从宋代四川盐神信仰变化 看官民盐权分配的博弈
第４１卷第５期四川师范大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．５２０１４年９月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２０１４
白鹿化龙：从宋代四川盐神信仰变化
看官民盐权分配的博弈
裴 一 璞（聊城大学运河学研究院，山东聊城２５２０５９）
摘要：宋代四川作为全国最重要的井盐产区，食盐成为国家财利之源，一直是王朝权力展现和垄断的异宠。同
时食盐又是当地百姓生活必需，为民间利益所诉求。在四川官民之间，针对食盐的博弈有多重表达，在意识形态的表现主要是盐神信仰的博弈。这种信仰博弈代表了双方盐权纷争的冲突与妥协，最终通过博弈实现了地区盐权分配秩序的均衡。关键词：宋代；四川；盐神信仰；官民；博弈中图分类号：Ｋ２４４ 文献标志码：Ａ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０５⁃０１６４⁃０７
收稿日期：２０１４⁃０３⁃０３基金项目：国家社科基金２０１２年重点项目“宋代的贫富差距与收入再分配研究”（１２ＡＺＳ００５）的阶段成果。作者简介：裴一璞（１９８２—），男，山东潍坊人，历史学博士，聊城大学运河学研究院讲师，主要从事宋史及盐业史研究。 通过地方信仰来探讨国家与社会的关系，向为
学界所重视，相继产生了诸如杜赞奇“权力文化网络”、武雅士“民间象征分析”、杨庆堃“宗教功能”、王斯福“宗教隐喻”等研究范式①。这些研究主要采
用“结构—功能”分析的方法，通过地方信仰的功能
来分析其对民间社会的影响。目前在研究地方资源社会中，通过引入民间信仰来解析资源背后所折射的社会互动关系以及相关秩序的构建与维持，也已成为学界的重要视角选择。宋代四川作为全国最重要的井盐产区，所谓“鬻井为盐，曰：‘益、梓、夔、利’，凡四路”［１］４４７２，因盐利税入丰厚，“川峡四路盐
课，县官之所仰给”［２］３８２７。为控制财利之源，官方在
信仰塑造中塑造出诸多官方盐神作为食盐发现者或权威符号，意图在意识形态中强化食盐垄断的合理性。而食盐作为“食用之品，无论贫富在所必需，人人皆当食盐”［３］卷一，也成为民间利益诉求的重要内
容，由此民间自造一批平民盐神用以证明平民同样拥有盐权的合理性。围绕盐神的塑造，四川官民在意识形态展开了博弈，对当地盐权分配秩序的均衡
产生了重要影响。而以往的研究对此较为忽视，故为本文试予探讨②。
一 四川官方盐权控制下的信仰垄断宋代四川施行食盐官营政策，“川峡承旧制，官自鬻盐”，官府掌握当地盐权分配权，民间仅在官府允许下有条件（需交纳盐课）地分得少量盐权。在四川官方盐权的垄断下，形成“大为监，小为井，监则官掌，井则土民干鬻，如其数输课”［１］４４７２的盐权分配格局。这种盐权分配秩序完全是官府主导的产物，官方在利用权力加强垄断的外在表现下，另需在意识形态通过盐神的塑造完成盐权垄断的舆论合理性建构。（一）帝王将相为原型的盐神塑造
杜赞奇认为，中国许多宗教信仰的源泉主要源
于天人合一的官僚体系，“神位如同官位，只是由那些已故去的文臣武将充任而已”［４］１２４。宋代四川官
方在塑造盐神时，即通过代表自身利益化身的前朝
４６１或本朝帝王将相为原型，将其创造成当地食盐的发
现者③。
宋代官方盐神塑造的首选往往是政府控制的产
盐重区。官方通过对其盐神的塑造，造成自身占有
的事实合理化，民间再进行盐权争夺就丧失了理论
依据，而官方则由此造成在当地盐权分配中占有绝
对主导权，并实现对食盐的垄断。
如云安军（治今重庆云阳县），宋代以盛产“伞
子盐”而闻名，西汉大将樊哙被塑为当地盐神。据
传，汉高祖刘邦由将军樊哙陪同，从东乡（今四川宣
汉县东北）入朐忍县（今重庆云阳县西南）募兵招
贤，哙在云安射猎，见一白兔，跟踪发现卤水，高祖即
令当地隐士扶嘉开掘汲卤煮盐［５］３０９。樊哙借由云安
食盐发现始祖的身份而被祀奉；隐士扶嘉则因开井
采盐，后官至廷尉，也被塑为盐神。此外，扶氏还预
言了当地盐脉，“高祖以嘉志在扶翼，赐姓扶氏，为
廷尉，食邑朐□县，嘉临终有言曰：‘三牛对马岭，不
出贵人出盐井’”［６］５２８１，因扶氏“既神悟前知，能晓地
理，脉水泉”，死后“盐井溢焉，故盐监人相传嘉为井
神”［７］卷二十四。徽宗崇宁三年（１１０４），朝廷为扶氏神
庙赐额“丰利”，政和六年（１１１６）再封为“昭利
侯”［８］礼２０之１４６，后又加封为“昭利广济王”［９］２４６。而
樊、扶二人的共主汉高祖，也因“开井利民”，同升为
盐神［９］６４。
忠州（治今重庆忠县）盐井，在“监、凃二溪，一
