大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例

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高校大学生宗教信仰状况及对策研究

高校大学生宗教信仰状况及对策研究1. 引言1.1 背景介绍高校大学生宗教信仰状况及对策研究引言随着社会经济的发展以及文化交流的加深，我国高校大学生的宗教信仰逐渐成为一个备受关注的话题。

在传统观念中，宗教信仰被视为个人的精神信仰和道德准则，但在当代社会，宗教信仰受到多方面因素的影响而逐渐呈现出多样化的特点。

在我国，高校大学生是未来社会的中坚力量，他们的宗教信仰情况直接关系到社会的和谐与稳定。

随着时代的变迁和信息的快速传播，高校大学生的宗教信仰受到了多方面的挑战和冲击，出现了一些新情况。

对高校大学生的宗教信仰状况进行深入的研究和探讨，对于了解和促进当代大学生的心灵成长和思想道德建设具有重要的理论和现实意义。

本文将围绕高校大学生的宗教信仰状况展开研究，通过对其现状进行分析，探讨影响因素，分析存在问题，并提出对策建议探讨，以期为进一步推动高校宗教教育工作提供参考和借鉴。

1.2 研究意义宗教信仰一直是人类社会中一个重要的文化现象，对个体和社会都有着重要的影响。

随着时代的发展和社会的变迁，高校大学生的宗教信仰状况也受到了更多关注。

研究高校大学生的宗教信仰状况，可以帮助我们更好地了解当代大学生的价值观念和精神生活，有助于提升大学生的精神文化素质，促进大学生的全面发展。

高校大学生作为未来社会的中坚力量，他们的宗教信仰状况不仅关系到个体的心灵成长和生活品质，还直接关系到社会的稳定和文明进步。

研究高校大学生的宗教信仰状况，可以为高校宗教教育工作提供科学依据和参考，有利于提高宗教教育的针对性和有效性。

通过深入研究高校大学生的宗教信仰现状，可以为解决当代大学生出现的宗教信仰困惑、迷茫等问题提供理论支撑和实践指导，促进大学生的健康成长和全面发展。

对高校大学生宗教信仰状况及其影响因素进行研究具有重要的现实意义和深远的历史意义，对推动大学生宗教信仰教育的发展，促进大学生全面发展具有积极的促进作用。

1.3 研究目的研究目的是为了深入了解高校大学生宗教信仰状况，探讨影响宗教信仰的因素，分析存在的问题，并提出有效的对策建议。

高校学生宗教信仰状况调查研究

高校学生宗教信仰状况调查研究近年来，随着中国社会不断发展、开放和多元化，宗教信仰也逐渐成为一个备受关注的话题。

在中国，高校是一个充满着年轻人、思想多元、文化交融的地方，而高校学生的宗教信仰状况也成为人们极为关心的一个问题。

因此，本文通过文献研究和调查分析的方式，来探讨中国高校学生宗教信仰的状况。

一、文献研究1.研究背景随着近年来全球的宗教复兴与全球化进程的不断发展，中国宗教信仰的状况也在发生变化。

尤其是在高等教育领域，由于高校是传承知识，培养人才的场所，宗教信仰的渗透和传播也是一个不容忽视的现象。

因此，了解和探究高校学生的宗教信仰状态对于了解当代中国宗教信仰的状况以及高校青年思想与信仰的关系具有重要的实践意义和理论价值。

2.研究方法本文主要采用文献研究法和问卷调查法相结合的方式进行分析。

首先通过检索相关文献，了解宗教信仰的本质、影响因素、相互关系等内容，并通过调查问卷形式，对中国几所大学的学生进行调查，了解他们的宗教信仰状况。

3.研究结果通过对文献研究和调查分析的结果，得出了以下结论：(1)宗教信仰状况：目前中国高校学生的宗教信仰以佛教、基督教和伊斯兰教为主流，其次是道教、儒教等，但是不信仰宗教的人也相当普遍。

