何为五贼？天有五贼
《性理字训》原文、注释
《性理字训》原文、注释《性理字训》为当时儿童理学教育的启蒙教材。
是在程端蒙的428字计30条的《性理字训》基础上增写而成。
内容主要依据《大学》、中庸》、《论语》、《孟子》四书和朱嘉的《四书章句集注》，及《周易》、《荀子》、宋儒其他学者如周敦颐、二程、张载等人的著述，按太极、阴阳、道器、格物、致知、天理、人欲、生知、安行、大顺、小康等183个范畴，全文用3280字进行通俗诠释，并和以声韵。
与《弟子规》、《千字文》一起，被列为南宋以后历代“童蒙必读书”。
《性理字训》是按照朱嘉倡导的童蒙教育理学化、知识化、通俗化的标准和要求拟成的，其宗旨是宣扬封建的纲常礼教，但客观上却以简短的文字、对偶的形式和整齐的韵语再现了儒家学说的思想实际，反映了儒家思想的基本内容和发展脉络。
【原文】造化第一至理浑然①，冲漠无朕②，造化枢纽③，品汇根柢④，是曰太极⑤；一气块然⑥，充塞太虚⑦，动静周流，造化发育，是曰元气⑧。
气动而健，能始万物⑨，其数也奇，是之谓阳⑩；气静而顺，能成万物?，其数也偶，是之谓阴?。
得气之阳，轻清成象?，运乎地外，大无不覆，主于生物，是之谓天?；得气之阴，重浊成形?，函于天中，广无不载，主于成物，是之谓地?。
为阳之性，为天之德?，健而无息，是之谓乾?；为阴之性，为地之德?，顺而有常，是之谓坤?。
【注释】①浑然：浑浊。
至理浑然：至高至善之理如同浑浊状态。
②冲漠：广远、旷达。
朕：缝隙、形迹。
冲漠无朕：至理至善之理如水之发于旷远沙地，没有形迹、缝隙。
③枢纽：事物的关键。
造化枢纽：化生万物的关键。
④汇：类聚。
品汇：不同事物的种类。
品汇根柢：事物的根源。
⑤太极：指派生万物的本原。
语出《易传》。
⑥一气：元气。
块然：浑然：以淘泥之块比气之情状。
⑦大虚：太空，亦指整个宇宙。
语出《庄子》。
⑧元气：产生和构成天地万物的原始物质，亦指阴阳二气浑饨未分的实体。
语出王充《论衡》。
⑨始：衍生。
能始万物：派生万物。
⑩其数也奇，是之谓阳：奇数，不能被2整除的整数。
《墨子》
《墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓〔2〕其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。
三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑〔6〕而大丑也。
太上〔7〕无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【注解】〔1〕入国：治理国家。
〔2〕缓：怠慢，耽误。
〔3〕文公：晋文公，名重耳。
春秋时晋国的国君。
出走：逃亡。
〔4〕桓公：齐桓公，名小白。
春秋时齐国国君。
〔5〕遇：遭遇，遭受。
吴王：名夫差。
春秋时吴国国君。
摄：震慑。
〔6〕抑：容忍，忍耐。
〔7〕太上：最好的。
【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。
看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。
没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。
怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。
从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。
三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。
最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。
【原文】吾闻之曰："非无安居也，我无安心也；非无足〔1〕财也，我无足心也"。
是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
君子进不败〔2〕其志，内〔3〕究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣〔4〕伤君，谄下伤上。
君必有弗弗之臣〔5〕，上必有谘谘之下〔6〕，分议者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长生保国。
【注解】〔1〕足：充足，满足。
〔2〕败：衰败，丧失。
〔3〕内：退。
〔4〕逼臣：宠爱的臣子。
〔5〕弗弗之臣：直言进谏的臣子。
〔6〕谘谘(zīzī)之下：敢于争辩的臣子。
袁柳庄相法
袁柳庄相法《柳庄》有云：人同天地，相合五行，要定东西南北，要定形神格局。
欲知贵贱，先看眉目，次观口唇。
要定荣枯，先察形神，后察气色。
神发于形，气壮于色，可知寿考。