郡所仰”，汉代荆州刺史杨震被塑为盐神。杨震，字
伯起，人称“关西夫子”，“神尝刺史荆州，溯江至此，
憩于南城寺，谓人曰：‘江北二三里间安得有宝气
耶？’……至凃山，见白鹿饮泉，曰：‘宝气在此矣。’
土人从所指处凿磐石，而得盐泉”［１０］卷十九。杨氏因
发现盐泉而被祀为盐神。
绍庆府彭水县（今重庆彭水县）伏牛山“左右有
盐井”，官府在“盐泉有左、右监官收其课”［１１］１０５５。
盐神为东汉大将马援，“昔马援讨平武陵蛮，驻师于
伏牛山下，山之左右有盐井四区，莫知所创始，故老
相传，自唐宋以来设盐课司，以征井之课税”，后“吏
以故事请祀于井”［１２］５２８。因马援“征五溪蛮，常驻师
于此”，被祀为当地盐神［１２］４２。
由此可见，官方对蜀中盐神的塑造是通过以帝
王将相为原型的事迹附会来实现。虽然这些神袛与
产盐区的关系是否成立尚待商榷，但他们无一不是
作为官方代表而出现的，并以此体现出官府对当地盐权支配的权威性。（二）帝国象征为符号的盐神塑造
在宋代四川盐区，官方为规避赤裸裸的利益表
白，还采取了另一类策略化的方法，即将帝国象征的
符号塑为盐神，以隐喻食盐占有的合理性，这主要通
过龙和道教首领人物来表现。“龙”在宋代是帝国的象征，它处于一个由国家
承认的权威体系当中，代表着帝国利益的在场。盐
卤与水有关，而水在传说中又归龙管，如此官方便顺
利地将盐神与龙联系在一起，使其成为体现自身利
益的隐喻。官方通过营造“龙”在四川盐区的出现，
使得“自然的卤水经历了文化化的过程，这表明帝
国的进入对当地来说意味着一套隐喻帝国等级秩序
的象征符号的进入”［１３］２５２。官方通过将龙与自身的
权力等同起来，以此完成对当地盐权垄断的“合法
化”程序。
如云安盐场除祀扶嘉等官员为盐神，又以龙的
显现来加强官方垄断。据称：“汉扶嘉生一女，一日
游于溪畔，恍惚有娠，年余产一物，无手足耳目，嘉
怒，劈为九段，投之溪中，须臾化为九龙。”［９］２４６在这
里，扶嘉因九龙的启示寻找到云安盐水的位置，其女“依其嘱掘井至九口”［５］３０９，可以说九龙正是云安盐
场九井的隐喻。因此，九龙也一并得到祭祀，宋代“又锡九龙以王号，今为九井之神”［９］２４６。
大宁监（治今重庆巫溪县）是宋代川东最著名
的产盐区，“大宁之井咸泉出于山窦间，有如垂
瀑”［１４］３００，成为官方符号介入的重点区域。五代时，
大宁便被渲染为“盐井水中往往有龙，或白或黄，鳞
鬛光明”［１５］１６８，宋代仍然加以崇祀。太宗淳化间在
盐泉出口嵌以铁龙头，龙口下有池，曰“龙池”，旁塑“龙君庙”，庙内奉祀三位龙神［１６］２０４。真宗大中祥符
二年（１００９），三龙神一并封王，分别称“普济”王、“善利”王、“广惠”王，号“涌盐源盐井三神祠”；徽
宗政和五年（１１１５），又御赐庙额“宝源”［８］礼２０之１２６。
达州（治今四川达州市）因盐被誉为“在诸郡为
最优”［１１］１０４１，其产盐重区通明县（今四川万源县东
南）宣汉井场祀奉“盐井龙王”，官方在此建“宣汉盐
井龙王祠”，宋高宗绍兴八年（１１３８）赐庙额“惠济”，
孝宗乾道二年（１１６６）加封为“显应侯”［８］礼２０之８１。
长宁军（治今四川珙县东）为川西最著名的盐
产地，境有淯井，“其井不凿而自成”，成为官方掌控
的著名大井。官方以淯井盐泉有雌雄二水，虚构有
５６１裴一璞 白鹿化龙：从宋代四川盐神信仰变化看官民盐权分配的博弈雌雄二龙护佑，于监中奉祀“雌雄龙君”为盐神，“取
雌雄之义”［６］５０２１，５０２５。
宋代官方盐神的塑造，除“龙”符号外，道教的
象征亦与之同。如索安士（Ａ．Ｋ．Ｓｅｉｄｅｌ）所言：“自汉
末道教产生伊始，帝国权威的神化与象征便是其核
心，鬼神与世俗官府平行，实则统一在同一个结构
中。”［１７］４８帝国凭借道教为喉舌获得“君权神授”的
舆论，反过来道教获得官方的授权肯定，道教首领人
物受到帝国敕封，本身就隐含了帝国权力的渗透。
受到敕封的道教人物（如张道陵被封为“天师”等），
同样代表了帝国的利益，他们的活动同样具有官方
权力在场的暗示。官方将敕封的道教首领人物塑为
盐神，更隐喻地体现官方对地方资源的垄断。因道
教在民间的信仰基础更广，更能为官方起到政策宣
传和民心教化（宣传并承认食盐官有）的作用。
如隆州（治今四川仁寿县）境有陵井，“纵广三
十丈，深八十丈，益部产盐甚多，此井最大”［６］４４７３。
陵井的开凿相传与道教始祖张道陵有关。“汉时有
山神，号‘十二玉女’，为道人张道陵指陵上开盐井，
因此陵上有井，名陵井”，因张道陵“开凿盐井，人得
其利，故为立祠”，被官方祀为盐神。为强调道教的
神异色彩，以突出帝国的权威象征，张氏开井被渲染
为：“天师以后汉建武十年生于吴之天目山，天师平
西蜀，妖鬼不复为人害。永寿中，老君下降，涌出玉