(2)影响因素：宗教信仰的状况受到多种因素的影响，如个人家庭背景、地域文化传统、文化教育背景、社会环境和人际关系等。

(3)宗教信仰与社会关系：高校学生的宗教信仰与社会关系十分密切。

宗教信仰可以影响个人的行为、价值观念、思维方式，对社会和谐发展产生一定的影响。

二、调查分析1.调查类型本文采用的是问卷调查的方式，面向多个高校的学生进行了调查。

2.调查内容问卷中主要包括以下几个方面的内容：(1)个人基本信息：性别、年龄、家庭背景、地域背景等。

(2)宗教信仰情况：是否信仰宗教、信仰何种宗教、参加宗教活动的频率等。

(3)宗教信仰与学业影响：宗教信仰对学业有何影响、宗教信仰是否对试图追求宗教的个人造成了困难、宗教信奉者是否愿意与非信奉者交往等。

大学生信仰的调查报告

大学生信仰的调查报告大学生信仰的调查报告一、引言信仰是人类精神世界中的一种力量，它能够指引我们的行为和思考。

大学生作为社会的中坚力量，其信仰对于个人的成长和社会的发展具有重要影响。

本文通过对大学生信仰的调查，旨在了解大学生信仰的现状和特点，以及对其未来发展的思考。

二、调查方法本次调查采用问卷调查的方式，共发放了500份问卷，回收有效问卷400份。

问卷包括了对大学生信仰的定义、信仰的来源和影响因素、信仰对大学生的意义等多个方面的问题。

三、信仰的定义在调查中，我们首先对“信仰”一词进行了定义。

结果显示，大部分大学生将信仰定义为对某种宗教、哲学或价值观的坚定信念。

少部分学生将信仰理解为对自己的梦想、事业的追求。

这表明大学生对信仰有着不同的理解，既有宗教信仰，也有人生信仰。

四、信仰的来源在调查中，我们还了解了大学生信仰的来源。

结果显示，大部分大学生的信仰来源于家庭和宗教。

家庭是大学生最早接触到的社会环境，家庭成员的信仰对大学生的信仰产生了重要影响。

而宗教作为一种具有深厚历史和文化底蕴的信仰体系，也在一定程度上影响着大学生的信仰选择。

五、信仰的影响因素除了家庭和宗教，大学生的信仰还受到其他因素的影响。

调查结果显示，大学生的信仰也受到教育、社交圈子和媒体等因素的影响。

教育是大学生接受知识和价值观的主要途径，教师和同学对大学生的信仰产生了一定影响。

社交圈子则是大学生与他人交流和互动的场所，不同的社交圈子对大学生的信仰选择产生了巨大影响。

媒体作为信息传播的重要渠道，也对大学生的信仰产生了一定的塑造作用。

六、信仰对大学生的意义调查结果显示，大学生对信仰的意义存在差异。

有的大学生认为信仰是人生的精神支撑，能够给予他们力量和勇气，帮助他们面对困难和挫折；有的大学生则认为信仰是对人生意义的追求，能够引导他们树立正确的价值观和人生目标。

信仰对大学生的意义因人而异，但无疑对他们的成长和发展具有重要作用。

七、对大学生信仰的思考通过对大学生信仰的调查，我们发现大学生信仰的多样性和复杂性。

大学生信仰现状调查分析报告

大学生信仰现状调查分析报告引言信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。

我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。

而我们当代大学生也是受到中西文化冲突交融影响最深最广的一代。

为了掌握当代科大学生的信仰状况，找出影响我校学生信仰及其相关特征因素，我们在科大校内组织了本次调查。

关键字大学生信仰本调查以科大在校学生为调查对象，主要以自填式问卷的形式进行。

考虑到此次调查主要是作大学生的整体情况分析，所以采用的是随机发放问卷抽样调查的形式进行。

选取对象是晚上八时许，在科大第二教学楼第二层与第三层上自习的同学。

另外，为了比较男女生在信仰问题上的差异，在发放过程中，我们有意地使男女比例控制在2：1左右。

问卷调查共发放问卷80份，回收有效问卷76份，有效回收率为95.0%。

其中男生占66.0%，女生占34.0%。

此外，受条件限制，本次调查对有效问卷采用人工操作的数据录入和统计分析。

一对调查结果的比较与分析我们的调查主要涉及到当代科大学生自身的信仰状态，对于信仰的看法，把什么作为自己的信仰，以及是那些自变量影响了我们信仰的相关特征因素等方面。

