诗经《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》鉴赏及译文
《小雅·鸿雁之什·黄鸟》鉴赏答案及译文参考
《小雅·鸿雁之什·黄鸟》鉴赏答案及译文参考《小雅·鸿雁之什·黄鸟》此诗与《小雅·我行其野》，前人多以为出自同时，是周宣王末年礼崩乐坏、社会风气恶化的表现。
下面就是小编给大家带来的《小雅·鸿雁之什·黄鸟》鉴赏及译文，希望能帮助到大家!《小雅·鸿雁之什·黄鸟》先秦：佚名黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。
此邦之人，不我肯穀。
言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，不可与明。
言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可与处。
言旋言归，复我诸父。
《小雅·鸿雁之什·黄鸟》译文黄鸟黄鸟你听着，不要落在楮树上，不要啄我粟米粮。
这个地方的人们，如今拒绝把我养。
还是回去快回去，返回亲爱的故乡。
黄鸟黄鸟你听着，不要落在桑树上，不要啄我红高粱。
这个地方的人们，信义对他没法讲。
还是回去快回去，回到兄弟的身旁。
黄鸟黄鸟你听着，不要落在柞树上，不要啄食我黍粱。
这个地方的人们，不可和睦相来往。
还是回去快回去，回到叔伯的身旁。
《小雅·鸿雁之什·黄鸟》注释黄鸟：黄雀，喜吃粮食。
榖(gǔ)：树名，即楮树。
粟：谷子，去糠叫小米。
谷：养育。
“不我肯谷”即“不肯谷我”。
言：语助词，无实义。
旋：通“还”，回归。
复：返回，回去。
邦族：邦国家族。
粱：粟类。
明：“盟”之假借字。
这里有信用、结盟之意。
诸兄：邦族中诸位同辈。
栩(xǔ)：柞树。
黍(shǔ)：古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物。
叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米。
与处：共处，相处。
诸父：族中长辈，即伯、叔之总称。
《小雅·鸿雁之什·黄鸟》鉴赏《小雅·黄鸟》是诗人为苦难人民喊出的悲愤之声，写出流落异乡人的痛苦。
不是天灾人祸，谁也不肯流落他乡。
但命运使然，无可奈何。
诗中的主人公在异乡遭到他人不友好的对待，心情很坏，当他看到黄鸟成群飞来，啄食自己辛苦种下的粮食时，一股怨气便从中而出。
精读精讲系列 《诗经》鹤鸣
鹤鸣【原文】鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
【注释】(1)九皋：曲折深远的沼泽。
(2)渚〔zhǔ〕：水中小洲边。
(3)萚〔tuò〕：草名，根如葵而叶似杏，黄花，荚实。
一说草木脱落的皮、叶。
(4)为错：打磨玉石。
(5)榖〔gǔ〕：树木名，又称构树、楮树，落叶乔木，树皮可作造纸原料。
(6)攻玉：将玉石琢磨成器。
【译文】鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。
鱼儿潜藏在深渊，有的游到浅滩前。
我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有枣树在下边。
别的山上有美石，可做琢玉金刚钻。
鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。
鱼儿游至浅水滩，有的潜藏在深渊。
我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有楮树在下边。
别的山上有美石，可做琢玉显璀璨。
【解读】“他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这批。
然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。
从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山水，似乎是一种合乎逻辑的演变。
自然山水无论怎么美，却难以M己有。
把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生活造成诸多不便。
要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能的。
或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。
据说，这玩意儿早在西周就已有了。
无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。
即使有这样的东西，也应当是很晚近的事情。
在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。
这样一朵艺术之花，却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。
沔水鸿雁之什小雅诗经注释译文赏析
《毛诗序》无头无脑来了句“规宣王”。大概是针对周宣王晚年糊涂，和 岳父申伯翻脸，任用佞臣（如大师皇父，即太师皇父）、冤杀忠良，京师 谣言四起（“檿弧箕服，实亡周国。”）等乱象而发。 杜预、韦昭和江永认为“沔水”应是《左传》和《国语》中提到的晋 公子重耳所作的“河水”诗，“沔”是“河”的误笔。这种说法以为“海” 暗喻“秦国”，重耳作诗希望秦穆公念乱而送己归晋。这种说法虽然看似 古怪，但却得到了上海博物馆收藏的战国楚简《孔子诗论》的印证。《诗 论》的第29简确实记录了一首诗的名字为《河水》，与传世本的诗名对不 上号。 高亨先生则认定这首诗诞生于平王动迁后，作者在感慨国家沉沦、王 道衰微。 本人觉得也可假设诗人是周历王的臣子，在国人暴动前夕忧心忡忡， 或者是作者生活在周幽王那个乱哄哄的时代。 可是说到底大家不过都是在盲人摸象而各执一词。所以求同存异，简 单地把“沔水”当作正人君子在忧国忧民最好。真相教给未来的研究者去 发掘探索。
注释