局为天师重演正一明威之旨，过阳山见白气属天，指
其下有盐泉。”陵井开凿后，朝廷专置陵井监管理。
神宗时，郡守文同“奏易州名以避真人（道陵）之
讳”，又改为仙井监，无不体现官方之色彩［６］４４８７。
二 四川民间食盐诉求下的信仰自救
宋代在官府食盐垄断下，四川民间诉求很难得
到解决，民众除在行为层面上（如偷开私井、贩卖私
盐等）与官府展开盐权争夺外，同样通过塑造平民
盐神与官方展开意识形态的博弈。王斯福认为：“地方性崇拜的庙宇和节庆就是一种自我组织以及
庇护的混合体，……感谢地方性保护神将‘灵验’赐
予地方，由此而保护了地方以及他们自己的‘福
气’。”［１８］２３３宋代四川民间塑造的盐神与官方的相比
在内容和形式上都有很大不同，神袛生前并未出将
入相，只因代表了民众利益而受到祠祀。
宋代四川盐井的开采多由刑徒充任，他们做为
民间人物，是食盐的直接生产者，被塑为盐神可更直
白表达民间获取盐权的渴望。如隆州陵井，“以大牛皮囊盛水引出之，役作甚苦，以刑徒充役”［６］４４７３。
陵井被官方定为张道陵所开，“古老传云‘十二玉
女’尝与张道陵指地开井，遂奉以为神”［１９］３２０６。民
间却因“玉女”帮助天师开井奉其为盐神，在陵井旁
建“玉女庙”［６］４４８１。因宋代四川开凿盐井的刑徒中，
女刑占有相当比重，如潼川府盐亭县有女徒山，“故
老相传昔有女徒千人于通泉县康督井（盐井）配役，
遇贼于此”［１０］卷六十六，可知隆州民间所祀的“十二玉
女”实际正是女刑的化身。
邛州蒲江县（今四川蒲江县）盐井，乃祥符中县
民王鸾所开，“利入至厚”［１１］９９５。为保障民间盐权的
拥有，当地同样以盐工为原型塑造出三位女性盐神，
称“三夫人祠”［８］礼２０之５９。
富顺监（治今四川富顺县）“以其井出盐最多，
人获厚利，故云富世”，因盐井“皆妇人推车汲水”，
民间亦崇祀“玉女”盐神，并以神名命泉，“井深二百
五十尺以达盐泉，俗呼‘玉女泉’”［６］５０５２［１０］卷六十六。此
外，富顺另有金川神和梅泽神。金川神“盖盐井神
也”，百姓在监郭下井为其塑“金川庙”供奉。梅泽
中国2600年盐制演绎寻踪
中国2600年盐制演绎寻踪
上世纪三十年代，自贡盐场抽提卤水的设备。
“开中制”
明代四大奇书之一――《金瓶梅》第49回《请巡按屈体求荣 遇梵僧现身施药》曾有这样一段情节：蔡太师的侄子蔡一泉，当时已任两淮巡盐之职，巡视东平府。西门庆得知此事，百计打点，要见东平府御史宋乔年，遂托请蔡御史邀其至府一过。西门庆大摆排场，清跸传道，大吹大擂，恭迎蔡宋两位巡按进东平府。“叫海盐戏并杂耍承应”，这场酒席费了千两金银，排场惊人，“当时哄动了东平府，大闹了清河县”。席罢，西门庆令手下把两张桌席连同金银器皿，已都装在食盒内，共有二十抬。作者特意将这些金银酒器开了个清单：
宋御史的一张大桌席，两坛酒，两牵羊，两封金丝花，两匹红段，一副金台盘，两把银执壶，十个银酒杯，两个银折盂，一双牙箸。
这一份大礼送上，两位巡按大喜过望。蔡御史既得了实利，又得了盛名。西门庆晚上的款待，又自是不同，细吹细打，笙箫和鸣，更有娇娘相伴。蔡御史不胜感激，西门庆一看火候已到，便从容言道：“去岁因舍亲在边上纳过些粮草，坐派了些盐引，正派在贵治扬州支盐。望乞到那里青目青目，早些支放，就是爱厚。”蔡御史看了，上面写着：“商人来保、崔本，旧派淮盐三万引，乞到日早掣。”蔡御史看了笑道：“这个甚么打紧。……我到扬州，你等径来察院见我，我比别人早掣一个月。”西门庆道：“老先生下顾，早放十日就勾了。”
这段简短的对话，勾勒出了明朝（小说中言为宋时之事，实写明朝社会）食盐制度的一些真实现象。纳粮支边，领取盐引、至官府支盐、官府掣盐等，都是当时盐制中常用的专有名词。西门庆作为提刑官，涉及食盐经营，甚至不惜千金之巨，向负责两淮盐务的“蔡御史”请求早派引盐以求厚利，却是明朝食盐经营实有之现象，这些细节都非常真实。
如果从盐制演变历史来解读这段话，那么小说所描写的现象与明中后期实行的食盐管理制度――开中法极为吻合。所谓开中法，即由官府招募商人输粮于边疆，以支援边饷，由官府给盐引以偿粮草之值。商人获得盐引之后，可向相关官府支领引盐，并销售于指定区域。此法亦称“纳米中盐法”。这一制度的实行，使政府节省了大量粮食、食盐转运之费，同时也使边疆粮饷得到了保障。同时，由于纳粮换盐，再销售食盐能带来一定利润，调动了当时商人的积极性。有些商人为了避免长途运输粮食，招募人夫，在边境开荒种粮，直接缴纳，称为“商屯”，与明初实行的军屯互为补充，这也在一定程度上促进了边境农业的发展。
意图相济,实归掣肘——明代仪真掣盐与京掣的纠葛
意图相济,实归掣肘——明代仪真掣盐与京掣的纠葛
夏强