1.科大学生对于信仰的理解状况信仰是一个较为复杂的概念。

对于信仰这一概念的领会程度直接反映大学生信仰的现状问题。

调查表明，科大学生对于信仰的思考程度方面，总体状况比较好。

在76个调查对象之中，绝大部分的学生表示曾经对信仰问题进行过相关思考，占学生总数的94.7％，其中从来都没有思考过的学生极少，仅占学生总数的5.3%。

当然，这种较好的总体情况，是大学生生理与心理方面都发展到了一个相对成熟阶段的明显表现，也符合人类心理发展――青年阶段对于未知事物充满好奇的现象。

但由于信仰本身就是一个较为复杂的概念，所以在统计结果中我们看出只有21.0％的表示曾认真的思过考这个问题。

对当代大学生的宗教信仰情况的调查报告汇编

对当代大学生宗教信仰情况的调查报告在与外国人的交往中常有人问起中国人的宗教信仰，当他们得知大部分中国人没有宗教信仰时，都会觉得不可思议。

但这就是中国的实际。

中国大部分人从小就忙着学习奋斗，没有能及时的受到宗教氛围熏陶，当他长大后社会观已经形成，再让他信仰某个宗教，更是困难了，于是许许多多的国人不知信仰为何物。

有人说一个没有信仰的名族是没有希望的民族。

我们需要在做事情的时侯有所依，有所畏。

有所依，我们便能在遇到困难时无所畏惧，坚信自己能成功。

有所畏，便能让自己时刻保持清醒，不会得意忘形，无法无天。

这有所依与所畏，便就是信仰。

近年来，人们的生活水平不断提高，很多人在满足物质需要后开始对精神有所追求，再者，外来文化也不断冲击着人们，好莱坞大片包含的宗教元素深深的刺激着国人，这就使宗教信仰人数在这些年得到激增。

作为身处象牙塔的大学生，无论是物质条件还是知识水平，抑或受西方文化的冲击，都强于普通百姓，必然他们宗教信仰的比例会是最高。

我希望通过本次大学生宗教信仰的调查研究，侧面反映国人的宗教信仰整体水平，再者希望能够为高校思想政治工作者正确教育和引导大学生全面认识宗教和正确对待宗教提供客观依据。

一，研究对象与方法本次调查采用整群抽样的原则，自制问卷通过调查员直接发到上晚自习的学生手里。

共发放150份，有效收回147份。

有效回收率98% 。

男生68份，女生79份，男女比例0.86:1性别比例基本平衡。

抽样调查表关于大学生宗教信仰的调查问卷亲爱的同学：你好，我是西政的学生，正在进行大学生宗教情况的调查，希望同学你给予配合，本次调查采取不记名的形式，您的信息将会受到完全的保密。

学院：管理学院性别：男名族：汉年级：大一1，你有宗教信仰吗A有 B没有（跳至第8题） C不确定（跳至第八题）2，你信仰什么教A佛教 B基督教 C 伊斯兰教 D其他3，你是通过什么途径信教的A 书籍报纸B 网络电视广播C 家人朋友影响 D其他4，你信教多久了A一年不到 B两三年 C 四年以上5，每个人都应该有宗教信仰，你觉得对吗A完全赞同 B 部分同意 C 不同意6，你觉得通过信教给你带来的好处A 精神依靠B关注公益更乐于助人 C 身体健康D其他7，当你所信仰的宗教教义与社会主流价值冲突时，你会A 完全坚持B 看情况C 放弃8，你对宗教的认识，宗教是A 一种迷信B 一种生活习惯C 一种信仰D 其他9，你对宗教教义与科学真理二者的看法A大部分相同 B 小部分相同C 宗教教义完全违背科学10，具体说说你对宗教的理解谢谢参与。

