重庆地名的文化探究

重庆地名的文化探究　陈诗雨　（四川外国语大学，重庆４０００３１）　摘　要：地名是一定的社会群体为特定的地域所约定俗成的专有名词。从文化的角度分析，重庆地名体现了命名者的　价值取向、审美倾向、宗教信仰、政治道德观念，以及命名之初巴蜀经济文化独有特征等诸多方面的内容。　关键词：重庆地名　用语特征　文化内涵　

地名是人们在社会生活中给地理实体、行政区或居民　点所取的名称。它是人们在广阔的大地上活动的真实见证．　是文化起源、生产发展、行政沿革的可靠记录，是自然环境　的素描，是历史研究的窗口，是民族语言的刻痕，是人文、民　俗探讨的珍贵资料，是一种文化现象。可以这样说，地名是　个民族历史的见证，蕴藏着丰富的文化内涵。　重庆市位于中国内陆西南部．长江上游，四川盆地东南　部，是中国面积最大的城市，别称山城、渝都、雾都、桥都。地　名文化丰富多彩。据王连勇先生的统计，重庆有都市地名　２３３７个Ｅ１］；周文德（２０１０）统计，重庆乡镇及以上地名有１０４８　个　。重庆地名，既反映了中华民族共有的思维特点和思想　观念，又体现了重庆人特有的生活经历和地域观念。　重庆地名命名心理的文化透视　语言是思想的直接表现，地名作为人类的认识成果．积　淀了人类历史共期的思维方式和心理特征。重庆地名正是　这样一个缩影，它浓缩了重庆的历史文化心理，折射出巴蜀　人的特殊心理特征。　（一）重视方位的心理　中国人对方位词有着特殊的好感．比如中国这个名词　本身就带有方位的含义，意为“中央之国”，古人认为自己的　国家居天下之中，因此自称中国．而把周围其他地区叫做　“四方”。东、西、南、北是中国方位文化的重要内容。重庆地名　中以此命名的就有：解放东／西路、建新东／￣ｉ／Ｎ／：ｔｔ；路、南坪　东／西腐　Ｅ路、双龙东／西路、松石北庸路。　但是，由于重庆特殊的城市地形，房屋均依山而筑，建筑　都随地形而造，不像平原地区的房屋，幢幢必讲究“坐北朝　南”，因此，居民对东西南北的方位感不是特别强，更确切地　说，东西南北的指向性不如平原地区那么强。于是，一组更适　合山城人的方位地理名词凸现出来：上、中、下。重庆的地名中　有：上厂Ｆ豫丰、上／中厂Ｆ街、上厂Ｆ坝、上厂Ｆ茅坪、上厂Ｆ新街、上／　下坝子、上厂Ｆ十字街、上厂Ｆ房、上，下弯、上厂Ｆ院子。　（二）重视宗族的心理　中华民族历史上把宗族看成是社会构成的重要支柱。　因为重庆地区长期的农村建制的影响，人们的宗族观念很　强，往往同姓同族的人家聚居在一起形成一个村落。这些村　落便以聚居家族的大姓命名。在重庆，渝中区有王家坡，渝　北区有王家镇，巴南区有李家沱、马王屏，北碚区有蔡家岗、　童家溪、施家梁，九龙坡区有杨家坪、谢家湾、陶家镇、杨家　坪，沙坪坝区有童家桥、詹家溪、曾家镇，江北区有郭家沱，巫　溪县有徐家镇，垫江县有严家镇、沈家镇，丰都县有董家镇、　高家镇，黔江地区有冯家坝镇，开县有赵家镇、郭家镇，忠县　有任家镇，万县市有周家坝、熊家镇、李家河、余家镇、陈家　坝、赵家镇、郭家镇，璧山县有丁家镇、吴家镇，大足县有季家　镇，长寿县有朱家镇、晏家镇，合川市有肖家镇，江津市有蔡　家镇，等等。在我们统计到的８７６个城镇地名与重要街道地　名中，以姓氏命名的、格式为“某家＋通名”的地名有３９个，所　占比例为４．４５％。　重视宗族的心理还表现在许多不带“家”字的地名中。　比如万县市就有个叫康胜的地名。这个地名是怎么来得呢？　可以推想一个区域内居民往往不止一个姓氏．在家族意识　较重的封建社会．小姓居民能忍受住在以别姓命名的村落，　但是大姓居民就不能忍受，于是便容易因姓氏地名的“冠姓　权”分歧而导致争吵甚至打斗，这回“康”姓的居民得了胜，于　是该地就命名为“康胜”。