沔彼流水：沔，读音（mian）,水满溢漫的样子。 朝宗于海：朝宗，诸侯觐见天子。《周礼.春官大宗伯》云：“春见曰朝，夏见曰宗。” 这里借指百川归海。 鴥彼飞隼：鴥（yu），鸟禽疾飞的样子。隼，鹰隼，一种猛禽。 载飞载止：载，句首助词。止，息止、歇脚。 嗟我兄弟：嗟，嗟叹。兄弟，这里指内外姻亲，有同一血统脉系的人。 邦人诸友：邦人，同胞、国人。诸友，指周围的人。这句承上句，意思是指所有人、全 体人，从至亲的兄弟，到不认识的同胞，还有乡亲邻居。 莫肯念乱：莫，无人、没有人。念乱，考虑灾难、忧虑祸乱。《通释》解“念”通“尼” 字，意思为“止、终止”，也通。这句实际是表达大家都没有觉察到危险，没有人认真考虑 将可能发生的灾乱。 谁无父母：这句意思是灾乱如果真的降临，连年老的父母到要被连累一起遭罪。 其流汤汤：汤汤，读音（shangshang），水流浩荡的样子。 载飞载扬：扬，向上飞、飞高。 念彼不迹：念，想到，想起。不迹，不遵循法则办事，不循正道、违犯规矩。 载起载行：这句直译是一会起来、一会行走，没心思休息。实际意思是指因焦虑担忧而 行立不安。一说应理解为“彼之不迹，此起彼伏、不断发生”的意思，这种观点意思上没有 问题，但是与句法和语法有冲突。 不可弭忘：弭（mi），消除、停止。弭忘，忘怀、遗忘。 率彼中陵：率，循、沿着。中陵，即“陵中”，山陵之中。 民之讹言：民，老百姓、民间。讹言，谣言。 宁莫之惩：宁，岂、难道。莫，没有人。惩，制止。 我友敬矣：敬，通“儆”，警戒、戒备，即提防的意思。 谗言其兴：谗言，这里是指坏话、不利的流言蜚语。兴，兴起。
少儿综合素质训练-诗经《小雅·鸿雁》译文和注释赏析 精品
诗经：《小雅·鸿雁》译文和注释赏析具有国风民歌的特点。
下面就和之子于征，劬劳于野。
爰及矜人，哀此鳏寡。
鸿雁于飞，集于中泽。
之子于垣，百堵皆作。
虽则劬劳，其究安宅？鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。
维此哲人，谓我劬劳。
维彼愚人，谓我宣骄。
注释⑴鸿雁水鸟名，即大雁；或谓大者叫鸿，小者叫雁。
⑵肃肃鸟飞时扇动翅膀的声音。
⑶之子那人，指服劳役的人。
征远行。
⑷劬ú劳勤劳辛苦。
⑸爰语助词。
矜人穷苦的人。
⑹鳏ā老而无妻者。
寡老而无夫者。
⑺于垣筑墙。
⑻堵长、高各一丈的墙叫一堵。
作筑起。
⑼究终。
宅居住。
⑽嗷嗷鸿雁的哀鸣声。
⑾哲人通情达理的人。
⑿宣骄骄奢。
译文鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。
那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。
可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。
鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。
那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。
虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。
鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。
惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。
惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。
鉴赏《鸿雁》一诗的主题，历来看法不一。
《毛诗序》云美宣王也。
万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡，无不得其所焉。
朱熹《诗集传》云流民以鸿雁哀鸣自比而作此歌也。
方玉润《诗经原始》云使者承命安集流民，费尽辛苦，民不能知，颇有烦言，感而作此。
细究诗意，朱熹之说近于诗情。
《毛诗序》以为是赞美宣王能安置流民，是因为同《车攻》、《吉日》、《庭燎》等诗排在一起。
全诗三章，每章均以鸿雁起兴，并借以自喻。
首章写流民*到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸免，反映了受害者的广泛，揭露了统治者的残酷无情。
振翅高飞的大雁勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，感叹中包含着对繁重徭役的深深哀怨。
次章承接上章，具体描写流民服劳役筑墙的情景。
鸿雁聚集泽中，象征着流民在工地上集体劳作，协同筑起很多堵高墙，然而自己却无安身之地。
虽则劬劳，其究安宅的发问，道出了流民心中的不平和愤慨。
末章写流民悲哀作歌，诉说悲惨的命运，反而遭到那些贵族富人的嘲弄和讥。
它山之石,可以攻玉：《诗经·小雅·鹤鸣》
它山之石，可以攻玉：《诗经·小雅·鹤鸣》
“它山之石，可以攻玉”出自《诗经·小雅·鹤鸣》诗经·小雅·鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。
它山之石，可以攻玉。
解释指别国的贤才可以用来治理本国。
后比喻借助外力，改正自己的缺失。
唐杨烱。
唐昭武校尉曹君神道碑：“托无愧之铭，跋涉载劳於千仞，访他山之石，东西向逾万里。
”用法如：“它山之石，可以为错。
别国能把江河整治成功，他们的经验，正可以让我们在整治河道上作参考。
”亦作“他山攻错”、“他山之攻”、“他山之石”、“他山之石，可以攻错”.
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古典诗词鉴赏：它山之石,可以攻玉——《鹤鸣》赏析
古典诗词鉴赏：它山之石，可以攻玉——《鹤鸣》赏析鹤鸣佚名鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
【译文】幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
【注释】九皋：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yun）：于是。
檀（tn）：古书中称檀的木很多，时无定指。
常指豆科的黄檀，紫檀。
萚（tu）：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。
错：砺石，可以打磨玉器。
榖（g）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。
朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。
”【鉴赏】此诗共二章，每章九句。
前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。
关于诗的主题，有几种不同的说法。
《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。
”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。
到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。
”认为这是一篇意在劝人为善的作品。
今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。