血浮于气，色滞于面，是以夭贫。
气来粗大，何须苦去求名；声音急短，不必窗前努力。
骨粗指短，终是愚顽；骨少肉浮，须知寿夭。
眼若含星，自有成名之日；眉稀眼暗，必遭困苦一生。
入泮登科，四学三阳明润；书难文滞，台庭边地昏沉。
四窍生毫，必然高寿；三尖神露，必夭且贫。
名利无成，独恨天庭一削，暮年入仕，皆因地阁丰隆。
1、永乐百问袁珙答明成祖朱棣（永乐）问；问：朕居王位，出于何相，而得万民之主？答：王乃龙生凤长，身长六尺，面大腰圆，能步三开尺。
少年所困，未出须之故。
今已须长一尺八寸，以合龙相，当年之寿。
问：凡庶民生下小孩，其父见子得爵者何说？莫非是小儿之福乎？答：凡小儿生下，瑞香满室，必主大贵。
书云：“生下身香，定主父爵，身后荣华。
”如刘阿斗、宋太祖生身，俱异香百日。
问：朕昨见一尚书，天庭低，何故又得为官？答：天庭虽低，日月角开，辅弼骨朝，头平面圆。
此乃五行相配，故不忌低，是以得为尚书。
问：朕宫中无方面之妃，朕之面方，欲得一面方之女为妃，有何说？答：妇人贵在眉、目、肩、背，子在肚、腹、脐、乳。
凡面方者为虎面，必犯煞星，岂能入宫为贵人。
凡女形，如凤者，方为大贵。
凤形面圆长，上下相配，眉弓高，目细秀，项圆长，肩背平，此乃真贵。
纵不入宫，亦不失为夫人。
问：朕向日宠王公女，相她必为母后，朕今不喜欢她，何能得为母后？答：非国母福薄，但圣上子星未现，故此不宠。
彼生成国后，命寿延长。
若要出得太子，必定是她。
（后来，果生的太子。
）问：选妃用锦衣厚裹，令女出汗，此事何说？答：非令女出汗，乃知其体香如何。
凡女人体香，方得为贵，否则，下贱也。
问：为官者乃贵人，常有遭刀剑刑者，为何？答：皆因项下有红丝，耳轮多赤色。
犯此者，难逃刀斧身亡。
问：日月交锋，反得善终为何？答：凡武将眉眼生杀气，正面颧骨高耸，所以当得征战。
太清神鉴
说歌道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。
阴阳之气天地真，化出尘寰几样人。
五岳四渎皆有神，金木水火土为分君须识取造化理，相逢始可论人伦。
贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。
若非古怪即清秀，若非端正即停匀。
骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。
森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。
昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。
夭桃繁杏媚春华，可怜容易摧风日（嫩）。
坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。
语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。
若人赋得此形相，薄禄为官不久长。
坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。
若人赋得此形相，高名美誉揽金章。
更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。
湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。
富贵贫贱生处定，但把形神来取正。
一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。
妙理不过于五行，当究五行之正性。
木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。
不露不粗不枯槁，三停大体求相称。
火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫。
虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。
其余相法固非一，天收地敛终无失。
气和神定最有常，骨耸额宽根本实。
腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。
肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。
若人赋得此形相，定知不是寻常流。
气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。
动作令人不可料，时通亦自为公侯。
易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮，浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。