【摘 要】掣盐是食盐运销环节的核心,也是多方利益交汇所在.仪真掣盐起初只为控遏私盐,割没折银之后,开始兼有征税的功能.至嘉靖年间,仪真掣盐已经形成了一套复杂的体系,但因盐务官员的腐败而在执行过程中存有掣盐愆期和超掣迭出的弊端.淮南之盐在南京复掣被称为京掣,京掣是景泰年间为辅助仪真掣盐而设,但逐渐变为淮盐销售的瓶颈.万历年间,南北两京关于京掣进行了长期的角力,最终巡盐御史取代南台御史成为京掣的管理者.京掣的变革是明廷立足现实,多方博弈的结果.
【期刊名称】《安徽史学》
【年(卷),期】2019(000)003
【总页数】11页(P20-30)
【关键词】明代;掣盐;仪真;京掣;两淮
【作 者】夏强
【作者单位】南京大学 历史学院,江苏 南京 210023
【正文语种】中 文
【中图分类】K248
掣盐是食盐运销环节的核心，也是多方利益交汇所在。“掣”是抽取的意思，“掣盐”即抽查盐包，秤掣盐斤，验证盐引，核对引数和盐数是否相符合。掣盐制度是盐引制度的衍生，其渊源是宋代的“批凿验引法”和沿江秤盘局[注]郭正忠：《宋代盐业经济史》，人民出版社1990年版，第526—527页。，两淮掣盐体制成型于元代，当时两淮运司在真州、采石二要津各设批验所。[注]陈高华等点校：《元典章》卷22《户部八》，中华书局、天津古籍出版社2011年版，第828—829页。真州、采石批验所主要在于称验袋，真州批验所还有监督盐袋交易的功能[注]张国旺：《元代榷盐与社会》，天津古籍出版社2009年版，第137—139页。，淮南之盐已经出现了“一盐两掣”的雏形。
明代，“两淮盐课足当天下之半”，通州、泰州两分司所产的淮南之盐又占两淮的大半。与其他地方不同的是，通、泰所产之盐需要经过仪真掣盐和京掣两次掣放，才能进入市场。明初仪真掣盐基本仍延续元代旧制，景泰以后，明廷逐步改革了仪真等地的掣盐体制，与之同时，在南京也形成了独立于两淮之外的掣盐管理系统，万历时期朝野围绕京掣的改革又发生了激烈的争执。职是之故，淮南之盐的掣放情况便值得投以更多的关注。目前学术界关于明代掣盐的系统研究却付诸阙如，对于淮南之盐的掣放更无涉及。[注]可参见[美]黄仁宇著，阿风等译：《十六世纪明代中国之财政与税收》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第284—285页；徐泓：《明代前期的食盐运销制度》，《台湾大学文史哲学报》第23期，1974年；叶志如：《嘉庆十七年长芦盐砝舞弊案》，《历史档案》1989年第4期；刘淼：《明代盐业经济研究》，汕头大学出版社1996年版，第282—285页；张荣生：《古代淮南盐区的盐务管理》，《盐业史研究》2002年第2期；王毓铨等编著：《中国经济通史·明代经济卷》，中国社会科学出版社2007年版，第687—690页；淮安盐业志编撰委员会：《淮安盐业志》，方志出版社2013年版，第82—85页，等。本文拟以明代仪真食盐掣放的变革为视角，聚焦于探究仪真批验所掣盐和京掣的演变、纠葛，兼有讨论万历时期京掣改革过程中南北两京的角力，以期揭示明代掣盐制度发展的轨迹，并借以管窥明代盐政管理体系演进的内在理路。
【蜀学系列】曾凡英：盐文化研究的意义和趋势——社科视野下的中国盐文化
1 曾凡英：盐文化研究的意义和趋势
——社科视野下的中国盐文化
钟永新
中国盐文化研究中心主任、四川理工学院曾凡英教授接受访谈（钟永新 摄
2011年6月24日）
【人物简介】曾凡英，1962年生，四川自贡市人，四川理工学院历史学教授，1983年毕业于四川师范学院（今四川师范大学）历史学系。1990年至1991年，在四川高校师资培训中心做进修学者，师从四川师范大学彭久松教授研究历史文献学与史学理论，1996至1997年，作为四川省高师培训中心送培的首届国内高级访问学者，到北京师范大学史学研究所，师从瞿林东教授研究中国史学史，研究课题为“《史通》研究”。从事中国历史与中国盐文化的教学与研究。现任四川理工学院科技（产业）处副处长、校学术委员会委员、学校学报（哲社版）编委，四川省哲学社会科学重点研究基地——中国盐文化研究中心主任、中心学术委员会副主任兼秘书长，《盐业史研究》杂志学术顾问。已发表科研论文70余篇，出版专著10部（含合著）。 2 【阅读提示】
◆ 整合科研力量、成立研究盐业历史相关的科技、文化、经济、机构、经营、管理、法律等的科研平台，有利于从广义文化的角度研究中国盐文化，以说明盐在人类社会历史发展中的重要地位和作用。
◆ 运用历史文化学、历史人类学、社会文化学、民俗文化学等多学科理论和方法，研究盐与人类的总体关系，通过对盐的物质文化、制度文化、精神文化等方面深入系统的研究。