江津县有个杜市区，原来叫杜氏区。　当时杜姓人多，倒也不可厚非，但是，后来异姓人多了，反对　的人也多了，众意难敌，就改成现在的名字。　（三）追求平安、吉祥、兴盛的心理　把语言当做某种具有神秘力量的符号是人类童年时期的　普遍心理。古人认为，把平安、吉祥、兴盛的字眼挂在嘴边，便　能逢凶化吉．地名的命名也充分体现了这一心理特征与美　好愿望。上文所列举的使用反语修辞格造词的地名，如重庆潼　南县的“永安乡”、合川县的“清平乡”、永川县的“吉安乡”，就十　分恰当地说明了这一点。除此之外，还有如保和乡、安兴乡、　太安乡、康乐乡、永康乡、万寿乡、福禄乡、和平乡、永兴乡区、永　丰乡、嘉平乡、荣昌县、人和街、长寿县等亦属此类。　（四）以“双”为美的审美心理　《仪礼·聘礼》有云：“凡献，执一双。”可见崇尚对称、讲究　和谐．是中国人自古以来的审美心理特征，于是“双必喜，孤　便愁”。“古籍中诸名，往往取双字同义者，或两字对待者，较　单辞只字其辞气稍觉浑厚”　３＿。在这种心理的支配下，地名便　

７１—　呈现出这样的两大特征：专名选词多为双音节词；地名词中　的“双”字情结。　重庆地名的双音节化就十分明显，在我们所统计到的　城镇地名与重要街道地名中，专名为双音节的有７４９个，占　８７６个总地名的８５．５％，其他１２７个地名中“专名＋通名＋通名”　型的有９２个。附加型的有３４个，纯粹的三字专名只有一　个——大竹林镇。根据上文分析，“专名＋通名＋通名”型是　“专名＋通名”的辐射型。举例而言，沙坪坝区就是一个典型　的“专名＋通名＋通名”型，它是由“沙坪＋坝＋区”构成的，它的　完整的专名部分是沙坪坝，由于“坝”字本身带有通名的性　质．有时又被称为通名语素。如果抛弃所有的通名语素，只　考虑专名语素，那么双音节的概率将高达９５．７８％。　地名中冠以“双”的亦很多，如：双鹤寺、双河口／乡／区、双　溪铺／乡、双槐乡、双江乡／区、双土镇、双龙乡、双塔区、双桥区、　双竹乡／区、双凤乡、双山乡、双胜乡、双钢路、双石镇、双路铺／　区／乡、双碾乡、双碑街、双牌坊、双新乡、双巷子街，等等。　（五）直观的思维方式　“近取诸身，远取诸物”。人们在为地名命名时凭着对　客观事物的直观认识，摄取人类自身和自然万物的特征而　为之命名，使用这种思维方式命名的地名，寓意明朗，形象　鲜明。上文用修辞方法分析的重庆地名中的借代地名，就有　不少来源于直观的思维方式。特别是以地理实体的形貌、色　彩命名的地名，直观色彩更加浓郁。如偏岩乡有一块高３０米　的偏斜悬岩；曲水乡境内有两条小河迂回曲折的穿留而过，　黄泥乡的土壤偏黄色；石鼓乡境内一块巨石，形状如鼓。　二、重庆地名中的图腾崇拜　远古时代．人类的力量在巨大的自然社会与神秘的命　运支配下往往十分的渺小，人们常常生活在恐惧与敬畏之　中．大自然的各种自然现象和强大凶猛的动物都有可能成　为人们崇敬的对象，于是，便出现了原始神与图腾的崇拜。　最早的地名不是随意取的．也不是毫无意义的。它的产　生主要根据在该地上居住的氏族或部落的名称，以表示该　地是属于某氏族或某部落的地方。原始部落名多是该部落　的图腾，所以地名也多渊源于图腾。　潘光旦教授认为，现在的土家族为古代巴人的后裔，均　以虎为图腾，其所居之地多带虎字［４］。奉节县的专名正是土　家语“比兹”的音译，意为“虎”。再说到巴南区的“巴”字，《山　海经·大荒北经》载：“西南有巴国，有黑蛇，青首，食象。”《说　文解字》解释说：“巴，虫也。或日食象蛇。”“这种动物凶猛无　此．足令原始居民心生敬畏，这就是原始地名的由来。”＿５＿　中国的千年历史悠悠而下。现在重庆所辖地区曾几经移　民迁徙，几经文化融合。