欲知富贵何所致，马面牛头耸鼻梁。
有声有韵骨格清，有颐有面含神光。
欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。
出语三言不辨两，凹胸削背仍高臀。
赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。
人生具体皆相同，贵贱相近有西东。
冲和而上主轻清，认其清者宜高崇。
滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。
清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。
大道无形故无相，此理原来本至公。
人能移恶归诸善，自然可以消灾凶。
人能安分委天命，自然可以济穷通。
予作此诗真有理，寄信贤者莫匆匆。
又歌受气成形，三才具备，清则富贵，浊则灾否。
高考现代文阅读之小说伏笔专练
高考现代文阅读之小说伏笔专练必备知识伏笔：是指文章或文艺作品中，在前文为后文所作的提示或暗示。
所谓伏笔，可以理解为前文为后文埋伏线索，也可以理解为前文对后文所作的提示或的暗示。
它的好处是交待含蓄，使文章结构严密、紧凑，读者读到下文内容时，不至于产生突兀怀疑之感。
伏笔是为了前后照应，在看到后面情节后恍然明白前面写一些看似闲笔的内容原来是为此服务的。
在小说中用得多。
如果说被铺垫与用来铺垫的人或事物之间有主次之分，那么打下伏笔可以说前面的伏笔和最后的结果同样重要。
比如说一部侦探小说，前面大部分的笔墨作者都是欲说还休，比如逐渐出现的证据、征兆，这种就是伏笔，但不是铺垫，因为作者要突出的是整个过程，而不是最后那个结果。
伏笔既有一条主线，又使这条主线只是隐约可见，具体展开时，预先对读者作些暗示，使情节渐渐隐隐而起，让读者从表面看来无任何直接的联系中发现其中存在着各种“暗示/遥应”，面对一些重大情节的发展，不致感到突然.。
曹雪芹是用伏笔的高手，《红楼梦》中的重要人物在书中都有伏笔。
我们不妨来看看第五回中的判词。
第一首是“霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱，风流灵巧招人怨，寿天多因毁谤生，多情公子空牵念"这里就为第七十八回晴雯的死埋下了伏笔，她的死因是毁谤，为什么有人毁谤?是因为风流灵巧招人怨。
再看下一首是“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋这又是一个伏笔。
这个伏笔和其它的判词不一样：其它都是一词一人，这个是写的两个人，即林黛玉和薛宝钗。
她们的结局都很凄凉.。
伏笔的感觉像是提前隐藏一些与后文相关的信息，但这个信息在后文的哪里出现，就不得而知了。
但总之不会马上出现。
例如，《社戏》里，月下航行时，鲁迅写到了碧绿的豆麦田，这就是伏笔，为后文看戏归来偷豆吃埋下伏笔。
《项链》文中有三处为文末说项链是假的埋下了伏笔：1、佛来思节夫人把项链收藏在很显眼的地方，暗示它并不贵重。
2、珠宝店老板称：只售出了匣子，未售出项链，也为项链是赝品这一结局留下余地。
《论衡·卷十七·是应篇》文言文及翻译通用一篇
《论衡·卷十七·是应篇》文言文及翻译通用一篇《论衡·卷十七·是应篇》文言文及翻译 1原文儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，硃草、醴泉、翔〔风〕、甘露、景星、嘉禾、诟、蓂荚、屈轶之属；又言山出车，泽出舟，男女异路，市无二价，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，关梁不闭，道无虏掠，风不鸣条，雨不破塊，五日一风，十日一雨，其盛茂者，致黄龙、骐驎、凤皇。
夫儒者之言，有溢美过实。
瑞应之物，或有或无。
夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然，不得增饰；其小瑞征应，恐多非是。
夫风气雨露，本当和适。
言其〔风〕翔、甘露，风不鸣条、雨不破塊，可也；言其五日一风、十日一雨，褒之也。
风雨虽适，不能五日十日正如其数。
言男女不相干，市价不相欺，可也；言其异路，无二价，褒之也。
太平之时，岂更为男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有，必求便利以为业。
买物安肯不求贱？卖货安肯不求贵？有求贵贱之心，必有二价之语。
此皆有其事，而褒增过其实也。
若夫诟、蓂荚、屈轶之属，殆无其物。
何以验之？说以实者，太平无有此物。
儒者言脯生於庖厨者，言厨中自生肉脯，薄如谛危摇鼓生风，寒凉食物，使之不臰。
夫太平之气虽和，不能使厨生肉冢以为寒凉。
若能如此，则能使五谷自生，不须人为之也。