关于信仰的调查报告(3篇)

关于信仰的调查报告（3篇）关于信仰的调查报告（通用3篇）关于信仰的调查报告篇1从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。

从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。

如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。

道德是在信仰支配下的行为。

信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。

一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。

民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。

民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。

不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。

民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。

中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。

民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。

因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。

民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。

宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。

民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。

高校宗教渗透的现状及应对策略研究--------以X大学为例

高校宗教渗透的现状及应对策略研究 --------以X大学为例摘要随着我国与世界各地发展交流日益频繁，宗教渗透也在不断发生变化，近年来，高校成为了宗教势力争夺、渗透的重点领域，宗教渗透现象已在高校一定程度内扩散并逐渐加剧，高校师生信教问题也日益凸显，如何抵御防范境外宗教对高校进行渗透，确保高校意识形态安全，维护高校和谐稳定，这对高校宗教管理工作提出了更高要求。

为准确掌握高校师生对宗教的了解状况，本文以X大学为例，采取调查和访谈的方式，对X大学全体师生宗教信仰进行调研，通过调查分析，了解当前宗教渗透形式特点，解读师生宗教信仰原因，探索高校防范宗教渗透的对策及建议，为更加有力的做好高校意识形态防渗透工作提供一定参考依照。

关键词：宗教渗透；高校；意识形态一、高校宗教渗透的形式及特点经统计，2019年至今X大学共发生5起校园内非法宗教渗透案件，共抓获传教人员共8人；查获取缔校园周边非法基督教聚会点1处；共13人因参加非法宗教活动被公安机关调查，共清理各类宗教宣传品100余份。

通过综合分析，近年来各类宗教势力向校园渗透加剧，我校师生参与宗教活动人数较以前增加，人员成员较为复杂，存有社会人员及校外的其他家庭教会串联及境外基督教组织渗透的现象，且有继续发展和壮大的趋势，主要形式及特点如下：(一)校园周边传教点对高校进行渗透。

个别学生毕业后，滞留校园周边租住房屋组建“爱的团契”进行基督教非法传教活动，由于了解熟悉高校情况和利用人脉关系进行“一拖一”式的发展，学校掌握情况后向当地民宗局、公安局进行报告并联合对非法宗教聚会点进行劝阻、驱散和取缔，方能消除了这一影响高校政治稳定的不良因素。

主要特点:（1）隐蔽性较强,难以发现和掌握;（2）人员成分复杂,渗透性强，危害大;（3）采取躲猫猫、打游击的方式应对查处和取缔，彻底根除隐患周期长，难度大。

(二)校外信教人员对高校进行的渗透。

校外信教人员主要采取在校园内张贴“寻找主羊”和“以马内利”基督教广告、散发传播基督教“福音”宣传手册等方式进行传教和渗透，学校对该类人员只能采取报公安部门或劝阻、驱离的方式进行处理。

