在摩耶精舍看明白..
当你这个心明白了佛,你就是佛
当你这个心明白了佛，你就是佛(2016-07-04 22:03:22)[编辑][删除]转载▼当你这个心明白了佛，你就是佛时间：2016-6-17 12:09:39 作者：来源：查看：1 评论：0 内容摘要：当你这个心明白了佛，你就是佛凡夫恶习难改，好人善习也难改。
学正法叫真人，真习也难改。
修行的过程无非是生处转熟，熟处转生，把我们的习气来一个颠倒改变。
过去我们习惯于「为我」，或者习惯于「为他」；听闻大法以后，变成了真习、佛习、菩萨习，你想改都改...当你这个心明白了佛，你就是佛凡夫恶习难改，好人善习也难改。
学正法叫真人，真习也难改。
修行的过程无非是生处转熟，熟处转生，把我们的习气来一个颠倒改变。
过去我们习惯于「为我」，或者习惯于「为他」；听闻大法以后，变成了真习、佛习、菩萨习，你想改都改不掉。
你没有办法改，生米已经煮成熟饭。
当你这个心明白了佛，你就是佛心，你想退到凡夫心都没有办法。
但是我们想由凡夫心进到佛心，可以，它能够转，这就是听闻大法的重要性。
《法华经》讲记·妙庄严王本事品（5）彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。
净眼菩萨于法华三昧久已通达；净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。
二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。
妙庄严王，看来是转轮圣王。
后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经：净藏、净眼、净德这三位菩萨以及妙庄严王这位菩萨在他们无量劫以来修行过程中，结下了殊胜的法缘。
皆悉堪任：这些人机缘都已经成熟。
佛在兜率陀天四千年观察就是做这个安排工作。
师父每到一处开讲《法华经》，就有许多同修从天南海北闻风而来。
这都是佛菩萨在冥中安排。
否则你即使在眼皮子底下，都不会来听闻《法华经》。
他将来要后悔无量劫，后悔无量劫啊！成佛了生脱死，在此一举。
错过了这一关，你不知何年何月能再遇到佛法；而且再能遇到佛法，你是不是就能进入佛门又当别论。
第十九课《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲抉择正见时一切无有
第十九课《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲抉择正见时一切无有承认、后得辨别时存在一切地道的观点。
为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称(即其他瑜伽世间共称)的一切通通否认。
在学习《入中论》的时候，我们也的确发现，对于凡夫三地、菩萨十地以及成佛以后各种各样功德，月称论师在论典中作了明确的介绍，而且并未按照世间平凡人的名言进行安立。
所以，认为月称论师全部跟随世间名言而安立的观点是不合理的。
此处，所谓的“世间”可以分为平凡世间和瑜伽世间两种。
月称论师并没有说：以平凡世间所许的观点来安立所有的地道功德，除此以外，其他观点统统不承认。
并没有这样说。
实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。
在世间当中，有学过宗派和没有学过宗派的两种人。
如果说中观应成派对于名言的地道安立，全部按照未学宗派的平凡世间人的观点来安立，那是非常可笑的，根本不合理。
对于这个问题，宗喀巴大师《菩提道次第论》以及麦彭仁波切的本论和其他辩论书中都提过。
据说，因明前派非常著名的阿阇黎章那巴论师承许的就是这种观点。
对此，宗喀巴大师和麦彭仁波切在相关的论典中都作了驳斥。
在这里，麦彭仁波切以非常不满的一种语气破斥说：在学宗派和未学宗派二者中，月称论师或者应成派对世间的安立，如果全部以未学宗派者的观点作为标准，那是非常可笑的事情！非常不合理。
那么，怎样不合理呢？这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的，“瑜伽之世间，平凡之世间”。
虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。
但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。
实际从广义角度来讲，月称论师、龙猛菩萨也是世间人，寂天论师和清辨论师等，都是世间上非常了不起的高僧大德。
无染觉性直观自行解脱之道
无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
般舟心法法语摘录(8800字 )
般舟心法——常善法师法语摘录1、人贵为道器。
2、心为王，身为臣。
3、改变是在一念之间。
4、学佛成就其实是信成就，任何成就都顶不过信成就，信成就构成一切成就的基础。
如果信不具足，用其它修行来弥补，几乎是不可能的。
5、有多大信心，就有多大的受用。
6、“信为道元功德母”，这个信心是第一位的。
7、般舟讲，要决定信心，无有疑惑如毛发许，非常重要。
你有头发丝儿那么丁点儿的疑惑，就是个蚂蚁洞，都会决堤。
8、般舟首要的法则就是决定信心，决定成就。
决定信心，只要你一声佛号傻人傻念念下去，不用管任何次第就能消净一切业障，赚尽一切运气，圆满一切功德，现身见佛，当身成就，得佛授记，得无生法忍。
