论马克思主义哲学的实践本体论

论马克思主义哲学的实践本体论
王慧勇
(西南大学政治与公共管理学院 重庆 400715)
[摘 要]马克思主义哲学把哲学的主题从整个世界转向人类世界，从宇宙本体转向人的生存状态，并确认实践是人本身感性存在的基础，也是人生活
于其中的感性世界存在的深刻基础，确认实践是人的本体活动或活动本身，人通过实践创造了人的存在。

在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”，以表明与旧唯物主义的区别。

这种唯物主义把主体即人的能动性提到首要地位，并从主客体相互作用中来认识世界和把握世界。

他们明确地宣称他们的新哲学是“实践的唯物主义”，并且这一哲学的任务是“使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”。

马克思确立了生产劳动的实践观，确定了马克思主义哲学实践的本体论，从而实现了对以往传统本体观的根本变革。

马克思通过他的实践本体论揭示了人们的社会实践活动，特别是物质生产活动的本质及其在历史和认识活动过程中的地位和意义，找到了实体世界和理念世界；物质本体和思想本体的现实基础和中介，真正突破和变革了传统
哲学本体论中的二元本体观念，把传统哲学的二元本体统一起来。

[关键词]马克思主义；实践本体论；哲学
马克思主义哲学的本体论到底是什么？理论学术界一直以来都
有两种截然不同的观点：一种观点认为马克思主义哲学的本体论是
一种物质本体论；另一种观点认为马克思主义哲学的本体论是实践
本体论。

马克思主义哲学之所以在哲学史上造成了一场革命性变革，
首先就在于，它使哲学的主题由关注“世界何以可能”转向“人类
解放何以可能”，而为了实现人类解放，马克思主义哲学必然关注
人的生存的本体，并寻找一条从本体论认识现实的道路。

这个本体
终于被马克思发现，这就是人类实践活动。

正是在这个意义上，马
克思主义哲学的本体论是生存论的本体论，即实践本体论。

一、马克思主义哲学的实践本体论及其对传统哲学的超越
实践作为一种社会现象很早就引起了众多哲学家的关注，康德
是正式把“实践”概念引入哲学的第一位哲学家，但是康德的问题
在于，康德的“实践”概念没有脱离伦理实践的范围。

费尔巴哈把
“实践”和“生活”联系起来，提出了一些富有启发性的见解，但
费尔巴哈不理解实践与生活的真实关系，不理解革命的、实践批判
的活动的意义。

黑格尔以抽象思辨的形式揭示了人类实践活动的创
造性特征，不仅指出了理论活动与实践活动的区别，而且涉及实践
在改造世界、创造人类历史方面的重要意义。

但是，黑格尔讲的实
践在根本上是抽象的理念活动，现实人的活动只是这种抽象理念活
动的“样式”。

从根本上说，黑格尔“是在抽象的范围内把劳动理
解为人的自我产生的行动”，人的生命表现为“一个与人自身有区
别的、抽象的、纯粹的、绝对的本质的经历的过程”。

马克思把自己的哲学建立在以物质生产为中心的实践基础上，
从而建立了自己的实践哲学本体论，和传统哲学划清了界限，使自
己的哲学具有强大的批判性和革命性。

按照马克思的观点，实践既
是一种客观的物质活动，又是一种有目的的创造活动，自在自为运
动着的就是人类实践活动。

正是实践，一方面为人类改造、创造和
理解现实世界提供了基础和依据，另一方面又为人类的自我发展提
供了最终的动力，构成了人的存在方式。

通过实践，人们在不断改
造、认识自然界的同时，又不断改造、创造和理解着人自身——他
的生物结构、社会关系和思维方式等等。

实践构成了现实世界的本
质，也构成了人的生存的本体。

马克思主义哲学的创立使哲学的主
题发生了根本转换，即从抽象的宇宙本体转向现实的人的生存本体。

当马克思把目光转向人类世界时，他发现了理解和把握人类世界和
人的生存的依据——实践，并把解答实践活动中的人与自然、人与
人的关系作为哲学的任务。

实践就是人类世界存在与发展的基础和
根据，是人的生存的本体。

“生存论的实践本体论”凸显了哲学的
主题转换，凸显了马克思主义哲学对人类自身的历史性存在的关注，所以马克思主义哲学体系是一种体现对人的终极关怀的理论体系。

马克思主义哲学的实践本体论对传统哲学本体论的超越和改变主要体现在这样几个方面：第一，马克思确立了生产劳动的实践观，认为实践是马克思主义哲学的基础。

第二，马克思的实践哲学本体论实现了思维方式的根本转变。

马克思之前的西方哲学的根本思维方式是朴素辨证思维方式、形而上学思维方式和思辨思维方式。

而康德哲学的先验思维方式，可以视为由形而上学思维方式向思辨思维方式过渡的中间环节。

马克思主义哲学实践思维方式是在对费尔巴哈和一切旧唯物论、旧哲学的清算中确立起来的。

在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

”人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。

由此可见，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中已经明确提出并创建了马克思主义新哲学即实践的思维方式。