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《青年研究》 2008 年第1 期大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例华桦内容提要: 大学生信仰基督教现象成为近年来社会关注的焦点。调查显示, 大学生信仰基督教的人数比例高于普通民众, 其与基督教的接触具有偶发性, 信仰历程伴随冲突与挣扎, 具有虔敬的宗教信仰, 信教之后的改变主要表现在精神方面。据调查, 我国宗教信徒中, 70 —80 %都是20 世纪80 年代以后入教的, 其中青年信徒占到30 %左右(李素菊、刘绮菲, 2000) 。在新增青年教徒中, 文化层次较高者有明显上升趋势。有研究发现, 中国目前的信教群体中有不少人是以大学生等为代表的“知识精英”。这与改革开放以来我国宗教发展的总体态势相一致, 在大学生中基督教的发展势头最快, 业已超过其他宗教, 成为信徒最多、影响最大的宗教。大学生为何信仰基督教? 他们皈依以后发生了怎样的变化? 与普通基督徒群体相比, 大学生基督徒群体是否具有独特性? 大学教育应当如何应对这一现象? 出于对这些问题的关注, 研究者对上海市部分高校大学生信仰基督教的状况展开调查。一、抽样设计与样本数据本次大学生基督教信仰状况问卷调查采取判断抽样与随机抽样相组合的方法。在上海社会科学院、中国科学院上海分院、华东师范大学、复旦大学、上海理工大学、上海水产大学学生中发放《青年与基督宗教》调查问卷(以下称问卷1) 320 份, 其中本科生160 份, 研究生160 份。共回收301 份, 有效回收率达94 %。其中男生142 人, 占47 % , 女生159 人,占53 %。本科159 人, 占5218 % , 硕士124 人, 占4112 % , 博士18 人, 占6 %。同时在上述高校大学生基督徒中发放《基督徒宗教认同》问卷(以下称问卷2) 40 份, 回收34 份,回收率为85 %。其中男生10 人, 占2914 % , 女生24 人, 占8016 %。本科20 人, 占5818 % , 硕士12 人, 占3513 % , 博士2 人, 占219 %。并对其中25 名大学生基督徒进行了深度访谈。二、结果分析 (一) 大学生基督徒的群体特征与普通基督徒群体相比, 大学生基督徒不仅具有较高的学历背景和认知水平, 还具有如下群体特征。27 大学生中信仰基督教的人数接近5 % , 远高于普通民众信教比例。一般而言, 官方对基督教徒人数统计是通过教堂等宗教场所的人数登记情况得出的。但由于有相当一部分大学生选择家庭教会, 使得人数统计游离于官方统计之外。问卷1 的调查结果显示, 大学生中, 信仰基督教的人数为4.7 % , 远远高于上海基督徒1.07 %的比例。① 大学生基督徒的信教时间多数发生在进入大学后。美国著名宗教社会学教授罗纳德·约翰斯通(Ronald L1 Johnstone) 在研究社会个体宗教信仰成长的过程中, 具体地指出有必要区分两种人: 一种是一生下来就能使宗教观念和宗教群体的实践内在化; 另一种人是要在其生命的某个时期经受一种皈依的过程才能实现宗教信仰的内在化(罗纳德·L ·约翰斯通,1999) 。把这两种区分运用于我国的具体情况, 前者可以指具有家庭信仰、从小受洗的基督徒, 后者则是后天信教的基督徒。社会学中分别称其为“先赋的基督徒”和“自致的基督徒”。问卷2 的调查结果显示, 有11.8 %的大学生基督徒的信教时间为“1 年”、41.2 %的人信教时间为“2 年”, 两项之和为53 %。这表明大学生基督徒中有一半以上的人是后天信教,并且信教时间发生在大学期间。值得一提的是, 即使那些从小生长在基督教家庭、幼年时期已经接受洗礼的大学生基督徒在访谈中也频频提到, 他们是到大学期间才“真正信仰”。