9、决定信心是什么哪？就是这个法则，我不用管一切，不用计较一切，不用分别一切，不用执着一切，不要有任何挂碍，不要有任何恐怖，不要有任何颠倒梦想，只管念佛，就一定能够决定成就。
10、你根本不用去想怎么成就怎么成功，就只管念佛，念不念佛在你，成不成就在阿弥陀佛，阿弥陀佛一定能成就你的，我们要充满无上的信心，一定能成就，你抓住了只管念就是抓住了成就，就是抓住了阿弥陀佛，就是抓住了一切，懂了吗？千万不要再颠倒梦想，抓别的东西。
11、般舟三昧第一课叫信行般舟。
然后心行般舟，难行能行之心，勇猛精进之心，金刚之心。
接下来就是身行般舟，踏下去喊出来。
12、般舟行法，一个是信心成就，一个是相续成就，还有一个是亲近善知识。
13、只要你深信：般舟圣众对你皆共赞誉，皆共拥护，承事供养，瞻视敬仰，思欲相见，梦中摩顶，梦中教授诸余经典，并且是悉在前立来帮助你，来成就你，来造化你的话，你还夫复何求？复有何忧？14、如果你要反省自己的话就经常反省一个问题：我信般舟吗？哪个地方体现你的信心不够？这很重要！这个信心主要体现在行为上的信，不是想象当中的信，不是想当然的信。
15、最好的修行方法是什么啊？视师如佛，依教奉行。
16、般舟三昧有一条修行的法则叫视师如佛。
你只有视师如佛，把师父讲的话当佛的话一样去看、去做、去无思、去无想、去坚决做，做过了你就明白了。
《梦溪笔谈》神奇原文及译文
《梦溪笔谈》神奇原文及译文神奇原文作者：沈括世人有得雷斧、雷楔者，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。
”而未尝亲见。
元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。
凡雷斧多以铜铁为之;楔乃石耳，似斧而无孔。
世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。
按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。
如此，则“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。
然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也?越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：“深泉鳗井开。
”即此也，其来亦远矣。
鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。
如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。
相传云：“黄巢曾以剑佛之。
”凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。
少时而又震一声，移著西南。
又一震而坠在宜兴县民许氏园中。
远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。
是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。
下视之，星在其中，荧荧然。
良久渐暗，尚热不可近。
又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。
州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。
王无咎为之传甚详。
山阳有一女巫，其神极灵。
予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。
乃至人中心萌一意，已能知之。
坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。
更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。
盖人心所知者，彼则知之;心所无，则莫能知。
如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。
又问以巾箧中物，皆能悉数。
时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物?”则曰：“空箧也。
”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧?”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我!”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。
神仙之说，传闻固多，余之目睹二事。
供奉官陈允任衢州监酒务日，允已老，发秃齿脱。
广钦老和尚：越是在修行的人,罪业越是会现形
广钦老和尚：越是在修行的人，罪业越是会现形(2013-08-07 17:00:22)转载▼标签：修行教育分类：佛教傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。
