中国文化心理学读书笔记（第一章、第二章）
《中国文化史(上、下册)(国学基本文库)》读书笔记模板
03 目录分析 05 精彩摘录
目录
02 内容摘要 04 读书笔记 06 作者介绍
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学术
进步
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内容摘要
《中国文化史》是中国文化史的开山之作，列举了大量的参考书籍，使好学的读者可以依着他的指引，进一 步去寻求他引用的原书，更进一步去寻求他不曾引用的材料。这正是开山的工作。引用资料自六经、诸子、廿五 史、历代各家著述、国外汉学家论著，以至近代报纸杂志、统计报道，无不详为选辑，共有六百余种之多。由于 作者身经清末政治腐败濒于崩溃之际，深慨民族自尊心的丧失、崇洋媚外的奴化思想无从抵制，因此蓄志阐述中 国文化政教源流，以增强我民族自尊心，抉择中国文化的特点，以鼓励青年学习继承和发扬我中国文化的优良传 统。至今依然是中国学术史上绕不开的经典。
作者介绍
这是《中国文化史（上、下册）（国学基本）》的读书笔记模板，暂无该书作者的介绍。
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目录分析
1
弁言
2
绪论
3
第一编上古文 化史
4
第二编中古文 化史
5
第三编近世文 化史
第一章中国人种之起源 第二章洪水以前之制作 第三章家族及私产制度之起源 第四章政法之萌芽 第五章文字之兴 第六章洪水以后之中国 第七章衣裳之治 第八章治历授时 第九章唐虞之让国
第一章中国文化中衰及印度文化东来之故 第二章佛教入中国之初期 第三章诸族并兴及其同化 第四章南北之对峙 第五章清谈与讲学 第六章选举与世族 第七章三国以降文物之进步 第八章元魏之制度 第九章佛教之盛兴
第一章元明时海上之交通 第二章西教之东来 第三章明季之腐败及满清之勃兴 第四章西方学术之输入 第五章清代之开拓 第六章满清之制度 第七章清初诸儒之思想 第八章康乾诸帝之于文化 第九章学校教育
余秋雨的中国文化课读书笔记(中国青年出版社,2019年)
中国文化课读书笔记“中国文化”是一个体量巨大的课题，她收纳一切、沉淀一切、预示一切，其广度和深度一般人难以驾驭，但余秋雨先生《中国文化课》一书处理得似乎比较恰当。
秋雨先生还是那位谙熟文化传播之道的大家，他深知要让传统文化更易于被大众接受就必须摒弃艰深晦涩的讲道理摆论据的方式，他会精心挑故事，更会平和讲故事。
更为难得的是，他给奠定中国文化根基的几篇名作《道德经》《逍遥游》《离骚》《金刚经》等，按自己的理解一一翻译，特别是蕴含天地人之哲理《道德经》，在秋雨先生笔译下表达得更直观，读者在结合自身经历下渐读渐明，或许在思想碰撞中又会有新的理解。
最近由读余秋雨的《中国文化课》一书，一发不可收拾的掉进了中国历史中。
我从来没有这么被吸引着看某本书这么长久过，即使是大家都喜欢看的小说。
一开始打开喜马拉雅的音频感觉是一种任务，后来在上下班的路上，睡觉前这已经成为习惯性打开方式。
这让我突然发现自己原来喜欢的是历史。
《中国文化课》全书分为三个部分，以史为迹叙说悠悠文脉，谈儒释道深究文化哲学，反思得失探寻利弊，其中我最喜欢的章节是第022讲中国由此迈向大唐118页余秋雨先生对中国唐朝文化的研究是很深入的，对很多文化现象都有自己独到的看法。
比如说：大唐何以出现文化的制高点，因为前面有魏晋风骨做铺垫，出现了诸如陶渊明，阮籍，谢灵运这样个性化特征明显的人格形象；后有北魏孝文帝实行“与汉通婚”，让中国文化里有了天苍苍，野茫茫的渤大气魄，还积极地与世界各国进行文化交流，有了文化的多样性，民族性，中国由此进入世界性文化，即“中国由此迈入大唐”。
盛唐之气得以承接，生发出开放包容的精神价值和拥有世界性的生活方式，并因之产生盛唐人的集体人格:具有诗人的“浪漫情怀”。
璀璨如明珠的艺术形式一唐诗，与书法-道被认为是中华文明深处的无价瑰宝；这种文化解读，是你在课本上没听过，没见过的，余秋雨先生能把这些书本上没有的，解释的这么透彻通俗易懂，实属不易。
中国文化读书笔记2022
中国文化读书笔记2022我们心里有一些收获后，通常就可以写一篇心得体会将其记下来，这样可以不断更新自己的想法。
那么心得体会到底应该怎么写呢这里给大家分享一些关于中国文化意义读书心得，希望对大家有所帮助。