他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。
短文巜鹤鸣》
短文《鹤鸣》《鹤鸣》先秦：佚名鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
《鹤鸣》译文幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
《鹤鸣》注释九皋：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。
檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。
常指豆科的黄檀，紫檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。
错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。
朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。
”《鹤鸣》鉴赏此诗共二章，每章九句。
前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。
关于诗的主题，有几种不同的说法。
《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。
”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。
到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。
”认为这是一篇意在劝人为善的作品。
今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
”这种说法较易为今人所理解。
鹤鸣
鹤鸣（鹤鸣于九皋）先秦诗经鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下宅萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
译文幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
注释⑴九皋：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰（yuán）：于是。
檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。
常指豆科的黄檀，紫檀。
⑸萚（tuò）：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。
错：砺石，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。
朱熹《集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。
”在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。
再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。
园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。
诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。
这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。
如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。
若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
诗经·小雅——《鸿雁》
诗经·小雅——《鸿雁》
鸿雁于飞，肃肃其羽。
之子于征，劬劳于野。
爰及矜人，哀此鳏寡。
鸿雁于飞，集于中泽。
之子于垣，百堵皆作。
虽则劬劳，其究安宅。
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。
维此哲人，谓我劬劳。
维彼愚人，谓我宣骄。
【注释】：人民诅咒徭役。
他们辛劳在荒野，筑起百堵高墙，却没有安身之所。
肃肃：羽声。
之子：是子。
爰：语词。
矜人：可怜人；受苦人。
堵：墙壁。
一丈为板，五板为堵。
究：穷也。
宅：居。
哲人：智者，聪明人。
宣：示也。
骄：矫也。
宣骄，显示逞强之意。
【赏析】：
《鸿雁》揭露徭役给人民带来的痛苦。
诗以鸿雁飞鸣，象征出行服役的人的流浪悲惨，尽管辛苦劳累，自己却无所安居，还丢下家中孤寡。
通达事理的还知道服役的辛苦，不明事理的还要责怪。
诗写得很沉痛，虽有哀怨，但不怒，用哲人与愚人对比，就表现了诗人的倾向。
国学《鹤鸣》、句式、阅读
四年级文渊国学——《诗经》小雅·鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰(yuán)有树檀，其下宅萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
【注释】：【注释】⑴九皋(gāo)：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
⑵渚(zhǔ)：水中小洲，此处当指水滩。
⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑷错：砺石，可以打磨玉器。
⑸榖（gǔ）：树木名，即楮(chǔ)树，其树皮可作造纸原料。
译文：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
四年级文渊阅读一、仔细看老师的表演，用一篇短文记述下来，注意写清楚老师的动作和语言。
30分二、反问句与陈述句有时为了表达的需要，可以把陈述句变为反问句，也可以把反问句变为陈述句，它们的意思相同，语气有所不同。
（一）反问句变陈述句1、先删去反问词（怎能、怎么、难道、哪里等等），有的句子可适当再加上“很”“都”等，使句子表达的意思更准确。
2、看句子里的有没有否定词“不”，有的给删去，没有的给加上。
3、反问语气词删去“？”变“。
”。
练习：每个3分1、我们怎能忘记老师的淳淳教导？2、那浪花所奏的不正是一首欢乐的歌吗？______________________________ ____________________________________3、这里的景色这么美，怎能不使我们流连往返呢？_____________________________________________________________________文渊阅读（三）陈述句变反问句第一步与第三步正好相反，第二步一样。