”接着老和尚对那些信徒开示说：“世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。
钱是无生命的东西，人则是万物之灵。
所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。
有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。
否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
”天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样。
阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐。
就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。
老年人出家，要走修行这条路是比较慢，一心念佛，带业往生西方，是最快的。
在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。
我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。
万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。
念佛修苦行，才能究竟了生死。
忍辱即智慧。
出了家要多念佛，不一定要坐禅，功夫不到易着魔。
那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。
般若·第三节-作文
般若·第三节佚名原文善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
何名无念?知见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。
若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。
恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。
若不自修，惟记吾言，亦无有益。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障⑥。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：善哉!何期岭南有佛出世!译文善知识们，达到智慧的观照，就能里里外外都透彻澄明，各种认识都发自本心。
碧岩录原文、译文、解释1.2
碧岩录解析1.2
一、原文：武帝尝披袈裟，闩讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变黄金。
办道奉佛，浩诏天下，起寺度僧，依教修行，人谓之佛心天子。
达摩初见武帝，帝问：”朕起寺度僧，有何功德？”摩云：“无功德。
”早是恶水器头浇，若透得这个“无功德话”，许尔亲见达摩。
且道，起寺度僧，为什么都无功德？此意在什么处？
二、臼话文翻译：
汉武帝曾经身披袈裟，亲自讲解《放光般若经》，讲解时感动得天花乱坠，地面都变成了黄金。
他大力弘扬佛法，昭告天下，建造寺庙，度化僧人，按照佛教教义修行，人们称他为“佛心天子”。
当达摩初次见到武帝时，武帝问：“我建造寺庙，度化僧人，这有什么功德吗？”达摩回答说：“没有功德。
”这就像是冷水浇头，如果武帝能透彻理解这个“没有功德”的道理，那么他就能亲自见到达摩。
那么，建造寺庙，度化僧人，为什么都没有功德呢？这个含义又在哪里呢？
三、释义：
这个故事意在传达佛教中关于“功德”的深刻见解。
在佛教中,功德并非仅仅通过外在的行为（如建造寺庙、度化僧人）来累积，更重要的是内心的修行和觉悟。
武帝虽然建造了寺庙，度化了僧人，但这些行为如果仅仅定为了追求外在的功德或名声，那么它们就失去了真正的意义。
达摩所说的“无功德”，并非指这些行为本身没有价值，而是指如果武帝没有从内心真正体悟到佛法的真谛，那么这些行为就无法转化为真正的功德。
这个故事的深意在于，佛教修行强调的是内心的觉醒和超越，而不是外在的形式。
只有当我们真正地从内心出发，去实践佛法，去体悟其深刻的哲理，我们才能够获得真正的功德，实现心灵的升华。
这也是佛教修行者所追求的最终目标。
佛的来历
佛的来历问释迦摩尼是第几佛？答：释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。
第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛、千佛出世次序如下：第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，楼至佛出世。
合为贤劫千佛。
追问那为什么之前没有佛教呢？请问小劫是什么意思？还有为什么有故事说释迦牟尼佛想获取六字大明陀罗尼，？请教莲花上如来，而莲花上如来是从无量寿佛那里的观自在菩萨得来的，？那么不就是说观世音菩萨比释迦牟尼佛更先成佛吗？因为释迦牟尼佛说观世音菩萨只是菩萨身，她已经成佛而且名为正法明如来？还有有释迦牟尼佛将佛的时候讲到阿弥陀佛从自在王佛那里学道的故事，？那岂不是阿弥陀佛还在释迦牟尼佛之前吗？请大师指教。