有些地方的原始图腾被人遗忘，有些　地方图腾却跨出了一地的范围，成为全国性的图腾崇拜。在　我们所统计的８７６个城镇地名与重要街道地名中，带“龙”字的　地名有４４个。占５．０￣／０。比如望龙门、小龙坎、九龙坡区、迎龙镇、龙　门浩、龙滩子，等等。带“凤”字的相对较少，有１０５＂，占１．１４％。比　如文风镇、凤鸣镇、金凤镇、凤凰区、来凤镇，等等。　三、重庆地名中的神话与宗教色彩　神话是一种观念的表达方式．它反映在地理实体上的　外在形式就是神话地名。　比如重庆南岸区的涂山乡。《华阳县志》记载：“禹娶妻　于涂山。”据说，大禹的妻子就叫“涂山氏”。人们为了纪念大　禹的治水功绩，在山上修建了“涂山寺”，山腰上刻有“涂山”　二字。长寿县城还有一条禹王街，正是因为当地在建街时有　座禹王宫得名的。　再如忠县有名的石宝寨。根据当地居民的口述。该地名　来自于一个与女娲神有关的故事。传说，女娲当年补天之后，　剩下了一块石头。该石通着灵性，如女娲心想般变成了一块玉　印大小的模样。女娲便把它随身带着。一起降妖除魔。在一次　与毒龙的恶斗中，女娲以石击龙，轰隆声后，玉石成山，恶龙被　降，该山后来被命名为“玉印山”，又称“石宝山”。　在重庆地名中，还有不少来自于地方神崇拜。比如江北　区有一个三圣乡，取名来自境内的三圣庙，庙中供奉的是三　国时的刘备、关羽、张飞的塑像。巴县城西北某乡．明末曾有　土地庙、川主庙各一座，该乡遂名“土主乡”。　佛教自西汉末年从印度传人中国。不但受到统治阶级的　欢迎．而且被广大生活在社会底层的劳苦大众视为精神寄　托。史有为先生说：“中国文化在古代经历的最大的一次外　来冲击就是梵印的佛教文化……在漫长的封建社会中，没　有任何一种外来文化可以像佛教文化那样深入到社会生活　的各个领域，……而与这种新意识。新文化伴随而来的则是　大批新词语……它们在２０００年内所起的作用却是磨灭不　掉的。”＿６　佛教文化传人对中华大地最显著的影响就是建造　了一大批的佛教寺庙。重庆有罗汉寺、大佛寺、华岩寺、石窟　寺、北塔寺、慈云寺、二佛寺，等等。许多寺庙以后就成为了当　地的地名。比如萱花寺——萱花路（永川县），普佛寺——普　福乡（江北区），明通寺——明通乡（江北区），宝峰寺——宝　峰乡（永川县），金刚寺——金刚乡（江津县），千佛寺——金　佛乡（荣昌县），等等。有的地名与佛教的其他建筑有关，比如　潼南县的一个地方．境内有一条长３６米的大型释迦涅檠的　卧佛造像，该地因而得名“卧佛区”，合川县一地，曾建回龙　寺，此为佛门名寺，由于地居高台，有如阶梯，习称佛门槛，该　地因而得名“佛门乡”　道教是土生土长的宗教，产生于东汉中末。道教的信仰　之一就是得道成仙．“仙”字地名在全国各地都有分布．重庆　有仙龙乡／区、仙鱼乡、仙桃乡等。道教的仙人有玉皇大帝。有　老君，永川有个玉皇观，由于地处全乡最高峰，该乡得名玉　峰乡；南岸区有个老君洞，原名广化寺，初建于唐，明代改为　道观。相传，此地一度曾为天师道道场之一，后人为纪念太　上老君李耳，故名“老君洞”。道教承袭了中国古代的各种神　灵思想．于是产生了以星宿之神命名的地名。比如文曲乡，　文曲路，文昌街，文星乡，文星支路，文星阁，文星湾，文星路，　等等，这里的“文曲”、“文昌”与“文星”实际上是指的同一种　星名，在民间信仰中，文昌是专司科名、官位、禄籍之神，以　之为名不仅代表了民间的道教信仰，还反映了这些地方的　重文风气。　四、重庆地名反映的社会政治观念　我们说地名是历史地理的“活化石”，就是因为它忠实　记载了命名之初的时代特征与地物风貌，政治地名正是社　会思想的晴雨表，它忠实记录了每一个时代的政治思想，从