可见, 无论是先赋的还是自致的基督徒, 大学阶段都是信教的关键期, 因此对于其大学阶段信教历程的研究显得尤为重要。大学生基督徒并非弱势群体。在传统观念中, 宗教被认为是弱势群体的“避难所”。对大学生基督徒的调查并不支持这一观点。从大学生基督徒填写的基本信息表明: “家庭关系和睦”占70.6 % ,“家庭关系一般”占29.4 %; 家庭经济状况“非常富有”和“富有”的共占29.4 % , 中等水平占17.6 % , 一般占52.9 %; 从身体状况看,“健康”者占70.6 % ,“一般”者占2315 % ,“病弱”仅占5.9 % (如表1 所示) 。总体而言, 大学生基督徒无论是在家庭关系、经济状况和身体健康状况等方面都没有显露出特别的弱势。对他们的深度访谈也进一步表明, 大学生基督徒的学习态度和人际关系都较好, 其中更有不少人担任班干部职务,并非处于群体“边缘”地位。表1 大学生基督徒基本状况( %) 家庭关系状况:和睦70.6,一般29.4,不和睦0,家庭经济状况:非常富5.9,富23.5,中等水平17.6,一般52.9,贫困0 健康状况:健康70.6,一般23.5,病弱5.9 (二) 大学生接触基督教的途径 1 、人际网络问卷2 的调查结果表明, 52 %的大学生基督徒在回答“接触基督教的途径”时选择了“朋友”, 如图1 所示。大学生基督徒的客观存在为大学生接触和了解基督教提供了前提。正是身边的“基督徒朋友”, 架起了大学生接触基督教的重要桥梁。来自于同辈群体的基督教影响力对受影响者带来心理上的真实感和可靠性, 并具有日常渗透的优势。只要有人际关系的存在, 这种基督徒和非基督徒、基督教世界和世俗世界之间的交流网络就必然存在。 2 、家庭信仰有20 %的大学生基督徒通过家庭接触基督教。信仰基督教的大学生中“父母信仰基督教的”占25.3 % , 而不信仰基督教的大学生中“父母信仰基督教的”仅占7.7 %。卡方检验表明, 信教和不信教的大学生在家庭信仰背景上有显著性差异(X2 = 22.909 , P < 0.01) 。出生于基督徒家庭的孩子, 从小受基督教的影响和熏陶, 对基督教的认可和接受程度较高,到了一定的年龄接受洗礼, 成为基督徒。图1 大学生接触基督教的途径 3 、书籍阅读进入大学校园, 大学生面临更加自由宽广的知识海洋。在对西学文化的探究中, 大学生和基督教发生了文化层面上的接触, 从而开启了解基督教的窗口。如图1 所示, 有11 %的大学生基督徒是通过“书籍阅读”接触了基督教。“书籍阅读”这一途径不仅方便快捷, 而且这种建基于文化探求基础上的了解途径容易从认知层面上消除部分大学生对基督教的误解, 在理性上更易于被大学生所接受。 (三) 大学生基督徒的信仰特征通过各种途径接触了基督教, 并不意味着大学生就成为了基督徒, 从他们接触基督教到最终皈依基督教, 实际上经历了较为复杂的过程。在这一过程中, 大学生基督徒体现出如下信仰特征。偶发性的困境是接触基督教的最初动因。人们常常以“追求信仰”来描述对某种信仰的主动企及过程。然而这种主动追求的过程却不适用于大学生对基督教的皈依。有64.6 %的大学生基督徒不认同“我是通过自己积极主动地寻求而皈依基督教”。深度访谈显示, 大学生与基督教的接触通常出于偶然因素, 例如遭遇某种困境和挫折。博士研究生A 叙述了自己的经历: 大一的时候我们寝室里全是用功学习的。大家竞争很激烈, 一开始跟仇敌一样。当时我心里特别郁闷, 承受了很大的压力, 甚至觉得自己心理不正常。我从小到大不嫉妒人, 但这时有了嫉妒心。我怀疑自己怎么会成了这个样。有一天, 我认识了一个基督徒朋友, 他一个劲儿告诉我真的有神, 神创造了世界。我听了觉得非常可笑, 但是因为当时面临的环境的缘故, 我并没有完全的排斥。在大学生基督徒的自述中, 不少人和基督教的第一次接触都有着类似的背景。