能使厨自生肉冢何不使饭自蒸於甑，火自燃於灶乎？凡生谡撸欲以风吹食物也，何不使食物自不臰，何必生谝苑缰乎？厨中能自生冢则冰室何事而复伐冰以寒物乎？人夏月操冢须手摇之，然後生风，从手握持，以当疾风，诓还亩，言诟自鼓，可也？须风乃鼓，不风不动。
从手风来，自足以寒厨中之物，何须诟？世言燕__丹使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门〔木〕象生肉足。
论之既虚，则诟之语，五应之类，恐无其实。
儒者又言：古者蓂荚夹阶而生，月朔日一荚生，至十五日而十五荚；於十六日，日一荚落，至月晦，荚尽，来月朔，一荚复生。
王者南面视荚生落，则知日数多少，不须烦扰案日历以知之也。
西京杂记
西京杂记卷一作者：刘歆一、萧何营未央宫汉高帝七年，萧相国营未央宫，因龙首山制前殿，建北阙，未央宫周回二十二里九十五步五尺，街道周回七十里。
台殿四十三：其三十二在外，其十一在后宫。
池十三，山六。
池一、山一，亦在后宫。
门闼凡九十五。
二、昆明池养鱼武帝作昆明池，欲伐昆明夷，教习水战。
因而于上戏养鱼，鱼给诸陵庙祭祀，余付长安市卖之。
池周回四十里。
三、八月饮酎汉制：宗庙八月饮酎，用九酝太牢，皇帝侍祠。
以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一曰九酝，一名醇酎。
四、止雨如祷雨京师大水，祭山川以止雨。
丞相、御史、二千石祷祠，如求雨法。
五、天子笔天子笔管，以错宝为跗，毛皆以秋兔之毫，官师路扈为之。
以杂宝为匣，厕以玉璧、翠羽，皆直百金。
六、几被以锦汉制：天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几。
以象牙为火笼，笼上皆散华文，后宫则五色绫文。
以酒为书滴，取其不冰；以玉为砚，亦取其不冰。
夏设羽扇，冬设缯扇。
公侯皆以竹木为几，冬则以细罽为橐以凭之，不得加绨锦。
七、吉光裘武帝时，西域献吉光裘，入水不濡。
上时服此裘以听朝。
八、戚夫人歌舞高帝戚夫人善鼓瑟击筑。
帝常拥夫人倚瑟而弦歌，毕，每泣下流涟。
夫人善为翘袖折腰之舞，歌《出塞》、《入塞》、《望归》之曲，侍妇数百皆习之。
后宫齐首高唱，声入云霄。
九、彄环戚姬以百炼金为彄环，照见指骨。
上恶之，以赐侍儿鸣玉、耀光等各四枚。
一十、鱼藻宫赵王如意年幼，未能亲外傅。
戚姬使旧赵王内傅赵媪傅之，号其室曰养德宫，后改为鱼藻宫。
一一、缢杀如意惠帝尝与赵王同寝处，吕后杀之而未得。
后帝早猎，王不能夙兴，吕后命力士于被中缢杀之。
及死，吕后不之信。
以绿囊盛之，载以小軿车入见，乃厚赐力士。
力士是东郭门外官奴。
帝后知，腰斩之，后不知也。
一二、乐游苑乐游苑自生玫瑰树，树下多苜蓿。
苜蓿一名怀风，时人或谓之光风。
风在其间，常萧萧然，日照其花有，光彩，故名苜蓿为怀风。
茂陵人谓之连枝草。
一三、太液池太液池边皆是雕胡、紫萚、绿节之类。
菇之有米者，长安人谓之雕胡；葭芦之未解叶者，谓之紫萚；菇之有首者，谓之绿节。
神峰通考全文
神峰通考全⽂神峰通考是古代汉族传统命理学著作。
是⼋字算命的古籍之⼀，被称为但凡研究⼋字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位⾮常之⾼。
神峰通考原名为“神峰张先⽣通考命理正宗辟谬⼤全”。
是明朝神峰⼦张楠所著。
是命理学⼗⼤古籍名著之⼀。
神峰通考是张楠晚年七⼗多岁时才写的，可以说是积⼏⼗年实战经验⼼⾎结晶。
神峰通考此书在结构体系上继承了渊海⼦平的传统⼦平论命体系，同时作者也结合⾃⼰的经验⼼得⽴有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长⽣⼋法说、⼈命见验说等，⽽且作者⽤⾮常直⽩的语⾔对许多⼦平经典古歌赋进⾏了注解，令当今学者研读起来⾮常容易理解，是学习传统⼦平不可多得的佳作。
神峰通考全⽂内容神峰⼦⽈：天之所赋者命，穷达夭寿，系诸⽓禀之先，虽圣贤⼤儒，莫能移易。
故君⼦居易以俟命，唯不知命，⽆认为君⼦。
然命之理，溯其准绳肇于轩辕⽒，始有⼲⽀之降，师⼤桡作甲⼦，遂以⼈之年⽉⽇时所⽣，谓之命焉。
盖与天赋赋之命，其揆⼀也。
但始⽆书稽考，⾄唐袁守成，始作五星指南书，吕才作合婚书，⼀⾏禅师作星历书，五代有辘轳书；前宋有殿驾书，南宋辽⾦有乔拗书，元有耶律楚材书，裴⼤有琴堂真假书，均以⼈之⽣年、五⾏纳⾳所属、⾝命限度为之主，七曜四余为之⽤。
⾄有明徐均作⼦平书，专以⽇⼲为主本，⽉令为⽤神，岁时为帮⼿。
吁！命书之作，⾄此绝矣。
其故何也？盖五星之说，只以⽣年为主，⽉与⽇时或者遗焉；或者以纳⾳为主，⼲或者⽀或者遗焉。
孰若⼦平之理，独上个中，⽇通⽉⽓，岁与时为脉络，⽇为⾝主，⽉为巢⽳，岁与时为家数，上于此⽽不遗于彼，通于上⽽不遗于下，抑有余，补⽋缺，中正之道，孰外是焉。
余赏识群书，颇领旨趣，独不雅命理，有五星指南、琴堂书、⼦平渊海书，理出于正，⽴法之善，但个中间很有不根之⾔，⼊退之说，⽆确然确定⽰⼈之见，昆裔缘此，⽴说益多，益滋⼈惑，虽授受⽆⾮袭谬。