◆ 因为有这样一个深深的盐巴情结存在，以后的日子我还会继续坚持在自贡做好中国盐文化的研究和弘扬工作。
弘扬四川特色文化 传承千年盐都文明
钟永新：曾主任，您好！中国盐文化研究中心是一个很有中国特色和科研影响的专业学术研究机构，请您介绍下中心成立的缘起和经过。
曾凡英：2003年中共中央发布《关于进一步繁荣发展哲学社会科学事业的意见》， 2004年四川省委也发布《关于努力推进哲学社会科学事业繁荣发展的意见》，其中“第九条”对整个四川哲学社会科学发展进行重要部署，提出要把四川社科大省建成社科强省；要着力研究、传承、弘扬四川五大特色历史文化：三星堆文化、金沙文化、井盐文化、三国文化、红军精神。这几年四川的哲学社会科学研究发展很快，取得了丰硕的研究成果。据了解去年除京、沪地区之外，四川省获得的国家社科基金资助的项目数量和经费排在第三名，这是跟四川省委大力建设社科强省的举措密切相关。
2018年新课标全国卷1语文高考试题(详解版).doc
2018年普通高等学校招生全国统一考试（新课标卷Ⅰ）
语 文
注意事项：
1. 本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
2. 作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必做题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成第1-3题。
①宋代，传统的农业、手工业、商业、交通和城市在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济空前繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代传统金融的新篇章。
②宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷。它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式，由质库、解库、普惠库、长生库等机构经营。质属动产担保，它的设立必须转移动产的占有；押属不动产担保，通常将抵押物的旧契交付抵押权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典当作为不动产转移的一种形式，也是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，典权存续期间典权人不向出典人支付租金，出典人也不向典权人支付利息。宋代，商业贸易非常发达，但通货偏于紧缩，故赊买赊卖行为也很普及，几乎消费领域、流通领域和生产领域的所有物品都能进行赊买赊卖。而且赊买赊卖所涉及人员的关系也异常复杂，触及官家和私人各层面。从其实际效果看，解决了军需、赈济了贫民、加强了流通、满足了财政，更重要的一点，它向束缚生产流通扩大和发展的高利贷发起了冲击。
③随着社会经济的发展，宋代商业贸易的发展对货币发展的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性、货币币材的复杂性以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用或官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出诸如茶引、盐引、香药引、矾引、便钱、交子、钱引、见钱公据、关子和会子等大量新型纸质信用工具。茶引、盐引、矾引、香药引等信用工具要求相关人员先用粮草或现钱付出作为取得的条件，然后异地凭该票兑取现钱或其他禁榷货物。这些信用票据的行用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在禁榷专卖品领域能够共利发展，既有利于商人从政府专营的禁榷物品中分得一份利益，又有利于政府实现补给军需、增加收入的目标。便钱、见钱公据和早期的交子、关子、会子等信用工具要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持这些代表入纳现钱价值的信用票据到指定的地区和入纳地兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利清结。早期的交子、关子、会子后来在信用票据基础上逐步发展为纸币，它们的行用，弥补了货币不足，节省了货币流通需求量，使商品经济得到了扩张。可见，宋代新型信用工具的大量行用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