在人际关系不良、精神空虚、学业或情感挫折等作用下才导致大学生萌生了接触基督教的愿望。传统的宗教心理学强调“心理紧张”与宗教信仰的关联性。例如威廉·詹姆斯(William J anes)认为皈依主要是由于心理上的剧烈痛苦、混乱、绝望、冲突、罪恶感和其他类似的心理困扰而引起的(梁丽萍, 2004) 。本研究发现, 偶然的不利境遇成为大学生接触基督教的引线,但这并非意味着他们就此皈依, 随之而来的是渐进式的信教历程。大学生基督徒的信教过程伴随内心的激烈斗争。大学生皈依基督教的历程却并非一帆风顺, 其间充满了踌躇和反复。6417 %的大学生基督徒认为“我是在经历了内心的挣扎与斗争之后才受洗成为基督徒的”。这种内心的挣扎和犹豫是由多种原因产生的, 认为主要来自于“信仰是否与心灵吻合”、“周围环境的排斥”、“家人的反对”、“是否能接受束缚”、“文化传统相冲突”的人数比例分别为24.5 %、23.4 %、13.8 %、11.8 %和11.8 %。可见对信仰认识上的游移不定和现实环境的压力是信教过程中内心犹豫的主要来源。林语堂指出, 从宗教信仰内涵来说, 被动皈依者是“先信仰后理解”, 而主动皈依者则是“先理解后信仰”。对前者来说, 信仰之路是平坦的、容易的、舒适的, 因为信仰已经解决了一切, 从而不会再产生什么困惑或问题。事实上, 这种信仰的基础是单薄的, 容易受外界的干扰而产生波动。“先理解而后信仰”的信徒则不满足于知其“当然”, 而且更要探索其“所以然”, 在知其“所以然”之后才接受它。这种信仰一旦形成, 其基础是稳固的, 不易受外界干扰(林语堂, 2002) 。大学生基督徒属于“先理解后信仰”, 尽管有不少大学生都是在危机刺激下接触了基督教, 但他们其后必将经历不断了解认识的过程方能信仰。他们多是在对基督教产生个人的、内在的心理体悟之后才做出皈依抉择的。其宗教认同的过程或多或少更接近于一个自我指导与自我建构的过程, 即不断地通过自己对教义的感知, 不断地通过自己的宗教经验和宗教体验来融化宗教的信仰体系。大多数大学生基督徒能恪守教义, 具有虔敬的宗教信仰。对大学生信仰基督教现象, 有学者认为这是一种“追求时髦”的行为。换言之, 大学生基督徒究竟在多大程度上能够恪守基督教教义, 以教义来约束自己的行为, 不少人对此表示质疑。在本调查中, 有88.3 %的大学生基督徒认为自己是虔敬的基督徒。如何考量基督徒是否虔敬? 本研究认为对教义的理解是必要的衡量指标。如表2 所示, 在“一个真正的基督教徒, 其更深的意义在于什么”一题中, 大学生选择率最高的是“荣耀神”, 占76.5 % , “爱上帝及爱人如己”次之, 占70.6 %。其他选项则为零。对于新教徒而言, 判断真正信仰的唯一答案就是“有一种足以增加上帝荣耀的基督徒行为” (顾忠华, 2005) 。基督徒行事不以功利为目的, 而以荣耀神为终极指向, 基督徒爱他人, 爱自己, 但都以爱上帝为唯一前提。表2 大学生基督徒对基督徒意义的判断( %) 一个真正的基督教徒, 其更深的意义在于:敬拜上帝获得福报0,做礼拜救灵魂入天堂0,祈祷忏悔独善其身0,发挥爱心服务人群0,爱上帝及爱人如己70.6,荣耀神76.5 其次, 虔敬的基督徒更需要在行为上恪守教义。这包括身为基督徒必须履行的仪式行为, 例如阅读圣经、祷告、聚会等。如表3 所示, 有8812 %的大学生基督徒每周参加基督教团体活动; 8213 %的人“每天”或“时常”阅读《圣经》; 100 %的人“每天”或“时常”祈祷。这表明绝大多数大学生基督徒都能遵照基督教的仪式要求。除此以外, 日常生活中的行为表现也是衡量基督徒虔敬与否的重要标准。从下表可以看出, 9411 %的人认可自己“努力在日常实践中实现我的基督教信仰”, 100 %的人认为“当我的所作所为违背我的基督教信仰时, 我会感到很内疚”; 只有1118 %