答：释迦摩尼佛创造的是我们地球所在世界的佛教.我们地球所在世界成为娑婆世界.佛不是随便可以存在我们的世界的.必须应缘才来.我们娑婆世界的文明是多次毁灭的,所以我们娑婆世界一共出现了三位佛,分别是第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛.释迦摩尼佛是第四位.小劫是佛教中用于计算时间的一种单位:依俱舍论则人寿自八万岁，每百年减一年而至十岁，又人寿自十岁，每百年增一年而至八万岁，此增劫及减劫，一一名为小劫，依智度论则合此一增一减而为小劫。
法华经曰：六十小劫，身心不动。
按释氏以劫纪时，从十岁增至八万，减至十岁，经二十返为一小劫。
可见时间之长!实际上,观音菩萨成佛比释迦摩尼佛早,只不过是呢观音菩萨为了以慈悲菩萨形象度化世人,才显菩萨像!阿弥陀佛不是娑婆世界的佛,是极乐世界的佛.他发48大愿化成了极乐世界.因此他是极乐世界的佛.极乐世界和我们所在的华严世界是并立的不同宇宙!西方国家为什么没有轮回之说呢？比如基督教等佛是怎么看呢？我对佛教有好多疑问呀呵。
三摩地论闻思修入三摩地
三摩地论闻思修入三摩地修学佛法，必须从闻、思、修入三摩地从闻、思、修入三摩地，可彻底打破生死疲劳。
闻慧，可启迪我们本具之智慧，如用木燃火。
佛虽本具，必靠三世诸佛外缘的进行教导开示，令心开意解，心明眼亮，了无疑惑。
如若去北京，必须对其道路明了无误，欲知前方路，必问过来人。
在迷的众生，不可能也无能力自己得见觉道，所以必须听闻佛法。
我们的法身慧命，必靠三藏十二部教典清净法乳滋养。
我们要深信法王，王者自在义，于法得自在。
佛是法王，所说都是诚实之语。
佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
信为入门，信为道源功德母，长养一切诸善根。
深信我们有佛宝，佛是本自圆成，非从外得，这是根本，不信不入，无上的阿耨多罗三藐三菩提，无上的佛宝，由信而得建立。
信佛的人很多，但都是以有所得心而发心学佛，所以信的都是妄想。
妄想举体都是生死、罪业和痛苦，信的不是佛。
佛是指心觉悟净化说的，所以要发起正信，开发觉路，发明本源心地，才能得佛法的真实利益。
必须听闻佛法。
对于真正发心学佛者，想修无上道，想解决自己的生死大事，解决众生的生死大事，想解决自己和众生的成佛大事的人来说，首先的急务，要悟明一大事因缘，就是悟明本具之佛性，即本觉佛性的实相道理，如果对这一大事因缘还迷闷，不能心开意解，茫然无所知，就不能识自本心、不能见自本性，就会盲修瞎练，蒸砂煮饭，走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，想了生死，想成佛，只是空愿。
所以必先悟明大事因缘，必须深入经藏，听闻佛法。
不学无术，就不能改变我们的被动局面。
听闻佛法是大事因缘，必须听闻，三世诸佛已发无上的菩提之愿，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
众生不成佛，诸佛菩萨还不忍可。
佛说的法是转凡成圣的道路，是出苦得乐的方便办法。
迷则师度，悟则自度。
没有天然的释迦，没有自然的弥勒。
佛从人道而出，佛是过来人。
我们的本来心、本来佛，由于迷而不知，向外贪着、攀缘、妄想、执着，使本来佛遗失，不得受用，而徒受生死，所以必靠三诸佛导开示。
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在摩耶精舍看明白了 张大千
• 19.大千先生说“凡我眼见，皆我所有”，根 据上下文解说这句话的含义，并结合你的生活 经历或阅读积累，谈谈你对这句话的领悟。 （不少于200字）(10分) 第二问：（7分）观点明确1分，结合生活经历 或阅读积累 2分（恰当1分、具体1分），分析 有理有据2分，语言表达2分（顺畅1分，表达 清晰1分）
• 18. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生“精神 的巢和心灵的床”？（6分） • 解题思路 摩耶精舍对大千先生身心的作用（2分）： • （在这里）一任自己的性情——身心得以放松 （1分） • 吸纳天地之气 ——视野与胸襟开阔 （1分）
• 18. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生“精神的 巢和心灵的床”？（6分） • 解题思路 对大千艺术创作、风格的影响 （2分）： • 更泄露出大千先生艺术“天机”的还是摩耶精舍 • 这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了 使张大千先生的绘画灵动、鲜活、自然（充满了 情致和美感）（1分） • 这里既没有世俗的享乐和物欲的张扬，没有鄙俗的 器物与艳俗的色彩，也没有文化作秀 涵养了大千先生鄙弃世俗物欲、追求纯粹高雅艺 术的情趣（1分）
• 示例10分: • 上文提到的故居的山色溪光，晨晖暮霭的自 然雅趣为“眼见”，下文所说的“这情致与 美感到了他的画上”就是“所有”。凡是张 大千先生所见的自然美景，都为他所用，在 他的画作中得以表达、体现。这就是“凡我 眼见，皆我所有”的含义。我认为我们要善 于发现美，提炼美，将眼见化为所有。我最 初学习古筝，只是机械地重复，偶然随父母 去黄山游玩，欣赏奇峻的山岭，山间淙淙的 溪水，用心体会山的古意和水的灵动。回去 再练琴，旋律就饱满了很多，少了生涩。所 以说，善于将眼见化为所有是一种人生智慧。 （10分）