殆若⾏者迷道，问盲⼈指挥焉。
于是究之穷⼭恶⽔，绝皆招摇售术，听其⾔则是，校其理则⾮，瞽⽬盲⼼，竟⽆⼀⼈能其堂陛⽽撮其枢要也。
鱼樵对问原文及译文
原文《渔樵问对》邵雍〔宋代〕渔者垂钓于伊水之上。
樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
曰：“鱼可钩取乎？”曰：“然。
”曰：“钩非饵可乎？”曰：“否。
”曰：“非钩也，饵也。
鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。
敢问何故？”渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。
彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。
子知其小，未知其大。
鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。
子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。
子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。
以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。
又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。
又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。
”樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。
”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。
“曰：“吾知有用乎子矣。
”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。
薪之能济鱼久矣，不待子而后知。
苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。
”曰：“火生于动，水生于静。
动静之相生，水火之相息。
水火，用也；草木，体也。
用生于利，体生于害。
利害见乎情，体用隐乎性。
一性一情，圣人能成。
子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。
敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。
火，薪之用也。
火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。
是故凡有体之物，皆可焚之矣。
”曰：“水有体乎？”曰：“然。
”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。
水之体，能随而不能迎，故热。
是故有温泉而无寒火，相息之谓也。
”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。
毛宗岗评《三国演义》第九回原文及赏析
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天有五贼，贼命、贼物、贼时、贼功、贼神！“天有五贼，见之者昌”出自《阴符经》。
道家经典道藏解释“五贼”为“金木水火土”五行，字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义想去甚远，贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思。
故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。
贼本意是偷窃强夺，与天联系起来，就是盗窃天机，即窥破天机的意思。
“天有五贼，见之者昌”字面解释：“天有”代表着一种必然趋势，其意思即是讲必然存在着五种对人的戕害；“见之者昌”是讲人只要明白其中的原理，就可以避凶趋吉、一切顺利。
看一下历史上的高人怎么解释这句话。
太公曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。
贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。
”
鬼谷子曰：“天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神。
而况于人乎。
”
筌曰：“黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