佛性与人性宋代民间佛教信仰的真实状态
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佛性与人性：宋代民间佛教信仰的真实状态
游彪
2013-1-17 14:26:22 来源：《北京师范大学学报：社会科学版》2011年5期
内容摘要：《碛砂藏》是宋、元时期平江府延圣院僧人主持刊刻的一部大藏经，要完成中国古代历史上这一项巨大的文化工程，除了延圣院的出家人通过各种渠道筹措资金之外，宋元时期民间人士也给予了大力支持。在该版大藏经刊刻记中出现了宋代平江府及其周边地区各色人等的身影，既有地位崇高的官员，也有普通的乡村民众、城市市民，还有不少是出家人。他们之所以捐资雕刻佛教经典，最重要的原因在于他们有着发自内心的虔诚的佛教信仰。然而，《碛砂藏》的宋人题记除了追荐祖先这一主题之外，实际上更重要的涉及捐助者的现实利益，绝大多数题记都在祈求神灵庇佑自身及家庭成员，即便是为亲属的亡灵祈祷，最终目的也是为了在世者的安宁吉祥。由此可知宋人的佛教信仰具有浓厚的功利主义和利己主义色彩。不可否认，这种题记的内涵与中国古代传统文化是高度吻合的，是宋人现实生活的真实写照，在很大程度上折射出宋代基层社会丰富多彩的生活面相。
关键词：《碛砂藏》；宋人题记；佛教信仰
作者简介：游彪，北京师范大学历史学院。
宋朝民间的佛教信仰是相当普遍的现象，而普通民众信教的方式是多种多样的。除了烧香拜佛等之外，宋人施舍钱财雕刻佛教经典也是非常重要的方式之一。本文拟以上世纪20年代末30年代初发现并出版的《碛砂藏》的题记为中心探讨宋代雕刻佛经的相关问题，进而尽可能地还原宋人佛教信仰的真实状况。
一、捐资人的身份与区域分布状况
国内外关于碛砂藏本身的研究已可谓相当深入，其中更多的是围绕佛教经典的刊刻及其流传等问题而展开的[1]。可以肯定的是，这些流传下来的宋朝、元朝人的题记为研究当时的佛教信仰、社会经济等多方面的历史提供了很多相当有价值的史料，也是当时人物质和精神生活的真实写照[2]。毫无疑问，重新审视这些当事人的记录有助于进一步深入探究宋代普通人的世界。从日本学者的屋胜抄录下来的题记来看，总共有603条与雕刻大藏经相关的记录，其中除了部分难以确定具体年代的之外，还存在一些同一人捐助钱财刊刻若干卷佛经的情况。大体上说，元朝刊刻的数量较宋朝要多一些，经笔者统计，完全可以确定为宋代刊刻的佛经题记为199条。
清末四川盐课归丁盐税银锭浅论
清末四川盐课归丁盐税银锭浅论
盐业历代为官府专卖，盐税在国家财赋中占有重要地位。清代的四川盐政，主要实行专商引岸制，全省行销引盐①。但清中晚期后，专商引岸制逐步衰退，实施“盐课归丁”的州县陡增，票盐在社会中占有越来越重要地位②。引盐和票盐成为清晚期四川盐运的两大部分。本文拟结合清代四川盐课归丁历史，对遗存与归丁州县相关的盐税银锭试作梳理和探讨。
一 清代四川盐课归丁及盐税征收
雍正时，清廷于四川设驿盐道( 后改盐茶道) ，专管四川盐政。雍正九年，四川对盐运实行官督商销的专商引岸制。所谓专商引岸制，即清廷根据各地的人口核定食盐的生产和销售数量，制定盐引，划定销岸，召募盐商，按盐引征收盐课( 税) ; 盐商纳税后，到指定的盐场购盐，再运到指定的州县销售，严禁越界售卖，违者以贩运私盐论处。专商引岸制对于清代四川盐业发展起到一定促进作用，但官府专榷下不可避免的社会矛盾逐渐爆发，官商之间、商民之间、官贩之间、商贩之间矛盾日益尖锐。究其成因，首先体现在封建官僚体制腐败，官吏只顾政绩考成，任意改变盐运配销制度，对盐商层层盘剥，苛索节寿陋规，中饱私囊; 其次是盐商对引岸的特权和垄断，名义上由拥有世袭特权的正商认引销盐，但正商实力不济，另招资本雄厚的行商代为运销，正商坐享其利，而行商并无纳税之专责，导致税课积欠愈多; 其三引盐运销手续繁琐，捐输杂税摊派众多，官既巧取于商，商则转嫁于民，致使盐价飞涨，催生私盐泛滥，成千上万贫民成群结伙以贩卖私盐为生。私盐价廉物美，严重冲击官盐市场，影响盐税征收，由此形成恶性循环。
大约从乾隆、嘉庆年开始，四川部分州县因引盐积滞难销，地方官府唯恐盐课欠征影响政绩，遂将盐课转嫁于粮户，将每年应征的盐税、羡、截、朱力银以及加平、火耗、解费、领引、缴引等各项杂费摊派入地丁征收，谓之“盐课归丁”。 嘉庆十七年，四川总督常明上疏清廷请求扩大归丁州县范围:
