基础：
一．考试目的
《英语翻译基础》是全日制翻译硕士专业学位研究生入学考试的基础课考试科目，其目的是考察考生的英汉互译实践能力是否达到进入MIT学习阶段的水平。
二、考试性质及范围：
本考试是测试考生是否具备基础翻译能力的尺度参照性水平考试。
考试的范围包括MTI考生入学应具备的英语词汇量、语法知识以及英汉两种语言转换的基本技能。
三、考试基本要求
1. 具备一定中外文化，以及政治、经济、法律等方面的背景知识。
2. 具备扎实的英汉两种语言的基本功。
3. 具备较强的英汉/汉英转换能力。
四、考试形式
本考试采取客观试题与主观试题相结合，单项技能测试与综合技能测试相结合的方法，强调考生的英汉/汉英转换能力。
试题分类参见“考试内容一览表”。
五、考试内容：
本考试包括二个部分：词语翻译和英汉互译。
总分150分。
I. 词语翻译
1. 考试要求
要求考生准确翻译中英文术语或专有名词。
2.题型
要求考生较为准确地写出题中的30个汉/英术语、缩略语或专有名词的对应目的语。
汉/英文各15个，每个1分，总分30分。
II. 英汉互译
1. 考试要求
要求应试者具备英汉互译的基本技巧和能力；初步了解中国和英语国家的社会、文化等背景知识；译文忠实原文，无明显误译、漏译；译文通顺，用词正确、表达基本无误；译文无明显语法错误。
2．题型
要求考生较为准确地翻译出所给的文章，英译汉为250-350个单词，汉译英为150-250个汉字，各占60分，总分120分。
汉语写作与百科知识：
一、考试目的
本考试是全日制翻译硕士专业学位研究生的入学资格考试之专业基础课，各语种考生统一用汉语答题。
各招生院校根据考生参加本考试的成绩和其他三门考试的成绩总分来选择参加第二轮，即复试的考生。
二、考试的性质与范围
本考试是测试考生百科知识和汉语写作水平的尺度参照性水平考试。
考试范围包括本大纲规定的百科知识和汉语写作水平。
三、考试基本要求
1. 具备一定中外文化，以及政治经济法律等方面的背景知识。
2. 对作为母语的现代汉语有较强的基本功。
3. 具备较强的现代汉语写作能力。
四、考试形式
本考试采取客观试题与主观试题相结合，单项技能测试与综合技能测试相结合的方法，强调考生的百科知识和汉语写作能力。
试题分类参见“考试内容一览表”。
五、考试内容
本考试包括三个部分：百科知识、应用文写作、命题作文。
总分150分。
I. 百科知识
1. 考试要求
要求考生对中外文化、国内国际政治经济法律以及中外人文历史地理等方面有一定的了解。
2. 题型
要求考生解释出现在不同主题的短文中涉及上述内容的25个名词。
每个名词2分，总分50分。
II. 应用文写作
1. 考试要求
该部分要求考生根据所提供的信息和场景写出一篇450词左右的应用文，体裁包括说明书、会议通知、商务信函、备忘录、广告等，要求言简意赅，凸显专业性、技术性和实用性。
2. 题型
试卷提供应用文写作的信息、场景及写作要求。
共计40分。
III. 命题作文
1. 考试要求
考生应能根据所给题目及要求写出一篇不少于800词的现代汉语短文。
体裁可以是说明文、议论文或应用文。
文字要求通顺，用词得体，结构合理，文体恰当，文笔优美。
2. 题型
试卷给出情景和题目，由考生根据提示写作。
共计60分。
“汉语写作与百科知识”考试内容一览表
附：“翻译硕士英语”、“英语翻译基础”、“汉语写作与百科知识”
考试参考书单：
（1）庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。
（2）叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。
（3）张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。
（4）杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。
（5）叶朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。
（6）卢晓江，《自然科学史十二讲》，北京：中国轻工业出版社，2007。
（7）徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社，1998年11月1日第1版。