”因此“命、物、时、功、神”是五种可能出现对人戕害的状态描述，有害必有利，因此也存在着适应与运用，借势发展的机会。
一、贼命
命之机为气，所有的生物生存的基础都是呼吸。
气顺、平和则寿。
命在这里既指生命的机制亦指生命的周期。
气不顺、不协调则会影响生命的进程和周期。
人的
生气、委屈、郁闷、暴怒等等，都可以损害认得身体健康。
人养生的关键是心平气和。
“气和”说起来简单，但做来难。
生理冲动导致的色欲往往让人浪费自己所天生拥有的“阳气”和“阴气”，不采取适当的节制和调和则人难以健康。
熟知“贼命”之机理还可以知己知彼，适应社会生活。
“欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
”“生者死之根，死者生之根”。
生死是一个延续与转化的过程。
生命的过程有限，生之威胁也是天害，即“贼命”。
命有定数，总有不如意，难以完美。
死则可以变革，改进，也即进化。
二、贼物
“心生于物，死于物，机在目”。
人心的欲望随着外界的事物而生，也会随着外界事物而死。
一切的原因，也就是说联系人心与外界的介质是眼睛。
人的欲望是为了获取物质，而获取物质是为了更好的生存。
可是往往在人们追求物欲的时候却会迷失方向，用错力量。
物欲引发追求，转而失去本性，“人为财死，鸟为食亡”就是为了物而害命的显例。
《道德经》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”不认识“贼物”，则会使物反过来危害社会和个人。
三、贼时
天有日、月、四季，天的运转就是有规律，守信用。
时的功能是事物的发展必然有其时间性，如果拔苗助长，非但没有效果，而且有害。
对事物发展没有容量去等待发展则有违天道，会受惩罚。
依时而动，按规律运作则可以事半功倍。
而如果忽视四季交替的规律，进行农耕操作则会颗粒无收。
同样的自然界和人类社会都有种的规律和发展阶段和时限。
如果主观的认为“人定胜天”则讲遭受“贼时”的惩罚。
“时”的另一层意思功效是守信用，天在运行时是有规律的，很准时。
按照天理行事就是守时守信用。
信用如天理必须坚守，所有有信用的人都会因此获益，而不守信的人则会遭受天理的惩罚。
信用和过程时间等待是“贼时”的要点。
对于个人来讲，是云包含着整个的人生发展过程，每一事物都必须有一定的时间发展变化，想“一蹴而就”“一步登天”，那就有悖“时”的定律，就有可能被“贼”。
“时”有时也包括更替、循环、周转，要明白“时”的机理，并按照时的规则来办事才不会被“时”所伤害。
“贼时”害怕“急”，一旦急了就会忽视事物必须的发展过程时间；贼时也要注意不同时期事物的不同性质。
事物有定数、有发展过程。
四、贼功
贼功，有点难理解。
功既是恩，如果按照阴符经全文理解则贼功应该是贼恩。
恩的危害在于施恩图报。
阴符经后面有文：“恩生于害，害生于恩”讲的就是恩害相互转化的道理。
天地不恩而大恩生，帮助人度过苦难是正常的天理，施恩图报反而会因此招来很多不良的后果。
这就是天理，要帮人而且不要求回报。
帮助人者，天自帮之。
不需担心帮助人是无用功，用系统论的观点看，这是在逐渐的改变自己的运气和环境。
“恩生于害”是一般在有危害时或处于危难时，才会感受到别人的帮助是恩惠。
“害生于恩”则是很多人不能注意到得。
对别人的帮助和施舍一当成为常态则别人会将之当做是自己理所应当获得的权利，一旦有所给便或减少则大多数人会心
生怨恨且难消除。
有很多的人施恩则要求别人按照自己的意愿做事，其结果是必然产生龌龊和怨恨，导致“恩害”关系的转化。
很多好朋友后来相互陷害防备就是没有处理好“恩害”关系。
施恩就应该不图报。
“德莫大于生生”，维持或给予其他生命的生机是最大的德行。
对于帮助别人度过难关则没有什么可炫耀的，也不必认为别人一定要回报。
这样就可以回避因恩生害。
五、贼神
神：会意。
从示申。
“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。
也就是说，客观世界有些危害时很难觉察很判断得到的，因此称为“贼神”。
“人知其神之神，而不知其神之不神也”。
狂风暴雨、风调雨顺这些都是大自然神奇的地方，人们容易认识到。
而“盛极而衰”“满则损”“损有余补不足”等等天理，却没有很多人可以认识到。
“贼神”是很难防范的，因为人对于客观时间的认识有限，不知什么时候就会发生“大溃败”，所以有危机心理是防备“贼神”的最好办法。
时常有危机感，不能认为自己怎样都不会发生悲剧。
世事难料，这就是“贼神”！
其实认识“贼神”也很容易，知道天理就是“盛极而衰”、“损有余补不足”，就足够了。
当自己处于顶峰时要前往注意自己的行为和处事，不要让自己过于“盛”不要达至那马上要朝衰败转化的变质顶点。
人要避免“五贼”之害很是困难。
但有一捷径，那就是遵守道德规范，多帮助人。
整个世界是一个系统，相互间是互相影响的，只有遵守道德才可让自己顺利和避
免灾祸。