“……虽未奏有案，亦于例不合，但商民相安，于地方尚为有益。现拟将弊窦最重之重庆府属州县内，严查行商等一切积弊，于地方尤不相宜者，仿照巴州等处，盐课归丁，公同完纳之法，从容筹办。……”但被清廷予以否决: “但以一时流弊，变永久之法，据请将川省盐课改归地丁摊征，而于盐课归丁以后，是否可以行之久远……且边引仍旧行运，计引改归地丁，互异参差，该省大小盐官是否概行裁撤? 又引课既于归丁，其煎锅税银是否照旧征收?种种窒碍，殊属难行……所有该督请四川计引盐课改归地丁完纳之处，应毋庸议。”③ 虽未得清廷批准，但地方官府各行其是，纷纷效仿，实施盐课归丁的州县越来越多，及至清末已达68 州县④，几占全省的二分之一。足见“盐课归丁”是清代中晚期四川盐制的重大变革。
一个县文物局的博弈
一个县文物局的博弈
作者：许秀莲
来源：《廉政瞭望》 2019年第11期
6月 的一天早上8点,和往常一样,四川资中县文物局长李向东早早来到单位,把单位旁边的资中文庙和武庙巡查一遍,每个消防点他都认真查看、记录,“文物安全开不得玩笑”。
平常若有时间,李向东也会绕着资中县城“走”一圈,看看重龙山摩崖造像、寿音阁、新正街民居、宏仁医院旧址、南华宫……资中传承2000余年,历史文物众多,仅城区内就存在大量文物保护单位。这些文保就像李向东的孩子,他为之博弈二十余年,只为留住它们消逝的步伐。
文物也得混个级别
“这次修完,后续再好好管护,能保持上百年。”
说这话的时候,李向东站在盐神庙复原工程项目施工现场,眼里闪着光。这个复原项目,县文物局已经等了十余年,为此付诸的努力汇聚成了时间长河中的星光点点。
资中罗泉镇是中国历史文化名镇,该镇因盐而起,旧时井架林立,商业繁盛,各地商人纷至沓来,让其成为历史上较有名气的产盐基地,位于镇内的盐神庙始建于清同治时期,是全国唯一供奉盐神的庙宇,见证了罗泉盐业的变迁,具有重要的历史艺术价值。
百年沉浮,盐神庙几遭风雨侵蚀,当地供销社、老年协会、敬老院都曾是它的主人,使用过程中,加剧了庙宇的破损情况。每每见此,罗泉镇文化站站长肖映贵都心痛不已,多次向资中县文物局、罗泉镇政府申请资金进行维修。
但补贴资金有限,只能进行局部维修。有时庙宇部分零件破损,肖映贵只得自掏腰包,甚至自己动手修补,“我们太渴望一次全面的复原维修了,这不是一笔小数目。”
据第三次全国文物普查显示,全县仅不可移动文物就达634处,县级以上文物84处。手心手背都是肉,如何才能不厚此薄彼?
“说到底,都是钱闹的。要是有钱,我想让每个文保都焕发新的生机。”
深入挖掘每个文物单位的历史价值,让它们升为省级文物保护单位乃至国家级文物保护单位,李向东认为,这是保护文物较为有效的途径之一。“级别越高,意味着能享受到的补助资金越多。”
四川省绵阳市2024届高三第一次诊断性考试语文试题及参考答案
四川省绵阳市2024届高三第一次诊断性考试语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
学记是中国古代文学中一种重要而常见的文体，属于“记”类散文，起初主要用来叙述学校的兴建过程。学
记起源于中唐，兴盛于宋。一种文体的兴盛，往往是时代文化多个层面相互作用的结果，不能单纯归因于
文体形式本身的演进。宋代学记的创作发生与发展同宋代文化诸层面均有着密切的关系。
首先，科举制度是宋代学记得以发展的重要动力。科举制度对宋代政治、文化及文学创作等均产生了深远
的影响，对学记创作的影响尤其明显。从作品创作的角度来看，宋代学记在某种程度上正是由科举催生，
地方政府因科举考试的需要而兴建官学，学记也随之大量产生。地方官学的兴建，最初的动机之一便是地
方官员想为本地的士子提供一个读书学习的场所，帮助其更好地应对科举考试。而学校兴建完毕后，负责
修建的官员士绅往往请一些著名的文人来撰写学记，以表彰其政绩。比如，仁宗庆历七年，杜应之出守浔
州，“下车三日……乃大相厥土，而营学宫”，完工以后便请余靖作记。科举取士人数较多的地区，官学教
育往往比较兴盛，该地的学记作品数量也比较多。
科举制度催生了宋代学记，但宋代创作的学记并没有因此对这一制度歌功颂德，随着时代的发展，它反而
变成了反思、批判科举制度的一面镜子。胡寅在《桂阳监学记》中就将科举取士视为“世远道丧”的表现。
随着科举考试中各种弊端的显现，越来越多的对科举制度进行批评与否定的内容涌现在宋人的学记里面。
学记成了宋人表达自己崇高的“政学一体”政治文化理想的一种常用文体。如王安石的名作《虔州学记》《慈
溪县学记》，在批评科举取士之弊的基础上，高瞻远瞩地指出学校乃为政之本。
其次，道学的兴盛对宋代学记产生了重大影响。道学是儒学的新形态，是宋代思想界最为重要的学说之一。
从学记创作的数量上看，南宋远超过北宋，但其创作质量却又另当别论，这一点与道学家对学记的情有独
政府与世族利益博弈下的南北朝盐业政策变迁
杨华星：政府与世族利益博弈下的南北朝盐业政策变迁
政府与世族利益博弈下的南北朝盐业政策变迁
杨华星
