鬼谷子捭阖篇原文与译文
捭之者,开也,言也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
捭之者，开也，言也，阳也;阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：捭阖
【原文】
捭之者，开也，言也，阳也;阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义①。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰终。
诸言②法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
【注释】
①阴阳其和，终始其义：指开闭有节，阴阳处理得当。
②诸言：指前面的游说之言。
【译文】
通过“开启”或“闭合”之术可以有效控制他人。
“开启”就是开放自己，表现为公开，可以用言词来表述，是阳谋;“闭合”就是封闭自己，表现为闭合，沉默不语，是阴谋。
阴阳两方相互调和，才能始终符合捭阖之道。
所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，都表现为“阳”，可称之为“开始”。
而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都表现为“阴”，可称之为“终止”。
凡是依照“阳”行事的人，可以称为“开
始”，他们以谈论“善”进行游说，促使对方接受自己的建议;凡是遵循“阴道”行事的人，都可以称为“终止”，他们以谈论“恶”作为谋略的结果。
鬼谷子全文解读
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
《鬼谷子》全文及译文
《鬼谷子》全文及译文捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳⑩之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。
故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
鬼谷子第十三篇
鬼谷子第十三篇第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。
有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。
要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。
对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。
只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。
反过去可以知其过去，复回来可知其现今。
如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。
有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。
如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。
在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。
秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。
所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。
这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。
在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。
把事情办成功，使人不知不觉。
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
鬼谷子·捭阖第一，找到关键和根源的方法
鬼谷子·捭阖第一，找到关键和根源的方法
电视剧《琅琊榜》中，誉王上琅琊阁请教人，那里的人给了他一个锦囊，誉王说：我要问的可是格子外的大问题，贵阁难道不要思忖吗？
那里的人却说：纵使风云变幻，终究不离其宗，多思无益。
确实，很多事只要抓住了关键一切就迎刃而解，纵然现象千变万化但内在规律却永恒不变。
《鬼谷子·捭阖第一》第一段原文：
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一
守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
找到关键和根源的方法：
1、分析每一个现象的原因和经过。
2、把每一个现象进行同类合并，有先后互相引起关系的，只留下根源的，旁支砍掉。
3、由外及内依次合并，最后留下无法再合并的就是关键所在。
4、重点分析这个关键的原因，并加以解决，同时其他现象旁支的原因也不可忽视，本着先关键后次要的顺序依次解决。
[宝典]鬼谷子原文及译文
![[宝典]鬼谷子原文及译文](https://img.taocdn.com/s3/m/442a893f42323968011ca300a6c30c225901f0bb.png)
[宝典]鬼谷子原文及译文【《鬼谷子》序言】取之～或阖而去之。
捭阖者～天地之道。
捭阖者～以变动鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。
常入云梦山采药修阴阳～四时开闭～以化万物,纵横反出～反复反忤～必由道。
因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。
此矣。
鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的捭阖者～道之大化～说之变也。
必豫审其变化。
吉两个弟子…见《战国策》?。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之凶大命?焉。
口者～心之门户也。
心者～神之主也。
志意、说…见《孙庞演义》?。
喜欲、思虑、智谋～此皆由门户出入。
故关之矣捭阖～制纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其之以出入。
指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此～历来捭之者～开也～言也～阳也。
阖之者～闭也～默也～学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少～而讥诋者极多。
其实阴也。
阴阳其和～终始其义。