中国文化意义读书心得1今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。
每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
正因言不尽意，想好好整理下自己的讲稿，也是了了一颗对传统文化爱得深沉的心。
首先，感谢主办方给了这样一个平台可以认识这么多志同道合的人。
我能进入决赛，是一种侥幸，但侥幸，也是一种天意。
我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。
落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。
并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。
再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。
而金字塔的顶端应该算哪里我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。
心理学读书笔记大全(共6篇)
篇一：教育心理学读书笔记教育心理学读书笔记斯滕伯格、威力阿姆斯著张厚粲译前言第1章成为专家型教师，成为优秀的学生专业的知识图片已关闭显示，点此查看熟练掌握技能使其达到自动化进行反思式思维和对思维进行思维（对问题进行思考）何谓专家型教师重新定义问题（规定得a的标准）1.区分与问题解决有关或无管的信息的2.将单独看来与问题解决无关的来年各个信息结合在一起3.将其他情境中获得的知识应用在教学领域a.运用有效的学习策略：记忆策略、评价策略（利用大声思维）b. 智力增长观：智力实体观、智力增长观c.高成就动机d.高自我效能感(在某一领域有过成功经历更容易接受失败，而一开何谓优秀的学生始就遇到失败，就会破坏自我效能感）e.坚持完成任务f.对自己及行为负责（在没有即时奖励的情况下仍坚持完成任务）第一部分人类发展第2章认知的发展认知发展：教学中的概念2.成熟与学习学习是任何一种由经验而导致的思维和行为上相对持久的改变。
图片已关闭显示，点此查看图片已关闭显示，点此查看图片已关闭显示，点此查看连续性(爬坡）认知发展阶段性（上楼梯）领域一般性（阅读上得a，英语上得a）领域特殊性（艺术课得a，英语却不及格）皮亚杰的认知发展阶段理论皮亚杰的理论在很大程度上是领域一般性的，他认为在每一个连续的阶段中，认知发展都发生了质的改变。
他的认知发展特殊机制的三个重要概念：平衡、同化、顺应。
皮亚杰的认知发展理论分为四个阶段：感知运动阶段前运算阶段具体运算阶段形式运算阶段篇二：环境心理学读书笔记《环境心理学》读书笔记摘要：对于一个建筑师或规划师，对规划和建筑必须要考虑环境对人心理的影响，也就是说必须将环境心理学应用到我们的建筑规划当中。
关键词：环境、行为、应用正文：环境心理学，就是是研究环境与人的行为之间相互关系的学科，它着重从心理学和行为的角度，探讨人与环境的最优化，即怎样的环境是最符合人们心愿的。
它是一门新兴边缘学科，是近年发展起来的新兴交叉领域，涉及心理学、社会学、地理学、文化人类学、城市规划、建筑学和环境保护等多门学科。
中国哲学简史一二章读书笔记
中国哲学简史一二章读书笔记《我国哲学简史》是一部介绍我国哲学发展历程的重要著作，通过对其一二章的深入阅读和思考，我深切感受到我国哲学在历史长河中的博大精深。
下面我将带您走进这两章的知识之海，一同探寻我国哲学的深远内涵。
第一章：我国哲学的起源1. 我国哲学的概念我国哲学的概念源远流长，它并非简单地仅仅是一种思想体系，更融合了宗教、伦理和政治观念。
我国哲学起源于古代我国先民的实践经验和世界观，对人类生存和社会发展产生了深远影响。
2. 先秦诸子的哲学思想先秦诸子的哲学思想是我国哲学的重要组成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等多元化思想流派。
这些流派在我国哲学史上留下了深刻的痕迹，塑造了我国古代哲学的多样性和丰富性。
第二章：儒家哲学的兴起1. 儒家思想的核心观念儒家思想的核心是以“仁”为中心的伦理观念，主张克己复礼、敬天爱人。
儒家思想对我国社会和文化产生了深远影响，成为我国哲学中不可或缺的一部分。
2. 孔子和孟子的思想比较孔子和孟子是儒家思想的代表人物，他们的思想对儒家哲学的形成和发展起到了重要作用。