摘 要：在商品经济不发达的南北朝时期，食盐更突显出其在国家财政与社会经济中的重要地位与突 出作用。但由于中央专制集权与世族利益的博弈，南北朝时期各时段的盐业政策不尽相同。南朝由于世族集 团的强大和商品经济相对发展，政府实行食盐放任政策；北朝商品经济落后与中央权力相对强大，各朝以实 行盐业专卖为主，但由于世族集团对盐业利益的争夺，盐业放任政策时有行之，因此北朝的盐业政策在时收 时放中徘徊。南北朝盐业政策的变化与调整，反映出政府与世族在盐业中利益的博弈与双方力量的消长。 关键词：南北朝时期；盐铁官营；民营征税；世族经济；利益博弈 中图分类号：Ｆ１２９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ Ｏ０３—９８６４（２０１ ０）０３—０００３—０７
在传统社会，食盐是商品流通与国家财政中
的重要组成部分。南北朝是中国传统社会的分裂
时期，虽然南方的宋、齐、粱、陈与北方的北魏、
东魏、西魏、北齐、北周都是分裂时期地方政权，
但其统治区域内都出产食盐。这些政权都把食盐
作为增加财政收人的重要手段。本文试图通过现
存资料对这一时期盐业政策进行初步探析，并考
察其政策变化原因。
一、南北朝盐业政策
南北朝时期实行了什么样的盐业政策？细
考史料，我们发现，南朝基本实行盐业放任政策，
而北朝的盐业政策则在专卖与放任之间频繁变
动。 东晋中期以后一百多年，史书上基本都没有
直接记载南朝盐政方面的资料，《通典》卷三十 七、三十八《职官・官品》中，也不见南朝宋、
齐、梁、陈设置盐官。但是从相关史料中可判定，
刘宋初期继承了东晋的旧制。刘宋孝武帝时下
令：“禁贵游而弛榷酤，通山泽而易关梁” ，实
行食盐放任政策，地方势力得以经营盐铁。《南
史》卷五十三《武陵王纪传》载：“（纪）在蜀十
七年，南开宁州、越诲，西通资陵、吐谷浑。内
修耕桑盐铁之政，外通商贾远方之利，故能殖其
中国古代的盐业神
中国古代的盐业神
“行业神”往往就是“保护神”，乃保护某一行业兴旺发达、财源广进、大吉大利、吉祥如意之神，有的干脆就将二者连带而说成“行业保护神”。中国的行业偶象之多，世界上无任何国家可与之相比。清纪昀在其所著《阅微草堂笔记》中指出:“三百六十行,无祖不立”“行行都有自己的祖师爷。” 李亚农著 《中国的奴隶制与封建制行会的问题》中论道:“我们知道中国的手工艺制造者都有他们所崇拜的‘祖师’,也都有他们历代相传的秘法。” 行业偶象的确立和行业神祗的诞生,同出一源,共生一脉。苏州纺织业所立《重建苏城机神庙碑记》载称：“国家有崇德报功之典，士庶有返本穷源之志，所以古圣先贤，凡有功于天下而惠及黎民者，皆得庙食，崇祀春秋。” 行业偶象的树立，具有说明行业起源的意义，是祖先崇拜的信仰模式在家族之外的社会环境的推广，除了血缘传承关系之外，其余无论是形式还是内容，都与祖先崇拜的共同信仰模式完全一致。历史悠久的中国盐业，在其漫长的发展和演进过程中，在不同的产盐区和不同的时段，盐业的经营者和生产者树起了众多的盐业偶象和盐业的行业神，成为在盐业历史发展中的宗教事象和文化现象。盐业偶象和盐业神祗，无论是真实的开业宗师，还是虚构的技艺神灵，亦或是附会的行业鼻祖，形成了一种权威，构成了一个序列，成为团结同行业人员的精神支柱和该地该行业所应遵守的道德行为规范的精神监督力量。神位神象、香烛纸马只是事物的表象、精神的凝聚、 文化的整合，以神的名义进行的社会活动和经济运作才是其实质。
来源复杂，数量甚多
从行业保护神的形成看，主要分为两种类型：一是源自原始宗教——巫术中的自然神崇拜，由于它对某行业有较大影响或存在密切的关系，故而逐渐被尊称为保护神；二是以某一领域具有非凡贡献卓越建树的历史人物作为该领域的行业保护神。
自古以来，盐在人们的心目中便具有近乎神圣的地位。在中国许多产盐之地，都有敬奉的“盐神”。但在中国各类手工业行业中，盐业的行业偶象和神祗来源复杂，数量甚多，这些数不清道不明的盐神构成了一个庞杂的体系。据粗略查考，古代作为盐神的崇拜偶像多达30多位。古代盐业出现如此庞大的盐神群体，与广大产盐区不同的历史地理、社会经济文化背景有很大关系。因为盐业的从业者既包括盐工、盐商,又包括盐官、运吏，还有不少为盐业提供原、燃材料的间接人员，加之盐的产制又分成海盐、池盐、井盐、岩盐等等，再因盐业产区、产场的分散和封闭，所以形成了与其他手工行业不同的特点：不仅在全国盐业中，没有一个共同的行业偶象，而且在海盐、井盐、池盐各产区，也没有共同的行业神祗。盐业行业偶象和神祗的多元性、庞杂性、随意性比其他手工行业更为突出，其行业偶象的树立，来源各异，出处多门，或来自神话传说的人物与动物，或出自历史上的先贤，或采于真实的开业祖师，可谓是各尊其神，洋洋大观。