第三，马克思的实践本体论以实践作为自己首要的基本观点，超越了传统哲学对人的理解，真正回答和解决了人是什么这个最大的哲学难题，破解了人的奥秘。

马克思的实践本体论指出了只有通过实践的观点去理解事物和现实，才能从物质生产实践的社会性、历史性去揭示人的本质，使哲学研究的主题从天国返回到人间，关注人类自身的解放和发展。

马克思主义哲学应该是关于现实的人及其历史发展的科学。

二、马克思主义哲学实践本体论的理论内涵
马克思主义哲学超越了传统的西方哲学对本体的理解，创立了实践本体论。

实践的本体论就是马克思主义哲学从实践去理解本体的理论。

马克思主义哲学从实践思维方式和实践逻辑思考本体问题。

它认为，对于属人世界来说，本体不应该离开人的活动、离开实践的自然世界中的自在本体去探索，也不应从离开人的活动、离开实践的思维设定的观念本体去探索。

而应该从人的实践去探索。

马克思说：整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，而劳动亦即实践。

在此意义上，实践不再是隶属于人的一种从属规定，而是人、人的社会、人的世界及其存在的根本。

实践作为本体范畴，包含着人、人的社会、人的世界及其历史的全部可能性和全部秘密。

马克思主义哲学的这种实践本体论它表征和体现着从实践理解问题的观点，是马克思主义哲学世界观首要的和基本的观点，即实践本体论意义的实践第一。

（《马克思主义哲学方法论研究》第151页）马克思主义哲学的实践本体论把人的存在本身作为哲学所探求的目标。

关注的是人的生存的异化状态的消除。

马克思主义哲学实践本体论所探求的并不是“对象、现实、感性”的存在到底是什么，即不是探求所谓的“终极存在”，而是探求“对象、现实、感性”的存在何以成为这样的存在，即它们存在的意义。

意义来自人的生存实践，是“对人而言”的。

所以马克思认为，对“对象、现实、感性”不能只是从客体的形式去理解，而要同时“把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解”，“从主体方面去理解”，并明确指出：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”从而真正解决人与世界、存在与本质、自由与必然、个体与类之间的矛盾。

马克思主义哲学的实践本体论是对传统哲学本体论的突破和超越。

马克思通过他的实践本体论揭示了人们的社会实践活动特别是物质生产活动的本质及其在历史和认识活动过程之中的地位和意义，找到了实体世界和理念世界!物质本体和思想本体的现实基础和中介，真正突破和变革了传统哲学本体论中的二元本体观念，把传统哲学的二元本体统一起来。

这是马克思哲学的特点，是对传统哲学的突破，标志着一种新的哲学本体论的创立。

马克思指出，实践
以矛盾论的视角审视和谐社会的构建
崔进
（福建师范大学公共管理学院 福建福州 350007）
[摘 要]构建社会主义和谐社会是马克思主义矛盾论在我国社会主义现代化建设中的具体运用和发展。

目前，我国处于社会主义初级阶段，其中包含
着各种各样的矛盾。

我们必须坚持矛盾论的思维，正确面对和处理各种各样矛盾。

只有这样才能推进经济的发展，促进社会的和谐。

[关键词]对立性统一性；普遍性特殊性；不平衡性；社会和谐
十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会
若干重大问题的决定》，这是对构建社会主义和谐社会具有重大指导
意义的纲领性文件。

深刻理解和认真把握文件中的思想，对于我们
今天全面了解社会主义和谐社会的丰富内涵和构建社会主义和谐社
会具有重大的指导意义。

1.社会主义和谐社会的构建是以承认社会存在矛盾为前提，以
化解矛盾为目的。

这完全符合唯物辩证法的对立统一规律。

唯物辩证法认为：对立性和统一性是矛盾的两个根本属性，它
们之间相互依存、相互斗争、相互转化。

最终促成事物的发展。

构建社会主义和谐社会以承认社会存在矛盾为前提，承认和谐
与不和谐是社会矛盾运动的两个对立面，而且它们之间相互依存、
相互斗争、相互转化。

我们的任务就是要化不和谐因素为和谐因素，
化不利条件为有利条件。

在矛盾的斗争中积极寻求二者的动态平衡，
使整个社会始终处于一种健康、良好、稳定的发展状态。

正如胡锦
涛同志所言：“我们要抓住和用好重要战略机遇期，实现全面建设小
康社会的宏伟目标，就必须正确应对这些矛盾和问题，花更大力气
妥善协调各方面的利益关系，正确处理各种社会矛盾，大力促进社
会和谐。