孔子注重礼仪和仁爱，强调人伦关系的重要性；而孟子强调人性本善，主张“性善论”和“性恶说”。
通过对《我国哲学简史》的一二章的阅读和思考，我深刻认识到我国哲学的深远影响和博大精深。
我国哲学不仅是我国古代思想文化的重要组成部分，更蕴含着丰富的思想资源和价值观念。
我深信，通过深入学习我国哲学，可以让我们更好地理解我国传统文化，并在当下世界中发挥其独特的影响力。
我希望通过本文的撰写，能够为您带来对我国哲学的深入理解，激发您对我国传统文化的兴趣，也欢迎和我一起深入探讨这一主题。
我国哲学作为我国文化传统的重要组成部分，有着独特的思想内涵和价值观念，对我国社会和文化的发展产生了深远影响。
在我国哲学的发展历程中，儒家、道家、墨家、法家等多元化思想流派相互交融，形成了丰富多彩的哲学体系。
在编写这一章节时，笔者对我国哲学的起源和儒家哲学的兴起作了深入的研究，现在我将继续阐述我国哲学的发展和现实意义。
《中国文化读本》总结笔记
孔子1.孔子,名丘,字仲尼。
鲁国陬(zou)邑人,今山东曲阜。
春秋末期大思想家,大教育家,儒家学派创始人。
生平言论、活动记录在弟子或再传弟子编成的《论语》中。
2.孔子是古代中国人心中的圣人。
3.天:生命创造之源(天道为生,天德为一切生命之源、价值之源,天命为人的神圣使命)4.孔子关于人的学说有两个核心概念:仁、礼。
5.礼是社会生活中的礼仪,制度,规范。
孔子最重视丧礼和祭礼。
6.孔子在中国历史上首开私人讲学之风。
弟子三千,精通六艺七十二人。
被尊称为“至圣先师”。
7.孔子追求天人合一。
老子1.《老子》又称《道德经》,只有五千多汉字,共81章,分为道篇和德篇。
以他为基础,产生了与儒家并列的哲学派别道家;根据它的思想产生了以老子为始祖的道教。
2.《老子》在15世纪左右被介绍到欧洲,它是译本最多的中国古代哲学之一。
3.老子哲学的核心是自然无为。
4.老子的“反者道之动”中的“反”两层意思:一是相反的反,二是复返的返。
老子的哲学的最高概念“道”的根本特性就是“反”,就是归复于自然而然,无往不复的生命流动世界。
5.无为而无不为不争的哲学回到“婴儿”的状态周易1.《周易》是中国最古老的经典之一。
狭义的只指《易经》,广义的还包括《易传》。
2 《周易》的基础内容三千多年前就已经形成了。
据传先后有三位圣人参与了这部作品的创作。
伏羲是这部作品的奠基人。
伏羲是中国古代传说中的文化之神。
后来周朝开国君主周文王对《周易》加以丰富。
到春秋时期孔子手里,《周易》又有了新发展。
一般认为,《周易》主要的思想史传自孔子,孔子将其真正的理论化。
3.《周易》的核心内容是八卦。
4.《周易》成书后,成为儒家最重要的经典。
5.《周易》的基础是阴阳。
从乾卦中,提升出“天行健,君子以自强不息”,从坤卦中,提升出“地势坤,君子以厚德载物”。
6.《周易》讲变的道理,易是变化的意思。
7.八卦象征着天、地、水、火、雷、山、风、泽。
孙子兵法1.记载孙武的兵学思想的古代经典,共13篇,约6000字。
《教育心理学——献给教师的书》(第二章)读书笔记
1、精神分析学派的心理学家认为，人的天性是非理性的，人的行为取决于无意识的需求和欲望；而行为主义者由于不研究人头脑内部的事件，因而认为人是否具有理性无关紧要，在他们看来，只要对环境中各种刺激进行精心的安排，引出有机体的反应并加以及时的强化，就可以控制和塑造人的行为。
（29）2、皮亚杰认为，人总是积极地、理性地试图学习。
他把儿童看作是积极的学习者，他们会主动地建构有关外部世界的知识。
（29）3、他认为“发生认识论就是企图根据认识的历史、它的社会根源以及认识所依赖的概念与运算的心理起源，去解释认识尤其是科学认识的一门学科”（Piaget，1970）。
也就是说，发生认识论研究人的认识发展，它要解决人（群体和个体）的智慧是通过何种机制，经历怎样的过程，怎样从低级水平过渡到高级水平的这类问题。
总之，发生认识论研究的主题是，认识是如何发生或起源的，以及认识是如何逐渐发展的。
（29）4、皮亚杰关于儿童如何获得新知识的观点，通常被称之为认知建构主义。
他认为，人们通常是在自身经验的基础上建构自己的知识；人们需要亲身探索和经历事物的机会。
（30）5、为什么可以让学生自己去发现知识呢？其理由是儿童有一种与生俱来的探索事物如何运作的好奇心，即人具有一种探究世界的内部动机。
（30）6、皮亚杰认为，个体的认知发展就是通过同化和顺应日益复杂的环境而达到平衡的过程。