外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。
即「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」～为『阳』～曰『始』。
使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～配六国「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」～为『阴』～相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。
而张仪又凭其谋略曰『终』。
与游说技巧～将六国合纵土蹦瓦解～为秦国立下不朽功劳。
诸言法阳之类者～皆曰『始』,言善以始其事。
诸言所谓「智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。
」法阴之类者～皆曰『终』,言恶以终其谋。
潜谋于无形～常胜于不争不费～此为《鬼谷子》之精髓所捭阖之道～以阴阳试之。
故与阳言者～依崇高。
与在。
《孙子兵法》侧重于总体战略～而《鬼谷子》则专于阴言者～依卑小。
以下求小～以高求大。
由此言之～无所具体技巧～两者可说是相辅相成。
不出～无所不入～无所不可。
鬼谷子纵横捭阖本阴经符七篇持枢中经
鬼谷子纵横捭阖本阴经符七篇持枢中经《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
《鬼谷子》原文及译文
《鬼谷子》原文及译文捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。
贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。
反出、反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
《鬼谷子》（全文）
《鬼谷子》（全文）《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。
据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。
该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
（一说二十一篇，一说十七篇）纵横家（以《鬼谷子》为代表）的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。
纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
鬼谷子，名王诩，又名王禅，道号鬼谷子。
春秋战国时期楚国人，相传祖籍朝歌（今淇县）城南。
春秋战国时期著名的道家、是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人。
鬼谷子精通数学星纬、兵学韬略、游学势理、养性舍身及纵横术，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
周游四方，广交朋友。
曾到过扶风池阳（今陕西省泾阳）、颍川阳城（今河南登封告成）、太白山（今宁波县东）等地，后到云梦山（朝歌城西15公里）水帘洞隐居讲学，创建中国古代第一座军事学校——“战国军庠”。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；被誉为商圣的范蠡等。
创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。
根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。
各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。
他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。
鬼谷子捭阖之道四（考虑需周全，处事要缜密）
鬼谷子捭阖之道四（考虑需周全，处事要缜密）
（原文）即欲捭之贵周；即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
（译文）如果要捭开对方的门户，最重要的考虑周详；如果要关闭自己的门户，最重要的是处事缜密。
要达到周密，最重要的是做的微妙，合乎事物发展的规律和道理。
捭开对方门户，目的是侦查其实情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。
这些都是为了彻底摸清对方的底细，以便探测其各方面的表现。
若据此足以做出分析和预测，圣人就可以为其谋划。
若分析和预测的结果不理想，圣人就会想办法另行谋划。
所谓开放，或者是要自己出去；或者让别人进来。
所谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭迫使别人离开。
（解读）古往今来的胜者应用捭阖之术，使强弱形式相互转换。
弱者通过自守门户，能使强者不自觉的打开门户，放松警惕，从而达到以弱胜强的目的。
司马懿就是这样的人，他装病使得曹氏宗族对他放松警惕，甚至博取到敌人的同情。
不久，司马懿乘着曹爽外出祭祖的机会发动政变，一举拿下曹魏政权。
成就大事的人一定要明白‘欲捭之贵周，欲阖之贵密’的道理。
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鬼谷子捭阖篇原文与译文
【原创实用版】
目录
1.鬼谷子捭阖篇原文概述
2.鬼谷子捭阖篇译文解读
3.鬼谷子捭阖篇的现实意义
正文
【鬼谷子捭阖篇原文概述】
《鬼谷子》是一部古代兵法、纵横家著作，为纵横家之祖鬼谷子所著。
其中，《捭阖篇》是《鬼谷子》的第一篇，主要论述了纵横家的基本原则和方法。
鬼谷子认为，世间万事万物皆有阴阳两极，捭阖就是探讨如何在阴阳两极之间找到平衡点，以达到最佳的状态。
【鬼谷子捭阖篇译文解读】
原文：“阖之者，闭也；捭之者，开也。
”
译文：阖就是关闭，捭就是开启。
在鬼谷子看来，万事万物都需要有开有合，才能形成一个完整的过程。
这一观点也反映了古代道家的思想，即世间万物皆有阴阳两极，需要在两者之间找到平衡。
原文：“捭阖者，阴阳之道。
”
译文：捭阖就是阴阳之道。
鬼谷子认为，掌握了捭阖之术，就能掌握阴阳之道，从而达到无往不胜的境地。
原文：“阖者，藏也；捭者，发也。
”
译文：阖就是隐藏，捭就是发表。
鬼谷子指出，在实际应用中，捭阖之术需要善于隐藏自己的真实意图，同时善于发现对方的破绽，从而达到克敌制胜的目的。
【鬼谷子捭阖篇的现实意义】
尽管《鬼谷子捭阖篇》写于两千多年前，但它所阐述的道理仍具有现实意义。
在现代社会，人们依然可以从中学习到如何处理复杂的人际关系，如何在与人沟通中找到共同点，如何在竞争中取得优势等。
总之，《鬼谷子捭阖篇》通过阐述阴阳捭阖之道，教导人们如何在世间万事万物中找到平衡点，以达到最佳状态。