”如果我们认为我们所要构建的社会主义和谐社会是一个矛
盾完全消失的社会，那么这完全是空想，是违背马克思唯物辩证法矛盾普遍性原理的。

在现实工作中我们最终会“栽跟头”的。

2.社会主义和谐社会的构建是一个将科学社会主义基本原理，人类社会发展的共同规律与中国改革发展实际相结合的过程。

这完全符合矛盾的普遍性与特殊性关系的原理。

马克思主义唯物辩证法认为：世界上一切事物、一切过程都包含着矛盾，但是各种事物及其过程的矛盾又各不相同，任何矛盾都是普遍性和特殊性的对立统一。

这就是矛盾的普遍性与特殊性原理即共性和个性关系的原理。

在人类社会发展的历史上，资本主义社会和社会主义社会作为两种基本的社会形态，各自有着自己的特点和规律。

我们作为发展中的社会主义国家要进行社会主义和谐社会的建设，除了要从本国的实际国情出发，还要积极地吸纳当今世界各国包括资本主义国家在内的文明成果。

因为这些成果是人类社会中共性的东西，不仅资本主义国家可以用，我们社会主义国家也可以用。

这完全符合唯物辩证法矛盾普遍性的原理。

不过值得注意的是：由于我们构建的是社会主义性质的和谐社会，不同于西方国家倡导的和谐社会，这一特殊性决定了我们必须将人类社会发展的文明成果与我国社会发展的实践相结合，走出一条具有自己特点的和谐发展之路。

明确了这一点，对于我们统一认识，加快推进构建社会主义和谐社会具有十分重大的现实意义。

3.社会主义和谐社会的构建是一个既要坚持以经济建设为中心，又要统筹兼顾政治、文化等其他方面发展的过程。

这完全符合马克思主义唯物辩证法矛盾发展的不平衡性原理。

马克思主义唯物辩证法认为：矛盾存在于一切事物的发展过程
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是历史的现实的前提。

马克思说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。

”当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究各种自然条件、地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的其他条件。

任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。

马克思指出：“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。

”因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。

因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

”正是在实践的基础上，人才获得了作为自然存在物和社会存在物的统一。

正是通过对于实践的强调，并对传统实践观念的突破，马克思把自己的哲学本体论建立在实践的基础上，把实践视为人的本体论的本质规定。

三、马克思主义哲学实践本体论的意义
人类世界只能在实践中才能存在。

实践的本体论意义首先体现在它使世界二重化了，创造出一个与自在世界既对立又统一的人类世界。

但是实践的本体论意义不仅体现在世界的二重化以及人类世界的形成上，而且还体现在人类世界的不断发展中。

人类世界是实践中的存在，而实践本身就处在不断的变化发展之中。

因此，属人的对象世界是一个动态的、不断生成、不断形成更大规模和更多层次的开放体系。

此外，把握好马克思主义哲学实践的本体论能使我们更好地理解马克思主义哲学的理论精髓，理解好实践概念是马克思主义哲学整个科学理论体系的基础，以及马克思主义哲学不同于以往旧哲学的历史使命是使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状从而实现人的彻底解放和自由发展这个终极目标。

马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

”对马克思主义哲学实践本体论的认识放在现实的角度来进行，就是要用马克思关于实践的理论来认识世界和改造世界。

马克思主义哲学的实践本体论把人的存在本身作为哲学所追寻的目标，这样一种本体论所探求的并不是对象、现实、感性的存在到底是什么，即不是探求所谓的终极存在，而是探求对象、现实、感性的存在何以成为这样的存在，即它们存在的意义。

意义来自人的生存实践，是对人而言的。

换言之，对象、现实、感性与人以及人的生存实践是连接在一起的，本体论与人的生存实践密切相关。

第三，马克思主义哲学以实践本体论的生存论转向替代了传统哲学的知识论路径，它把现实人的生存与发展作为哲学的主题，从而使哲学从抽象王国回归到感性世界，回归到生活世界，关注人的现实存在。

以实践的本体论为基础，马克思主义哲学由此超越了以往所有的旧哲学，实现了马克思主义哲学实践思维方式的转变和实践思维逻辑的转变，最终促使马克思主义哲学实现向实践的转化，确立了马克思主义哲学关注人本身的哲学主题的转变。

马克思主义实践哲学由此实现了近代哲学向现代哲学的根本转向。

参考文献：
[1]倪志安.马克思主义哲学方法论研究[M].人民出版社，2007.
[2]马克思恩格斯全集·第42卷[M]人民出版社，1979.
[3]马克思恩格斯全集·第3卷[M].人民出版社.
[4]1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社.
[5]马克思恩格斯选集·第1卷[M].人民出版社，1995.
作者简介：王慧勇（1983-），江西吉安人，重庆市西南大学政治与公
共管理学院硕士研究生，主要研究方向：马克思主义与国际政治。

收稿日期：2008-03-09。