当个体面临环境中新的刺激，总是先试图去同化，如同化成功，便得到暂时的平衡；如原有图式无法同化新刺激，个体便会做出顺应，即调节原有的图式甚至重建新图式，以达到新的平衡状态。
（31）7、个体后天建构的图式最初源于动作，这种主体和周围环境相互作用的观点构成了皮亚杰理论的核心。
具体地说，主体主动地组织图式去同化环境中新的信息，如同化成功，图式得到丰富；如同化失败，则原有图式得到改造或建构新的图式。
随着同化和顺应的进行，儿童的认知能力不断得到发展。
（31-32）8、在皮亚杰看来，影响认知发展的因素主要有四类：成熟、物理环境、社会环境和平衡化。
中国文化概论读书笔记范文
中国文化概论读书笔记范文细细品味一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
千万不能认为读书笔记随便应付就可以，以下是小编为大家收集的中国文化概论读书笔记范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
中国文化概论读书笔记1这本书是由高教司组编的，因此书中所述皆是当今权威之论证，而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物，我个人认为文章很有可读性。
尽管我在读第一遍时多少有些迷惑，但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻，证明了这本书的价值。
确实，姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解，单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感。
用半年的时间读完千年的历史，恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年。
也许这种感觉并不奇怪，用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史，怎会不令人慨然？其中点点滴滴记载了中国的辉煌，透射着历史中灿烂的光芒，也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路，让人读来自然会感到几分沉重。
不难看出，同样沉重的是历史，是文化。
然而，在一种浩瀚的沧桑感之后，其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用。
一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导，没有文化的民族应该是不会存在的，即使是有，也注定是没有希望的。
中国经历了千年的风雨，走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择。
中国人其实都面临着一个共同的问题，中国的文化该走向何方？在本书的末尾，本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向。
然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制，我们会发现这样的解释是经不住推敲的。
一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型。
它需要的是实践的考验，是一个长久的过程。
它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的音乐，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。
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中国文化心理学读书笔记（第一章、第二章）
第一章走进中国文化心理学
人的心理至少有两种不同性质的机制:
1、心理的自然机制，主要包括心理的生理机制和心理的普适性结构及其发展规律等内容。
它主要通过生物进化形成，具有较大的文化普适性。
2、心理的文化机制，主要包括人的社会心理机制（如自我、品德和价值观等）和审美心理机制等内容。
它主要通过文化的积淀慢慢形成，具有较大的文化差异，不同的文化孕育不同的文化心理机制。