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诗经《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》鉴赏及译文
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》这首诗经中的这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。
下面就是小编给大家带来的《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》的译文及赏析，希望能帮助到大家!
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》
先秦：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》注释
九皋：皋，沼泽地。
九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰(yuán)：于是。
檀(tán)：古书中称檀的木很多，时无定指。
常指豆科的黄檀，紫檀。
萚(tuò)：酸枣一类的灌木。
一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。
错：砺石，可以打磨玉器。
榖(gǔ)：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。
朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以
成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。
”
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》鉴赏
此诗共二章，每章九句。
前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。
关于诗的主题，有几种不同的说法。
《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。
”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。
到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。
”认为这是一篇意在劝人为善的作品。
今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。
他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也;鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也;园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也;他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。
由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎?”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。
并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。
他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面;然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。
石之粗厉，天下之至恶也。
然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。
犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。
”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。
“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。
然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。
程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。
”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。
”“园，花园。
隐喻国家。
”“树檀，檀树，比贤人。
”“萚，
枯落的枝叶，比小人。
”“它山之石，指别国的贤人。
”“毛传：‘榖，恶木也。
’喻小人。
”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。
在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。
再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。
园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。
诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。
这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。
如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。
若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》创作背景
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。
宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。
方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。
今人程俊英认为这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。