• 18. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生“精神 的巢和心灵的床”？（6分） • 解题思路 摩耶精舍的特点（2分）： 大千先生的故居貌不惊人。 自然朴素（1分）
看上去只像是一个喜好野趣的人家 。（充满野趣） 房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣
（与天地融为一体、与自然贯通） （1分）
在摩耶精舍看明白了 张大千
在摩耶精舍看明白了 张大千
……得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。
凡“我”眼见的自然美景（1分） 凡我眼见 这后园一定是大千先生心灵徜徉之地 。 一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气 。 这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了。 使“我”享有心灵或精神愉悦（自由、轻松） 皆我所有 （拥有开阔的视野与襟怀）（1分） 收获艺术创作的情致与美感（1分）
在摩耶精舍看明白了 张大千
在摩耶精舍看明白了 张大千
• 18. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生 “精神的巢和心灵的床”？（6分） • 参考答案：
• ①摩耶精舍自然朴素（充满野趣）（1分），富有天 地生气（与天地融为一体、与自然贯通）（1分）； ②在这里大千先生“一任性情”，身心得以放松（1 分），吸纳天地之气，视野与胸襟开阔（1分）； ③它使张大千先生的绘画灵动、鲜活、自然（充满 了情致和美感）（1分），涵养了大千先生鄙弃世俗 物欲、追求纯粹高雅艺术的情趣（1分）。
在摩耶精舍看明白了 张大千
• 19.大千先生说“凡我眼见，皆我所有”，根 据上下文解说这句话的含义，并结合你的生活 经历或阅读积累，谈谈你对这句话的领悟。 （不少Байду номын сангаас200字）(10分) 第一问——3分 第二问——7分
• 19.大千先生说“凡我眼见，皆我所有”，根据上下 文解说这句话的含义。 第一问（３分）
有什么作用？（5分）考查微观阅读能力
• 上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的张 大千，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，一连两 年，终日在那些破败的洞窟中爬上爬下，给洞窟 断代编号，还请来藏族画师协助制作颜料与画布， 举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的伟 大的艺术遗珍。 形象而具体地描绘张大千先生
• 17. 第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中 有什么作用？（5分） • 参考答案 • 形象而具体地表现了张大千对绘画的挚爱，对 艺术执著、不懈的追求（对自我的超越）（2分）； 丰富了张大千的形象（1分），也反映出传统文化对 大千先生的深刻影响（2分）（照抄“认识到一位大 师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂” 得1分），从而深化了文章内涵。
在摩耶精舍看明白了 张大千
• 18. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生“精神 的巢和心灵的床”？（6分） 考查宏观阅读能力 巢、床——让身心轻松、给创作滋养 • 解题思路 摩耶精舍的特点（2分）；
摩耶精舍对大千先生身心的作用（2分）；
摩耶精舍对大千先生创作的影响（2分）。
在摩耶精舍看明白了 张大千
在摩耶精舍看明白了张大千
• 16.下列对文章的理解，不正确的两项是（4分）
然之气，处处映射出主人朴雅散淡的情致。 • B．第②段“赏画的感受却牢牢驻在我心里”，一个“驻”字反映出大千先 生画作的美感令作者刻骨铭心，作者失去画作后心怀遗憾。 • C．作者从张大千先生画室中的照片上，悟出了先生画作取法自然的“天 机”，认识到大千先生泼墨泼彩画灵动、自然、鲜活的特点。 • D．从全文看，作者对摩耶精舍别出心裁的艺术构思、天人合一的设计理念
在摩耶精舍看明白了张大千
• 17. 第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中有 什么作用？（5分） • 文本解读 • 终日在那些破败的洞窟中爬上爬下…… 对艺术执著、不懈的追求 • 那些被历史忘却的伟大的艺术遗珍 传统文化对大千先生有深刻影响 • ……合在一起，就认识到…… 丰富了张大千的形象
在摩耶精舍看明白了张大千
B D
• A．摩耶精舍环境优美,外观朴素平常、野趣十足，自外而内弥散着儒雅自
推崇备至,因而满怀着渴慕、敬仰之情去“拜谒摩耶精舍”。
• E．这篇文章的语言，自然而不失生动，朴素而不失雅致，与文中描写的自 然山水、人文景观、人物风神相得益彰，可谓文质兼美。
在摩耶精舍看明白了 张大千 17. 第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中