第二章中国人的社会化观
一、“社会化”与“做人”：一对名异实同的概念
（一）“社会化”本是一个外来词
社会化亦称“教化”，是指个人参与社会生活，通过交互活动，习得知识技能和行为规范，成为一个社会成员的过程。
即从自然人发展成为社会人的过程。
（二）“做人”实相当于“社会化”
而中国古代学者则多强调以义、恻隐、仁爱、良知等情感或综合
性的德作为划分人禽的主要标志，在中国人看来，德是成“人”的依据。
换言之，人们需要德，主要在于德是“人”最起码的要求，人无德就不成为人。
中国先哲们普遍认为，“人”主要是靠自己在与他人互动的过程中做出来的。
（三）中式做人与西式社会化的区别
西方社会化
也就是说，在西方人眼中，确定一个人之所以为人的主要依据是人的生物性，一个人只要具备了为人的基本生物条件，不论你“做”与“不做”，都是人。
既然“成人”的条件如此容易达到(只要是由“人类妈妈”生出来的即可)，“做人”又如此容易，那么“傲人”问题在西方文化传统里就不构成一个重要问题。
于是，西方人将目光转向“做事”，导致“做事”问题成为西方人心目中一个重要的问题，这是现代意义的科学最终在西方文化里诞生的深层原因之一。
中国社会化
因此当中国人讲个体的社会化时，重点自然就放在探讨怎样使一个本与阿猫阿狗没有多大区别的“已具人形的生物性个体”，通过种种方式成为一个拥有一定社会认可度的德性的社会人上。
从很大意义上说，中国人讲的“社会化”是一个“质变”过程:个体在社会化之前不能称作真正意义上的“人”，而仅仅是一个已具人形的生物性个体，个体在社会化之后只有习得了必要的德性，才能真正“成人”。
若仅仅是生物性的成长，则毫无意义。
做人是中国人的头等大事，一个人在没有做好“人”之前，是没有精力，也没有必要去做事的。
这是中国传统文化具有伦理道德型特点的深层原因之一。
二、“社会化”的中式理论
1、“慎染说”
个体所处的环境的好坏与其品行的发展息息相关
2、童心失说
童心即是真我，通过社会染缸，慢慢变成一个假我。
三、中式“社会化” 历程的主要特点
（一）中式社会化历程多呈现出一条U字形曲线1、西式社会化历程多是一条倒U字形曲线
2、中式社会化历程多是一条U字形曲线
（1）多数中国人都有一个快乐的童年
（2）多数中国人有一个艰辛的青壮年
根据德国的哈克教授提出的幼小衔接断层理论，处于幼儿园和小学衔接阶段的儿童通常存在六个断层问题:①人际关系的断层。
②学习方式的断层。
③行为规范的断层。
④社会结构的断层。
⑤期望水平的断层。
⑥学习环境的断层。
因此，儿童一进入小学，就标志着他们进人了一个新的生命阶段，即进人了受约束期。
自此之后，中国人才感受到生活中的真正约束，他们会发现父母与教师对他们的态度发生了很大的变化。
因此，在中国文化背景下，要开发儿童、青少年乃至成人的潜能，从很大程度上讲，就是要去枷锁。
去掉一层枷锁，中国人的潜能就能发挥一层;枷锁去得干干净净，中国人的潜能也就得到最大限度的发挥。
中国青壮年都或多或少地体验过“身如三明治”的感觉，因为这一年龄阶段的中国人往往“上”受年迈且经济条件欠佳的父母的约束(详见第七章“中国人的孝道心理观”),“中”受自己工作负担的约束，“下”受年幼子女的牵制，不得不四处打拼，努力奋斗，以便兼顾家庭与事业。
（3）少数中国老人拥有一个享清福的幸福晚年
（二）对未走上社会的个体与已走上社会的个体有不同社会化要求
1、理想：最低限度是做个道德的人，最高目标是做个圣人
2、现实：做个成熟人
换言之，在现实社会中，仅以有通德的做人标准来指导自己处世，常常难以行得通，而“做个成熟人”才为中国传统文化所承认。
那么，什么是成熟人呢?在中国传统文化看来，一个标准的成熟人至少应具备较强的处事能力与较高的待人技巧这两种素质。
3、理想与现实的脱节：“做人难”成为中国人挥之不去的阴影
前阶段对成熟人所需才能培养缺失，造成刚走上社会的人对于做成熟人力不从心，另外，从家庭学校习得的许多东西，需要经过一番扬弃才可用于社会，从而在社会化的过程中产生矛盾甚至无所适从的心理。
同时对绝大多数中国人而言，成熟二字太难把握。
（诗人、文人，如陶渊明，李白等等，坚持理想，对现实不满，怀才不遇的心理原因）
四、中式“社会化”的内容
（一）政治社会化
（二）道德社会化
（三）性别角色社会化
（所有引文皆出自《中国文化心理学（第五版）》汪凤炎郑红著。
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